外國(guó)文學(xué)史第二版馬工程課件 第二章 中古文學(xué)

第二章中古文學(xué)第一節(jié)概述一、亞洲文學(xué)中古亞洲文學(xué)是指亞洲地區(qū)封建社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)。大體說來，中古前期的亞洲社會(huì)與歐洲相比發(fā)展相對(duì)較快，文明程度也更高一些。而在中古后期，當(dāng)歐洲一些國(guó)家進(jìn)入近代產(chǎn)業(yè)革命階段時(shí)，亞洲各國(guó)仍束縛在封建關(guān)系中停滯不前：高度完善的封建政體限制了資本主義發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式所造成的社會(huì)封閉和僵化，成為亞洲各國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的極大障礙。在這樣的政治及文化大背景下，中古亞洲文學(xué)表現(xiàn)出一些相似的特點(diǎn)。第一，在古代亞洲各國(guó)已經(jīng)取得文學(xué)成就的基礎(chǔ)上，中古亞洲更進(jìn)一步地?cái)[脫了文化蒙昧狀態(tài)，發(fā)展出了既具東方一般特征又具民族獨(dú)特性的文學(xué)，創(chuàng)造了亞洲多民族文學(xué)相對(duì)繁榮的局面。第二，中古時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各民族間文化交流比古代更加頻繁。第三，宗教對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。第四，集體創(chuàng)作和個(gè)人化寫作構(gòu)成亞洲各國(guó)文學(xué)發(fā)展的兩條脈絡(luò)，形成中古亞洲文學(xué)的兩大景觀。一方面，集體創(chuàng)作的民間文學(xué)蓬勃發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力；另一方面，文人創(chuàng)作大量涌現(xiàn)，在表現(xiàn)個(gè)人情感方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，并使文學(xué)體裁和樣式日趨豐富。日本文學(xué)：在遠(yuǎn)古時(shí)代，不同地區(qū)的原始人經(jīng)由北海道、朝鮮、南亞、琉球等地，先后輾轉(zhuǎn)到達(dá)現(xiàn)在的日本島。至公元4世紀(jì)，大和地方一豪族逐步統(tǒng)一全境，建立“大和朝廷”。6世紀(jì)末，日本人從中國(guó)佛禪文化中發(fā)展出了佛教色彩極濃的飛鳥文化，形成了日本古代文學(xué)的濫觴。進(jìn)入到中古時(shí)期以后，日本的民族文學(xué)才真正發(fā)展起來并形成了自己鮮明的特色。日本中古文學(xué)包括奈良時(shí)期、平安時(shí)期、幕府前期和江戶時(shí)期的文學(xué)。奈良時(shí)期：公元5—6世紀(jì)。公元712年，日本出現(xiàn)了最早的比較完整的著作《古事記》，它記載的神話傳說較多，文學(xué)性較強(qiáng)。公元720年《日本書記》出現(xiàn)，主要記載日本正史，史傳的性質(zhì)比較突出。“和歌”是日本影響較大的詩歌形式。所謂“和歌”，意思是“大和民族的詩歌”。公元760年，日本出現(xiàn)了第一部和歌總集《萬葉集》。這些詩的作者囊括了社會(huì)各個(gè)階層，以無名氏作者為主，有名可考的作者大概有530人，其中著名的歌人有柿本人麻呂、山上憶良、大伴旅人、大伴家持等。柿本人麻呂被稱為《萬葉集》中第一抒情詩人。