甘肅省武威第十八中學(xué)高二歷史上學(xué)期第二次

第6-頁2023—2023學(xué)年第一學(xué)期第二次月考試卷高二歷史注意：本試卷共二大題，32小題。考試時間90分鐘，總分值100分。第一、二題均答在答題卡上。一、選擇題〔30小題，每題2分，共60分〕1、孔子講“禮〞，孟子重“義〞，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。〞先秦儒家講求“禮〞“義〞的主要目的是()A．標(biāo)準社會秩序 B．強化中央集權(quán)C．構(gòu)建平等社會 D．緩和諸侯紛爭2、“夫仁政，必自經(jīng)界〔土地的分界〕始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。〞孟子的這段話認為〔〕A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑3、?道德經(jīng)?載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。〞“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。〞其含義是〔〕A．同情人民疾苦，主張實行仁政B．主張統(tǒng)治者對人民加強控制C．統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為以緩和階級矛盾D．統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督4、和諧社會是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。以下各項中，屬于構(gòu)建和諧社會的思想主張的是〔〕①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足〞②“恭那么不侮，寬那么得眾，信那么人任焉，敏那么有助，惠那么足以使人〞③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也〞④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦〞A.①②③④B.①③④C.①②④D.②③④5、“漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性根底，而在具體實踐層面上那么將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用。〞以下對以上材料的說明和解釋不正確的選項是〔〕A．漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒〞，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說B．“獨尊儒術(shù)〞并不意味著完全杜絕其他學(xué)說C．儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政〞思想被剔除出去6、“虎溪三笑〞講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時〔〕A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實為主7、明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們〔〕A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆8、有學(xué)者認為，明清之際的中國思想界，“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成。〞所謂“復(fù)古開新〞，主要表達 ()①先秦民本觀念復(fù)興②工商皆本思想提出③君主專制受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①②③④9、蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。〞這段話說明蘇格拉底〔〕A.維護公民生存權(quán)利B.保衛(wèi)思想自由原那么C.抗議雅典司法不公D.反對貴族專權(quán)暴政10、希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事。這主要說明智者學(xué)派〔〕A．沒有法制觀念B．反對法律對人的約束C．無視道德建設(shè)D．處事靈活且實事求是11、公元前6~前4世紀是東西方哲學(xué)思想開展的重要時期，當(dāng)時儒家的“民本思想〞與智者學(xué)派的“人文主義〞思想出現(xiàn)的社會背景，有何主要不同〔〕A.討論主題不同B.誕生的政治氣氛不同C.價值取向不同D.所處的歷史階段不同12、某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準來詮釋世界〞。可見這一時期的藝術(shù)()A．標(biāo)志著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚人文思想D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛13、“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。但凡不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的；那根本就不是法律。〞這段話表達了以下哪位思想家的主張〔〕A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德14、“既然已經(jīng)認識上帝的意思，就不需要問別人。〞這反映了馬丁·路德的主要思想是〔〕A.竭力反對教會神學(xué)B.信仰即可得救C.主張簡化宗教儀式D.主張因行稱義15、18世紀的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時期相比，突出表現(xiàn)在〔〕A.批判神權(quán)統(tǒng)治B.鼓吹人性解放C.倡導(dǎo)思想自由D.構(gòu)建理性王國16、中國古代生產(chǎn)和科技在不斷進步中，中外交流也十分頻繁。以下說法中錯誤的選項是〔〕A.耕作技術(shù)大體經(jīng)歷了從“刀耕火種〞到耦犁、一牛挽犁的開展過程B.紡織原料使用的先后順序是麻和葛、家蠶絲、棉花C.指南針在明清時期經(jīng)由海路傳入阿拉伯D.印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方17、古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。西歐有一名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。〞結(jié)合古代科技史對此理解不正確的選項是〔〕A.中國人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就B.阿拉伯人在東西文化交流中起了橋梁的作用C.歐洲人善于使用但不會創(chuàng)造新技術(shù)D.歐洲人吸收和借鑒中國科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會實踐18、“神舟八號與天宮一號交會對接成功是我國航天事業(yè)的又一座里程碑。在古代，我國在天文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。對此，以下表述不正確的選項是〔〕A.我國留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄B.?石氏星表?是世界上現(xiàn)存最古老的星表C.戰(zhàn)國時期的石申，用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置D.