高中歷史高考一輪復習 五年高考沖刺3

專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”1．(2023·四川文綜，1)戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是()A．克己復禮 B．禮法兼用C．民貴君輕 D．選賢舉能解析“克己復禮”“民貴君輕”是儒家思想，“選賢舉能”是墨家思想，“禮”是儒家思想，“法”是法家思想，“禮法兼用”最能體現(xiàn)思想領域的融合傾向，故B項正確。答案B2．(2023·山東文綜，13)《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢 B．主權在民C．以民為本 D．道法自然解析題干材料信息意思是：人不要把水作為鏡子，而應當把百姓作為鏡子，要求為政者要傾聽百姓的呼聲，以百姓的反應，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項正確，材料未體現(xiàn)出墨家的兼愛尚賢和道家的道法自然，A、D項錯誤；主權在民是近代啟蒙思想主要觀點，與材料不符，B項錯誤。答案C3．(2023·山東文綜，13)春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教育的特權B．瓦解了宗法分封制度C．動搖了周王室的統(tǒng)治基礎D．適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要解析孔子創(chuàng)辦私學，打破了官府對教育的壟斷，使學術下移，故A項符合題意。宗法分封制在春秋時期只是遭到了破壞，并沒有瓦解；周王室統(tǒng)治的基礎應該是井田制，故B、C兩項與材料無關。D項和材料中的教育關聯(lián)也不大。故答案為A項。答案A4．(2023·上海單科，12)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四體也。”此段文字出自()A．《孟子》B．《莊子》C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》解析本題考查中國古代的儒家思想。從題干的內(nèi)容來看，應是儒家思想家的主張?！睹献印啡寮业闹?；《莊子》和《道德經(jīng)》是道家的著作；《韓非子》是法家的著作。故應選A。答案A5．(2023·山東文綜，9)有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家解析本題考查知識的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”說明此學派代表地主階級，反對貴族特權、主張社會變革、倡導重農(nóng)抑商。結合所學可知是法家思想。答案D6．(2023·海南單科，2)儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是()A．民本思想 B．仁政思想C．禮法并重 D．禮治為先解析本題考查古代中國傳統(tǒng)思想，旨在考查學生獲取和解讀信息的能力。故材料強調(diào)的是“好禮”“好義”“好信”，并沒有反映“民本”和法治，故A、C兩項錯誤。材料內(nèi)容并未涉及“禮治”，故無法體現(xiàn)“禮治為先”，D項錯誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)，故B項正確。答案B7．(2023·廣東文綜，12)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為()A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑解析解題的關鍵在于理解孟子的這句話，即實行仁政一定要從劃分田界開始，為“制祿”奠定基礎，據(jù)此可得出C項正確；A、D兩項雖然是孟子的思想，但材料沒體現(xiàn)，故不正確；B項不符合以孟子為代表的新興地主階級的利益，題干也未反映，故排除。答案C8．(2023·天津文綜，14)(節(jié)選)閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗?1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結合所學知識，簡述孔子的政治抱負。解析第(1)問，第一小問，從材料“不僅……，而且……”提取信息做答；第二小問，立足于孔子所處的時代背景，分析其“修己”“復孔”的政治內(nèi)涵分析。答案(1)注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。考點二漢代儒學成為正統(tǒng)思想和宋明理學1．(2023·課標全國Ⅱ，24)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標解析材料反映了古代儒學者，借稱頌夏商周“三代”政治制度之完美，批評現(xiàn)實政治希望君主能接納儒家學派的仁政、民本、教化的思想主張，做一個賢明的君主來統(tǒng)治人民，達到穩(wěn)固統(tǒng)治之目的，這本質說明儒學者沒有看到時代的變遷，一味追求實現(xiàn)自己理想化的政治訴求，故選C項。董仲舒的漢代儒學、宋明理學都是被統(tǒng)治者采納，故A項錯誤；B、D兩項是對題干的錯誤闡釋，排除。答案C2．(2023·浙江文綜，13)武則天是學界和社會大眾關注、熱議的歷史人物，墓前的無字碑引得千年評說。唐人史著對其事跡記載比較客觀，宋明以來，在理學思想影響下史家評價逐漸發(fā)生變化。下列說法最為合理的是()A．史家主觀認識影響史事客觀評價B．歷史人物評價永遠難有定論C．多數(shù)人的意見更能反映歷史真相D．時代愈近歷史的評價愈客觀解析對武則天的評價，由“唐人史著”較為客觀的記載，到宋明“在理學思想影響下史家評價逐漸發(fā)生變化”，說明主觀意識會影響對史實的客觀評價，故選A。對任何歷史人物都會有定論的，排除B；個人意見具有很大的主觀性，不能真實地反映真相，排除C；對歷史評價的客觀性在于把握歷史的本質。至于歷史的發(fā)展階段，時代越近，其客觀性越差，排除D。答案A3．(2023·北京文綜，15)明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也?！苯Y合所學判斷，下列選項正確的有()①朝鮮使者以程朱理學為正宗②王陽明心學超越了理學范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同④王陽明心學是對儒學的叛逆A．①② B．②③ C．①③ D．②④解析依據(jù)朝鮮使者對王陽明學說的看法可知朝鮮使者以程朱理學為正宗，故①符合題意；結合所學知識可知，程朱理學主張“格物致知”“存天理，滅人欲”，而王陽明主張“心外無物，心外無理”，倡導“致良知”和“知行合一”說明二者觀點明顯不同，故③符合題意。王陽明的心學是對程朱理學的繼承和發(fā)展，并未超出理學范疇，也不是對儒學的叛逆，排除含②④選項，選C項。答案C4．(2023·課標全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎薄弱解析唐朝時期“三教并行”，材料顯示唐朝三個階段道教和佛教都因為最高統(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)儒學政治地位的相對穩(wěn)定，故C項正確。