山上憶良（660？—733？）被稱為“社會(huì)詩人”或“社會(huì)抒情詩人”。柿本人麻呂山上憶良大伴家持（約718—785）是日本奈良時(shí)代官員和詩人。他的和歌代表了奈良末期的詩歌特點(diǎn)：注重技巧，格調(diào)感傷消沉，哀婉動(dòng)人。平安時(shí)期：公元794年，桓武天皇從奈良遷都平安（即今京都），開始了持續(xù)400多年的“平安時(shí)期”。在平安時(shí)期，日本文學(xué)發(fā)展成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件是假名文字的創(chuàng)造。此時(shí)，物語、日記、隨筆等新的文學(xué)形式得到了飛速發(fā)展。物語文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)體裁，它大約出現(xiàn)于9世紀(jì)末或10世紀(jì)初。所謂“物語”，在日語中有“講說事件和故事”的意思。物語文學(xué)最早是故事、傳說、傳奇之類文學(xué)作品的概括性總稱，后演變?yōu)閷Ｖ感≌f。物語文學(xué)初起階段，主要有“和歌物語”和“傳奇物語”兩類，前者的代表是《伊勢(shì)物語》，后者的代表是《竹取物語》。女作家紫式部（約978—1015）的《源氏物語》是日本物語文學(xué)的代表，也是日本古典文學(xué)的頂峰之作。日記文學(xué)也繁榮于平安時(shí)期。比較著名的有紀(jì)貫之的《土佐日記》（935）、藤原道綱母的《蜻蛉日記》（974），紫式部所寫的《紫式部日記》也是日記文學(xué)中較重要的一部作品。隨筆文學(xué)在此時(shí)也取得了一定的成就。最初的代表作品是女作家清少納言的《枕草子》，包括作品約300多段，記敘了作者對(duì)宮廷生活及景物變化的感受，文筆細(xì)膩，意境優(yōu)美。幕府前期：公元10世紀(jì)時(shí)，天皇勢(shì)力衰敗，武士階級(jí)興起。1192年，鐮倉幕府建立。幕府時(shí)代持續(xù)約七百多年，在此期間，武士成為政治舞臺(tái)的主角。此時(shí)最有代表性的文學(xué)是反映武士生活的軍紀(jì)物語，這是一種以戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗事實(shí)為基本題材，描寫新興武士集團(tuán)軍事生活的敘事文學(xué)作品。軍紀(jì)物語中最杰出的是《平家物語》，它全面描寫了平氏一族60年的盛衰過程。這一時(shí)期，平民文學(xué)開始萌芽，出現(xiàn)了新的文學(xué)樣式——能樂和狂言。能樂，在日語里意為“有情節(jié)的藝能”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。能樂十四五世紀(jì)時(shí)開始盛行。就其廣義而言，能樂包括“能”與“狂言”兩項(xiàng)?！澳堋笔且环N結(jié)合了舞蹈、戲劇、音樂和詩歌各種要素的舞臺(tái)表演。當(dāng)時(shí)最具影響力的能樂腳本作家是觀阿彌（1333—1384）及世阿彌（1363—1443）父子?！翱裱浴眲t是加插在能樂演出之間的一種短鬧劇表演?！翱裱浴敝挥脤?duì)白口述，而不同于能樂結(jié)合了音樂、舞蹈和對(duì)白來敘述故事。“狂言”往往集中一個(gè)突出的矛盾，用喜劇或鬧劇的手法，諷刺、嘲笑社會(huì)上各種欺壓民眾的邪惡勢(shì)力，具有較強(qiáng)地反映現(xiàn)實(shí)的意味，深受下層民眾喜愛。江戶時(shí)期：室町幕府垮臺(tái)后，從1467年至1572年，日本經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。