高中語(yǔ)文蘇教版第三專題直面人生(問(wèn)題探討)漁父 優(yōu)秀獎(jiǎng)

《漁父》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。2、探討漁父這一特定形象的文化內(nèi)涵。3、掌握文中重要的文言現(xiàn)象。重點(diǎn)：1、深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對(duì)后世的重大意義。2、文中的重點(diǎn)實(shí)詞“顏色、形容、凝滯”和虛詞“為、而、之、可以、至于”的意義或用法。難點(diǎn)：對(duì)漁父的文化內(nèi)涵的分析。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)：“生存還是毀滅？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人為難。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！蹦敲矗瓰楹螀s選擇了自沉汨羅江？有人說(shuō)，生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于厚度。司馬遷的“隱忍茍活”增加了他的生命厚度，屈原的縱身一跳同樣增加了他的生命厚度。余秋雨說(shuō)，中國(guó)文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。這是對(duì)屈原和司馬遷的最好詮釋。今天，讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他不朽的人生。（中國(guó)文人的“原型”是孔子、老子、莊子，中國(guó)文人在精神品德上的“高峰”是屈原和司馬遷，中國(guó)文人在人格獨(dú)立上的“絕唱”是魏晉名士）二、文言知識(shí)整理：

1、通假字

漁父：“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。

2、古今異義

(1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)

(2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述)

(3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚)

(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）3、一詞多義

而：

漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)

圣人不凝滯于物，而能與世推移(連詞，表轉(zhuǎn)折)

何不(沽)其泥而揚(yáng)其波(連詞，表承接)

安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃（卻）圣人不凝滯于物，而能與世推移（卻）眾人皆醉，何不其糟而其醴？（表并列）于：

圣人不凝滯于物(介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被)

何故至于斯(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到)

葬于江魚之腹中(介詞，在)以:

是以見(jiàn)放（介詞，因?yàn)椋?/p>

安能以身之察察（介詞，拿、用）

可以濯吾纓（介詞，表目的，用來(lái)）4、文言句式

(1)省略句

①行吟(于)澤畔(省略介詞)

②不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語(yǔ))

(2)被動(dòng)句是以見(jiàn)放5、倒裝句式：身之察察（察察之身）皓皓之白（白之皓皓）物之汶汶（汶汶之物）

三、問(wèn)題探討：

1、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了寫他的語(yǔ)言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。

“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”（見(jiàn)第一段）（活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊）2、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？

屈原是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象。顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。3、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？

文章還渲染了漁父的形象。他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。文章采用了對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。4、下面的空格處加上一個(gè)修飾語(yǔ)，準(zhǔn)確表達(dá)出說(shuō)話者的情感：（1）第一段：漁父見(jiàn)而（）問(wèn)之曰（疑、怪）（2）第一段：屈原（）曰（嘆——并非嘆息自己的遭遇悲慘，而是嘆這個(gè)世界）（3）第二段：漁父（）曰（嘆——漁父嘆屈原）（4）第三段：屈原（）曰（正色——這是屈原正面表明自己的主張，不論是這個(gè)世界的渾濁，還是眾人的愚昧，自己都不可以改變自己的初志，自己的美好的理想，依舊沒(méi)有破滅，所以這時(shí)他陳述自己的心志的時(shí)候，他應(yīng)該是感到驕傲的，同時(shí)也在反駁漁父的觀點(diǎn)，用“正色”，表明這時(shí)候屈原很嚴(yán)肅）（5）第四段：乃（）歌曰（率然——指輕率、放達(dá)，這并不是指漁父對(duì)屈原不夠尊重，而是想告訴屈原，事情真的沒(méi)有想象的那么重要，只要放得下，沒(méi)什么大不了的?！胺胚_(dá)”就是這種心理的直接表現(xiàn)了）四、比較閱讀：

⑴屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流。在他的政治理想破滅后，在他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的“生”——接受宮刑。

司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色?！?/p>

司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。（一個(gè)是生得偉大，一個(gè)是死得光榮）《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開(kāi)思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求五、深入探究

“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂(lè)。”《楚辭》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“(歙)乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了?？墒窍?，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”?！案浮庇謱懽鳌案Α保瑸槔夏昴凶又Q。老年人歷經(jīng)滄?？部溃饔诘檬?，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！卑凳镜兰业睦硐胱非蟆５谒氖恰爸邸?。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。第五，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。漁父無(wú)言而別、唱歌遠(yuǎn)去的結(jié)尾，也使全文獲得了悠遠(yuǎn)的情韻和意境。《漁父》的價(jià)值在于相當(dāng)準(zhǔn)確地寫出了屈原的思想性格，作為對(duì)比和襯托，還塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩(shī)詞作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，都不能不使我們聯(lián)想到《楚辭》中的這篇《漁父》。附：鮑鵬山《莊子，在我們無(wú)路可走時(shí)》——胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。、、、、、、對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷。于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍倒極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到了極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端之辭來(lái)與之周旋。他好象在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他