郭守敬制作的渾儀是望遠鏡創(chuàng)造以前世界上最先進的天文觀測工具19、某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進京劇〞的墻報。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準確的是〔〕A．乾嘉落戶同光揚名民族瑰寶B.戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C.元末初創(chuàng)京城獻戲聲名鵲起D.四大徽班康乾京化獨領(lǐng)風(fēng)騷20、徐光啟熱衷于新作物的試驗與推廣。當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來薯種試種，并取得成功。隨后寫下了?甘薯疏?，用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過整理，收入?農(nóng)政全書?。據(jù)此可以推知，?農(nóng)政全書?()A．滲透近代科學(xué)思想 B．匯總歷代農(nóng)學(xué)成就C．介紹西方農(nóng)學(xué)知識 D．突破傳統(tǒng)科技藩籬21、“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，獨非?鄭?、?衛(wèi)?(國風(fēng)之篇)之遺歟？〞據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能表達“民間性情之響〞的是()A．?詩經(jīng)? B．楚辭C．漢賦 D．唐詩22、李約瑟在?中國科技史?中提道：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝?，研究人類的惟一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣。〞對這段話最準確的理解是()A．研究人類惟有研究人本身B．個人與社會、自然界是分不開的C．中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的開展D．人與自然界是無法分開的，對人本身的研究，就是對自然界的研究23、英國史學(xué)家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝。〞中國學(xué)者余秋雨也說：“我最向往的朝代是宋朝。〞令二人選擇和向往宋朝的原因主要包括()①寬松的經(jīng)濟環(huán)境②興旺的工商業(yè)③繁榮絢麗的文化④科技創(chuàng)造大量應(yīng)用A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①②③④24、柳詒征?中國文化史?載：“(宋代)士大夫家以藏書名者，所在多有。……其最富者，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣。〞造成上述現(xiàn)象的主要原因是()A．印刷術(shù)的開展 B．科舉制度完善C．造紙術(shù)有所突破 D．圖書成為商品25、1919年英國?泰晤士報?曾刊登標(biāo)題文章——“科學(xué)革命〞，兩個副標(biāo)題是“宇宙新理論〞、“牛頓觀念的破產(chǎn)〞。具有“科學(xué)革命〞意義的理論是()A．日心說 B．量子論C．經(jīng)典力學(xué) D．相對論26哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來最偉大的科學(xué)家，其理論的共同之處是()A．得到了科學(xué)實驗的驗證B．改變了人類對自然世界的認識C．推動了技術(shù)的重大突破D．科學(xué)地概括出物質(zhì)運動的定律27、英國著名歷史學(xué)家里查德·奧維瑞列舉了人類歷史上50個最重要的日期，1859年達爾文發(fā)表?物種起源?位列其中，作者如此選擇是因為 ()A．達爾文的論著標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生B．達爾文的著作深化了人類對生命本質(zhì)的認識，開創(chuàng)了分子生物學(xué)C．達爾文最早提出生物是由低級向高級開展進化的觀點D．達爾文改變了人對自身與環(huán)境的看法，動搖了對上帝的信仰28、中秋時節(jié)是錢塘江潮的最正確欣賞期，潮起潮落，美麗壯觀。蘇東坡有千古名句“八月十八潮，壯觀天下無〞。以下哪位科學(xué)家的理論可用來解釋錢塘江潮的壯觀景象()A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C．普朗克的量子論 D．愛因斯坦的相對論29、19世紀初，一位學(xué)者通過對自然現(xiàn)象的觀察，肯定了環(huán)境對物種變化的影響：經(jīng)常使用的器官就會興旺，不用就會退化；后天獲得的特性有可能遺傳下去。這位學(xué)者是 ()A．胡克 B．施萊登C．拉馬克 D．達爾文30、愛因斯坦的相對論修正了經(jīng)典力學(xué)體系，并非否認。在相對論中，牛頓三大定律依然正確，只不過在分析問題時還要考慮到相對論的效應(yīng)而已。以上闡述的相對論與經(jīng)典力學(xué)的關(guān)系是()A．各自獨立 B．繼承與開展C．否認與對立 D．否認與開展二、非選擇題(第31題25分，第32題15分，共40分)31、閱讀以下材料：材料一(漢初儒生)即便對先秦儒家所追求的那個浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實無情地拋棄，他也不得不清醒地面對眼前冷酷的事實?！热徊荒芨淖兪澜?，那就只有改變世界觀。——毛圣泰?董仲舒對儒學(xué)的法家化改造?材料二?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國那么受命于君。君命順，那么民有順命；君命逆，那么民有逆命。〞“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起；而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。〞觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。“宜少近古，限民名田，以澹缺乏，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。〞夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天。——摘編自?漢書·董仲舒?zhèn)??春秋繁露?等材料三董仲舒……開啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和穩(wěn)固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊?、安作璋主編?秦漢史?請答復(fù)：(1)材料一反映了先秦儒家有什么缺乏？(3分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面開展了儒家思想？在此根底上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點。(12分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(6分)(4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說明了什么？(4分)32、閱讀材料，完成以下要求。材料在啟蒙運動中始終有兩種聲音，一種是以伏爾泰為代表，其1756年在?風(fēng)俗論?這部著作中，第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中。借助中國，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀思想的號角，從而推動了18世紀法國“中國熱〞。另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其?人類精神進步史表