1868年的“明治維新”，使日本走向現(xiàn)代化國(guó)家之途。伴隨著江戶時(shí)期商人階層的興起，商人文學(xué)開始勃興。江戶時(shí)期戲劇的兩個(gè)基本劇種是凈琉璃和歌舞伎。凈琉璃是木偶戲，也叫傀儡戲，主要在17—18世紀(jì)獲得發(fā)展。凈琉璃雖然使用木偶，但并不是兒童戲。許多有名的劇本都是由著名劇作家近松門左衛(wèi)門（1653—1724）創(chuàng)作的。他最受歡迎的是情死劇。代表作《曾根崎情死》歌頌了一對(duì)男女青年的純潔愛情和主人公忠厚而剛毅的性格，同時(shí)也抨擊了視戀愛為邪惡淫蕩的封建道德和獨(dú)斷專橫的封建家長(zhǎng)制，斥責(zé)了為了金錢而不惜利用別人的善良性格、坑害朋友的卑劣行為。這也是近松的現(xiàn)實(shí)題材作品的一貫的主題。他被譽(yù)為“日本的莎士比亞”。歌舞伎差不多與木偶凈琉璃同時(shí)產(chǎn)生。它受“能樂”和“狂言”影響較大。同時(shí)，它也從民間藝術(shù)中汲取了很多營(yíng)養(yǎng)，從而形成了一種新的演劇藝術(shù)。俳句是江戶時(shí)期成就最高的文學(xué)樣式。俳句由和歌變化而來，最初作為余興吟誦，以后獨(dú)立出來成為一種新的詩體。最早為俳句的獨(dú)立起到重要作用的是松永貞德（1571—1653），代表俳句最高成就的是松尾芭蕉（1644—1694），被日本人譽(yù)為“俳圣”?！邦恕薄屡d的市民階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致直接表現(xiàn)“町人”生活和思想感情的町人文學(xué)的產(chǎn)生?！邦恕奔扔凶非笪镔|(zhì)生活富裕、進(jìn)取的一面，也有追求官能享樂、頹廢的一面，這在“町人”文學(xué)，特別是井原西鶴（1642—1693）的創(chuàng)作中明顯地體現(xiàn)出來。自從井原西鶴的《好色一代男》問世后，町人文學(xué)獲得了飛速發(fā)展，出現(xiàn)了“浮世草子”?！案∈馈币辉~，有當(dāng)代、現(xiàn)世、世俗、塵世的意思，到元祿時(shí)期，這個(gè)詞又包含了字面所沒有的“財(cái)、色”等意。所謂“浮世草子”，就是“世俗小說”。朝鮮文學(xué)：古代朝鮮沒有自己的文字，漢文是古朝鮮唯一的書面文字。朝鮮漢文學(xué)繼承了漢文化言志、載道的傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的民本思想和寫實(shí)主義精神，注重反映社會(huì)問題。新羅時(shí)期，朝鮮漢詩文呈現(xiàn)繁榮局面。許多學(xué)子被派往大唐留學(xué)，其中最杰出的是崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)崔致遠(yuǎn)（857—？），字孤云。是朝鮮歷史上第一位留下了個(gè)人文集的大學(xué)者、詩人。崔致遠(yuǎn)的著作有《私試今體賦》1卷、《五言七言今體詩》1卷、《雜詩賦》1卷、《中山復(fù)簣集》5卷(任溧水縣尉時(shí)作品)，都已失傳。只有《桂苑筆耕》20卷和收在《東文選》等書中的少量詩歌傳世?！豆鹪饭P耕》是朝鮮三國(guó)時(shí)期流傳下來的唯一一部個(gè)人著作集，其中的全部詩文都是他在中國(guó)生活時(shí)期所作。崔致遠(yuǎn)一向被朝鮮學(xué)術(shù)界尊奉為本民族漢文學(xué)的開山鼻祖，有“東國(guó)儒宗”“東國(guó)文學(xué)之祖”的盛譽(yù)。1444年，朝鮮文字“訓(xùn)民正音”正式創(chuàng)制，從此為國(guó)語文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。