A項中“決定”表述過于絕對；根據(jù)“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項錯誤；唐武宗大規(guī)模“滅佛”，從反面說明佛教有一定的社會基礎，排除D項。答案C5．(2023·課標全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質是善 B．本質為惡C．非善非惡 D．本善習遠解析“存天理，滅人欲”是宋代程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標。二程繼承孟子“人性本善”的觀點并進一步發(fā)揮，認為人性在社會環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習遠”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能恢復“本善”，成為圣賢。A、B兩項分別是孟子和荀子對人性的認識，而非宋明理學家“對人性的新認識”，排除；C項與題意不符。故答案為D項。答案D6．(2023·課標全國Ⅰ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化解析據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處”而西晉時“私拿養(yǎng)子的財物同樣無罪”可知，父權的強化由有血緣的兒子延伸到無血緣的兒子，說明儒家倫理道德日益加強，D項正確。A項中“養(yǎng)子親子權利”、B項“血緣親情淡化”、C項“宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。答案D7．(2023·廣東文綜，15)《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實的結論是()A．理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活解析明清時期，理學居于統(tǒng)治地位。從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”可以看出，“四書”更受重視，故A項正確；明清時期，孔子的權威思想地位不可能動搖，B項錯誤；C項在題干材料中未反映?！都t樓夢》是清代小說，不可能反映宋代生活，排除D項。答案A8．(2023·江蘇單科，1)在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想D．摒棄了原始儒學的德治主張解析材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以民為本的思想，董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想顯然是主張犧牲民來滿足君，這違背了原始儒學的民本思想，B項正確。A項錯在“全部”；C項中的“仁愛”與D項中的“德治”與材料無關。故答案為B項。答案B9．(2023·大綱全國，17)明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象。名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動的沖擊B．宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C．理學成為維系宗族的思想基礎D．先秦時期的宗法制度得以重建解析材料只是反映了對族譜的重視，沒有提及其影響和破壞，A項錯誤。B項表述絕對，排除。宗法制自其出現(xiàn)一直存在，“重建”之說錯誤，排除D項。根據(jù)題干材料信息，重視“纂修族譜以尊崇人倫”，重視族譜是宗法制的具體體現(xiàn)，但尊崇人倫是宋代理學的觀點，故答案為C項。答案C10．(2023·海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結合加深C．崇尚法家思想 D．儒學獨尊地位動搖解析本題考查學生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結合，故B項正確；材料主張禮法并用，說明A項錯誤；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；D項與材料意思相反。答案B11．(2023·課標全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起解析孔子創(chuàng)立的儒學是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學說在成為統(tǒng)治哲學的程朱理學中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學不占正統(tǒng)地位，影響沒有程朱理學廣泛，D項錯誤。答案C12．(2023·福建文綜，14)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是()A．上下相安利國益民 B．強制去富以抑其驕C．竭力濟貧以撫其憂 D．劫富濟貧以均貧富解析B、C兩項均只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國理念；D項“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級思想，而董仲舒是地主階級的代表；由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治國理念為A項。答案A13．(2023·廣東文綜，14)有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵解析本題考查陸王心學。從材料信息看，該思想家強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學可知這是陸九淵的主張，因此D項符合題意。答案D14．(2023·課標全國，27)理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明()A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會階層C．關注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析解題的關鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽明認為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無論從事何種職業(yè)，都應“盡其心”，都應有益于百姓，這個道理是一樣的，即“同道”。也就是說，無論什么，都應心底端正，誠心誠意。故D項正確。A、B兩項與材料信息不符；C項屬于現(xiàn)象。答案D15．(2023·海南單科，4)魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時()A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸解析本題考查古代中國思想文化，旨在考查學生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。佛教的傳入沖擊了傳統(tǒng)思想，但未達到顛覆的程度，故A項錯誤。