朝鮮古代文學(xué)的最高成就之一是《春香傳》。小說通過春香和李夢(mèng)龍悲歡離合的愛情故事，歌頌了忠貞不渝的愛情，表達(dá)了人民擺脫封建意識(shí)桎梏、追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)，小說通過春香對(duì)卞學(xué)道誓死不屈的抗?fàn)帲衣冻龇饨ㄙF族的專橫和腐朽，集中表現(xiàn)了對(duì)腐敗墮落的封建官僚的憤懣和抗議。越南文學(xué)：越南中古文學(xué)受中國(guó)文化影響較大。他們?cè)瓉頉]有自己的書面語言，漢字從秦朝傳入越南后大約一千多年的時(shí)間里，文人們都利用漢字記錄和書寫本民族的作品。后形成了越南民族文字“字喃”（意思為俗字）。13世紀(jì)文學(xué)家和詩人阮詮是越南歷史上有記載的第一個(gè)使用“字喃”創(chuàng)作詩賦的人。阮攸（1765—1820）字素如，號(hào)清軒，又號(hào)鴻山獵戶、南海釣徒。他是越南中古文學(xué)最具代表性的作家。漢文詩有《清軒詩集》、《南中雜吟》、《北行雜錄》等；字喃作品有《招魂文》、《帽坊青年托辭》、《活祭布坊少女文》等。長(zhǎng)詩《金云翹傳》是阮攸的代表作，用六八體寫成。印度文學(xué)：印度的中古時(shí)代比較漫長(zhǎng)，大約在公元初就陸續(xù)開始向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變。10世紀(jì)左右的印度已經(jīng)進(jìn)入了封建制社會(huì)的中期。印度中古時(shí)期文化的顯著特點(diǎn)是階級(jí)矛盾和民族矛盾交織。中古印度文學(xué)經(jīng)歷了梵語古典文學(xué)時(shí)期和方言文學(xué)時(shí)期。一般認(rèn)為，印度的梵語古典文學(xué)因脫離百姓口語在公元10世紀(jì)以后開始逐漸衰落，而接近人民生活的帶有地域語言特點(diǎn)的各種地方文學(xué)相繼興起。在這些諸多的文學(xué)中，以印地語文學(xué)成就最為突出。公元10到14世紀(jì)是印地語文學(xué)的英雄史詩時(shí)期，出現(xiàn)了一批歌頌封建貴族抵御信仰伊斯蘭教民族入侵的長(zhǎng)篇敘事詩。主要有金德?伯勒達(dá)伊的《地王頌》、德勒伯蒂?維杰耶的《庫芒王頌》、納勒伯蒂?那爾赫的《比斯勒德沃王頌》、夏爾格特爾的《赫米爾王頌》、納勒辛赫的《維杰耶巴爾王頌》、加格尼格的《伯勒馬爾王頌》等。公元15世紀(jì)到17世紀(jì)，是印地語的虔誠(chéng)文學(xué)時(shí)期。此時(shí)的文學(xué)大多和當(dāng)時(shí)宗教的“虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)”有著直接或間接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了四位著名的“虔誠(chéng)派”詩人：格比爾達(dá)斯（約15世紀(jì)）、加耶西（1493—1542）、蘇爾達(dá)斯（約15—16世紀(jì)）和杜勒西達(dá)斯（1532—1623）。17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉被稱作法式時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)作品很多是庸俗和低級(jí)趣味的艷情詩。在中古時(shí)期，印度文化和文學(xué)開始向東南亞等地區(qū)傳播。古代印度的一些作品，如吠陀故事、羅摩衍那故事、五卷書故事等，后來逐漸在柬埔寨、泰國(guó)等地生根并成為了這些國(guó)家和民族的文學(xué)形式之一。阿拉伯文學(xué)：中古阿拉伯文學(xué)經(jīng)歷了伊斯蘭時(shí)期（622—750）、阿拔斯王朝時(shí)期（750—1258）和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期（13世紀(jì)中葉—18世紀(jì)中葉）等發(fā)展階段?！豆盘m經(jīng)》（又譯《可蘭經(jīng)》或《古蘭真經(jīng)》）共30卷，114章，是穆罕默德20多年的傳教過程中陸續(xù)宣布的“安拉啟示”的匯集。主要文獻(xiàn)源自于6世紀(jì)末至7世紀(jì)前半葉阿拉伯人思想、道德、情操的記錄?！肮盘m”一詞系阿拉伯語Quran的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”、復(fù)述真主的話語之意?！豆盘m經(jīng)》既是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，也是第一部用阿拉伯文寫成的散文巨著。阿拔斯王朝時(shí)期的安達(dá)盧西亞地區(qū)，出現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的詩歌樣式：彩詩。彩詩盛行于11至12世紀(jì)，是一種格律富于變化的多韻體詩。人們把它比喻為披在女人身上的彩錦飾帶，故得名“彩詩”。此時(shí)，散文文學(xué)也獲得迅速發(fā)展，出現(xiàn)了兩位著名的散文大師伊本?穆格法和賈西茲。伊本?穆格法（724—759）最主要的作品是寓言童話故事集《卡里萊和笛木乃》（

又譯為《卡里來和笛木乃》）。在阿拔斯王朝中期，還出現(xiàn)了一種新文體“瑪卡梅”。“瑪卡梅”原意是“集會(huì)”，引申為在“集會(huì)”時(shí)講的故事?！艾斂贰睂偕⑽捏w，但有一定的節(jié)奏韻律。“瑪卡梅”的篇幅不太長(zhǎng)，在說唱時(shí)又有較強(qiáng)的表演因素，所以有的學(xué)者稱它為“故事劇”。一般認(rèn)為“瑪卡梅”的創(chuàng)始人是帕迪爾?宰曼?哈瑪扎尼(960—1007)。哈瑪扎尼是個(gè)出色的說唱藝人，傳說他寫了400篇“瑪卡梅”，今存50篇?！艾斂贰钡牧硪晃恢髡呤枪锢铮?054—1122），他寫的50篇“瑪卡梅”被認(rèn)為是這一文學(xué)樣式的佳作?！艾斂贰眰魅霘W洲后，曾對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期西班牙出現(xiàn)的“流浪漢小說”產(chǎn)生了影響。此時(shí)還產(chǎn)生了蜚聲世界的著名作品《一千零一夜》和《安塔拉傳奇》。波斯（伊朗）文學(xué)：波斯是文明古國(guó)，1935年更名為伊朗。波斯文學(xué)是波斯、塔吉克、阿塞拜疆以及鄰近的各族人民藝術(shù)智慧的集體結(jié)晶。公元651年，波斯古代史上的最后一個(gè)王朝薩珊王朝被阿拉伯人征服，從此波斯接連遭受阿拉伯人、突厥人、蒙古人的侵略與統(tǒng)治，直到16世紀(jì)初葉的薩菲王朝才重新統(tǒng)一了波斯。魯達(dá)基（858—941）是波斯第一個(gè)偉大的詩人，素有“波斯詩歌之父”之稱。菲爾多西（940—1020）與莫拉維、薩迪和哈菲茲共同被譽(yù)為中古波斯詩歌的“四大柱石”。他不僅是中古波斯最偉大的詩人，也是世界杰出的詩人。他費(fèi)時(shí)30多年創(chuàng)作的民族史詩《列王紀(jì)》（又譯《王書》）是波斯文學(xué)史上最具有代表意義的作品。《列王紀(jì)》是達(dá)里波斯語詩歌創(chuàng)作第一個(gè)高峰的標(biāo)志，成就與影響巨大。