儒家思想自漢武帝后成為中國古代的正統(tǒng)思想，故B項錯誤。材料反映的是佛教對中國本土文化的沖擊，而非“融入本土文化”，故C項錯誤。“父子之親”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”是儒家倫理所倡導的，故D項正確。答案D16．(2023·福建文綜，16)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明()A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對政教皆不可缺解析材料強調(diào)德禮為本，刑罰為用，二者密不可分，體現(xiàn)材料含義的是D項。A、B、C三項都忽視了體、用是相對于政教而言的這一要求，僅從德禮與刑罰的關系上進行論述。答案D17．(2023·課標全國Ⅰ，40)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》(1)結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。解析第(1)問，第一小問，據(jù)材料一，遷移春秋戰(zhàn)國時期孔子、孟子思想主張的特點及董仲舒的儒學主張，對比分析漢代儒學與孔孟儒學的不同之處；解讀材料一中韓愈的言論及韓愈主張“被宋代儒者接受并發(fā)揚”的關鍵信息，遷移宋明理學的特點分析概括。答案(1)不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權神授，三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。18．(2023·山東文綜，38)宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。解析第(1)問，首先考查正確解讀史料，材料一反映商品經(jīng)濟發(fā)展，城市生活豐富，材料反映了在生活及社會觀念上出現(xiàn)一些僭越禮制現(xiàn)象，如何正確利用史料，在史料和史實之間建立聯(lián)系，形成正確的歷史認識，這是本題的難點：理學在新觀念、行為的沖擊下，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。第(2)問，要求具有證據(jù)意識，從不同的視角去探究宋代理學興起的原因，如面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，三教合一等。答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。(2)例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)19．(2023·江蘇單科，21)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學?！R克垚《世界文明史》 請回答：(2)據(jù)材料二，指出理學的積極作用。結合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。解析第(2)問，第一小問，由材料二中的信息“充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”即可得出“對現(xiàn)實生活的關注和注重道德品質的培養(yǎng)”的結論；第二小問，從佛道思想對儒學的挑戰(zhàn)、宋明理學家的創(chuàng)新等角度思考作答。第(3)問，屬于開放型的探究題，從對傳統(tǒng)的尊重、為適應時代需要而不斷創(chuàng)新等角度思考作答，言之有理即可。答案(2)作用：引導人們關注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復興儒學的需要(宋明理學家的學術創(chuàng)新)。(3)特質：延綿不斷(尊王傳統(tǒng))；兼收并蓄(與時俱進)?？键c三明清之際的儒學思想1．(2023·福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風易俗 D．教化民眾，靜心明志解析材料強調(diào)教化百姓的關鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風易俗，故C項正確。材料主旨不僅僅強調(diào)教化百姓，弘揚道德，故B、D項錯誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項錯誤。答案C2．(2023·浙江文綜，12)如何看待物質需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④解析結合材料中的關鍵信息，結合所學，亞里士多德關于“放縱”的觀點是放縱自己的欲望是最大的禍害，不知自己的過失是最大的病痛。朱熹關于人性的主張“存天理、滅人欲”，李贄批判理學，認為“穿衣吃飯，即使人倫物理”，故②③④符合題意。而蘇格拉底主要思想主張是“美德即知識”“認識你自己”，與題意不符。故答案為D項。答案D3．(2023·山東文綜，16)下列關于李贄思想與文藝復興時期人文主義思想的表述，不正確的是()A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚了個性自由和解放解析李贄代表地主階級的利益，文藝復興時期人文主義者代表新興資產(chǎn)階級的利益，故C項正確。其它三項均屬于兩者的共同特征。答案C4．(2023·廣東文綜，14)有人這樣評論當時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張()A．限制君權 B．削弱相權C．實行君主立憲制 D．廢除三省六部制解析本題考查明清時期的進步思想，考查學生解讀歷史信息和調(diào)動與運用歷史知識的能力。解題的關鍵是準確把握作者對宰相作用的定位。材料反映了宰相的作用是勸諫君主，使其不會肆無忌憚，體現(xiàn)了作者限制君權的主張，故A項符合題意。材料反映了作者加強而非削弱相權的要求，B項錯誤；材料反映的是君相關系，希望恢復傳統(tǒng)政治制度，而非實行君主立憲制，C項錯誤；材料未涉及具體的三省六部制，D項錯誤。本題易錯選B項，主要是沒有正確把握作者對宰相作用的闡釋。答案A5．(2023·課標全國，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是()A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕解析題干材料“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學?！斌w現(xiàn)了黃宗羲反對君主專制的思想，實質上反映了“天下為公”的民主思想，故答案選C項。A項體現(xiàn)的是社會責任意識，應排除；B、D兩項體現(xiàn)的是民本思想，排除。答案C6．(2023·北京文綜，15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A．將人性與天理對立起來B．質疑孔子的權威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度解析黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊了君主專制制度，故D項符合題意。A項為南宋朱熹的觀點