首先，《列王紀(jì)》歌頌愛國(guó)精神，贊美忠誠(chéng)于民族的英雄，意在增強(qiáng)波斯民族的凝聚力；其二，《列王紀(jì)》繼承民族文學(xué)傳統(tǒng)，吸收民間文學(xué)精華，并為后世作家提供了創(chuàng)作素材；其三，菲爾多西以準(zhǔn)確流暢，典雅生動(dòng)的達(dá)里波斯語創(chuàng)作《列王紀(jì)》，為這種語言成為民族通用語作出了歷史性的貢獻(xiàn)?！棒敯荨笔遣ㄋ构爬系脑姼梵w裁，又譯成“柔巴依”?！棒敯荨笔前⒗~匯，本義為“四個(gè)一組的”（也就是四行詩）。與其他詩歌形式不同，這種詩體不受阿拉伯詩歌韻律的影響，形式短小，擅長(zhǎng)表現(xiàn)詩人的瞬間感受和某種深刻的思想。中古波斯文學(xué)的一個(gè)重要現(xiàn)象是蘇菲文學(xué)的興起。蘇菲文學(xué)就是指以宣揚(yáng)蘇菲教義及其神秘主義哲理為主旨的文學(xué)。蘇菲教派是伊斯蘭教內(nèi)部的神秘主義派別，專注于精神修煉，主張苦行禁欲，倡導(dǎo)克己守貧、順從虔信和自律行善，以求達(dá)到“人主合一”的最高境界。莫拉維（1207—1273）是蘇菲文學(xué)的集大成者。莫拉維的一生主要在魯姆的地方度過，因此獲得了“魯姆的莫拉維”的雅號(hào)，簡(jiǎn)稱“魯米”。莫拉維的哲理寓言詩集《瑪斯納維集》和抒情詩集《沙姆斯集》被稱作蘇菲教派的經(jīng)典。在外族入侵之后，文學(xué)中心南移，產(chǎn)生了波斯詩壇的“雙子星座”薩迪和哈菲茲，他們的詩作都帶有蘇菲主義思想。薩迪（1209—1291）：波斯13世紀(jì)的偉大詩人。漫游期間，他完成了詩集《果園》。《果園》除序詩外共10章。詩人對(duì)美好的情操、正義的品格、純潔的人性進(jìn)行了熱情的謳歌和禮贊。1258年，他的韻散結(jié)合的另一部著名作品集《薔薇園》問世?！端N薇園》是一部以散文為主的作品，其中常常插有短詩借以點(diǎn)明主題，加強(qiáng)效果?！端N薇園》突出表現(xiàn)了薩迪同情人民、反對(duì)暴政、主張統(tǒng)治者對(duì)人民要施“仁政”的思想。薩迪在作品中熱烈歌頌了那些勤奮刻苦、自食其力的勞動(dòng)者，贊美了他們身上所具有的善良、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)。薩迪被譽(yù)為“波斯古典文壇最偉大的人物”。哈菲茲（1327—1390）也是波斯著名的抒情詩人，與薩迪一樣也出生在設(shè)拉子城。哈菲茲性格獨(dú)立不羈，詩作常常帶有異端思想?！豆破澥闱樵娂芳で轱枬M，語言雋永，律動(dòng)優(yōu)美，是波斯古典詩歌的一個(gè)高峰。哈菲茲在伊朗人民心目中的地位是崇高的，他被尊稱為“設(shè)拉子的夜鶯”“神舌”以及“神學(xué)家”等。二、歐洲文學(xué)從公元476年的西羅馬帝國(guó)滅亡開始，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)即封建社會(huì)時(shí)期。“中世紀(jì)”的概念首次提出者是神學(xué)家德爾圖良（Tertullian，150-230），他由于強(qiáng)調(diào)未來的圣靈的國(guó)度，因而認(rèn)為現(xiàn)在是罪惡和平庸的中間時(shí)代（tempusmedium），由此，他首創(chuàng)了“中世紀(jì)”這個(gè)歷史觀念。今天，很多學(xué)者認(rèn)為，“中世紀(jì)”即指歐洲的封建社會(huì)形態(tài)，包括早期（5—11世紀(jì)初，封建制度形成時(shí)期）、中期（11世紀(jì)—13世紀(jì)末，封建制度發(fā)展和繁榮時(shí)期）和晚期（14—17世紀(jì)中葉，封建制度衰落、資本主義生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)）三個(gè)發(fā)展階段。因在文化史意義上，中世紀(jì)晚期即文藝復(fù)興時(shí)期。因此，我們把中世紀(jì)文學(xué)，只限定在5—13世紀(jì)末這段時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)，即封建社會(huì)早期和中期的文學(xué)。歐洲中世紀(jì)文學(xué)有著和亞洲中古文學(xué)完全不同的社會(huì)歷史文化特點(diǎn)。首先，歐洲中世紀(jì)文學(xué)是多種古代文化相融合的產(chǎn)物。其次，歐洲中世紀(jì)文化經(jīng)歷了由分散到整合過程。第三，基督教對(duì)中世紀(jì)文化的形成和發(fā)展起到了極為重要的作用。第四，歐洲中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的階段性。歐洲中世紀(jì)文學(xué)可以分為以下幾種類型：教會(huì)文學(xué)：教會(huì)文學(xué)主要是指基督教僧侶和教士寫作的以宣揚(yáng)宗教思想觀念為主旨的文學(xué)。教會(huì)文學(xué)是歐洲中世紀(jì)特有的文學(xué)現(xiàn)象，主要是以宣傳基督教思想為目的，以《圣經(jīng)》的內(nèi)容和宗教使徒故事為題材。主要形式有史傳類著作、宗教詩歌、宗教戲劇、宗教故事等。教士創(chuàng)作的史傳類著作是歐洲中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”特有的文學(xué)樣式之一。5世紀(jì)愷撒里亞的尤西比烏斯開了史傳寫作的先河，有“基督教教會(huì)史之父”的美譽(yù)。他著名的作品有《基督教會(huì)史》和《君士坦丁大帝傳》等。詩歌是歐洲中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)的重要形式之一。5世紀(jì)至6世紀(jì)的羅曼努斯是教會(huì)歌頌文學(xué)的著名作者，他寫的許多贊美詩在中世紀(jì)長(zhǎng)期流傳。在7世紀(jì)，索非亞大教堂的祭司喬治?比希狄亞被認(rèn)為是拜占庭最優(yōu)秀的詩人。中世紀(jì)著名的宗教學(xué)者和詩人圣?方濟(jì)各在1225年初夏寫成的《萬物頌》是一首廣泛流傳的著名宗教詩篇。在古代希臘戲劇被長(zhǎng)期淹沒之后，10世紀(jì)前后宗教戲劇在西歐開始萌芽。這些產(chǎn)生于宗教儀式和狂歡節(jié)表演中的粗糙戲劇作品，大多是為宣揚(yáng)宗教思想寫成的，所以也被統(tǒng)稱為“宗教劇”?！白诮虅　笨煞譃閹状箢愋停旱谝环N是神秘劇，主要敘述《圣經(jīng)》和教會(huì)史中發(fā)生的故事；第二種是神跡劇，表現(xiàn)的是耶穌或圣徒的奇跡。第三種是道德劇，往往是為法庭寫作的或是宗教學(xué)校的校長(zhǎng)給學(xué)生們寫作的，目的是進(jìn)行宗教道德教訓(xùn)。中世紀(jì)宗教戲劇的代表人物是女作家羅絲維薩（約935—1000）。她的劇作大多站在基督教的立場(chǎng)反映現(xiàn)實(shí)問題，宣揚(yáng)基督教思想意識(shí)和價(jià)值觀念、鞭撻統(tǒng)治者道德墮落行徑。神話傳說：中世紀(jì)歐洲神話傳說主要出現(xiàn)在北歐，這與北歐社會(huì)發(fā)展的相對(duì)緩慢密切相關(guān)。當(dāng)歐洲大陸已經(jīng)進(jìn)入到封建社會(huì)進(jìn)程的時(shí)候，公元10世紀(jì)前的北歐仍然處在氏族社會(huì)末期的發(fā)展階段。北歐的神話傳說較為發(fā)達(dá)?！鞍＿_(dá)”是北歐的神話故事和英雄傳說的匯集。分為《韻文埃達(dá)》和《散文埃達(dá)》。北歐神話大致包括兩個(gè)大神的族系，即阿斯神族、莞訥神族。影響最大的是阿斯神族神話。阿斯神族中有12位陽性主神和12位陰性主神。奧丁是至上神，又被稱為“全能之父”。奧丁“薩迦”主要是指保存在冰島手稿中的幾十部散文故事。這些口傳的薩迦作品，大約在13世紀(jì)下半葉開始被記錄下來?！八_迦”在日耳曼語中的意思就是“故事”，也稱“歷史”。主要講述的是挪威、冰島拓殖者們的英雄事跡。史詩和謠曲：中世紀(jì)史詩主要出現(xiàn)在入侵歐洲大陸的日耳曼人中間，俗稱“中世紀(jì)史詩”。文學(xué)史上常常依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)間，將中世紀(jì)史詩分為兩大類：一類是中世紀(jì)早期出現(xiàn)的英雄史詩，另一類是中世紀(jì)中期出現(xiàn)的英雄史詩。早期史詩帶有較多的神話因素和多神教成分。流傳于后世的主要有盎格魯—撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》（僅存68行片斷）、芬蘭人的《卡勒瓦拉》（又名《英雄國(guó)》）等?！敦悐W武甫》是歐洲流傳迄今最早而又最為完整的一部史詩，盎格魯—撒克遜人于公元5—6世紀(jì)由北部大陸向不列顛島遷移時(shí)帶來了這個(gè)傳說，經(jīng)過200多年的口頭流傳，于8世紀(jì)用中古英語寫成，現(xiàn)存最早的手抄本是10世紀(jì)的。史詩共三千行，分為兩部。芬蘭史詩《卡勒瓦拉》反映了斯堪的納維亞氏族社會(huì)向中世紀(jì)過渡的生活和芬蘭人對(duì)天地萬物起源獨(dú)特理解：如外來的生靈在大海和狂風(fēng)的作用下孕育了世界的誕生，這樣，不利于人類生存的惡劣的自然環(huán)境就被賦予了樂觀主義的解釋。希爾德布蘭特之歌中世紀(jì)中期的英雄史詩是指反映封建社會(huì)形成時(shí)代的史詩作品。中期英雄史詩的主人公大多是封建國(guó)家的英雄,表現(xiàn)的是他們忠君觀念和為民族強(qiáng)盛建功立業(yè)的封建英雄主義精神。中期英雄史詩神話因素大大減少，英雄的奇功偉業(yè)往往與宗教奇跡融合在一起，甚至有的英雄人物的業(yè)績(jī)表現(xiàn)為同異教徒的斗爭(zhēng)。中期英雄史詩主要有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、拜占庭的《瓦西里?狄吉尼斯?阿克里特》和古羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等。法國(guó)的《羅蘭之歌》是中世紀(jì)史詩中杰出的作品之一，它的基礎(chǔ)是民間創(chuàng)作，形成于11世紀(jì)末。后經(jīng)教會(huì)文人加工編輯而成。現(xiàn)存最古手抄本產(chǎn)生于12世紀(jì)，1837年始被發(fā)現(xiàn)?！读_蘭之歌》用羅曼語寫成，全詩共4002行。事件發(fā)生在查理大帝時(shí)代，但情節(jié)較之史實(shí)有很大變異。在史詩中，羅蘭的忠君觀念也是同愛民族精神結(jié)合在一起的，這是中世紀(jì)中期英雄的時(shí)代特征。因?yàn)楫?dāng)時(shí)開明而強(qiáng)大的君主是統(tǒng)一國(guó)家的象征，是社會(huì)秩序的代表。所以，維護(hù)王權(quán)有歷史進(jìn)步意義。拜占庭史詩《瓦西里?狄吉尼斯?阿克里特》最早形成于君士坦丁九世（1042—1055在位）統(tǒng)治時(shí)期。作品的主人公瓦西里是拜占庭人心目中的英雄。在藝術(shù)上，《瓦西里?狄吉尼斯?阿克里特》明顯受到東西方文化的雙重影響：這一史詩的風(fēng)格頗接近西方的騎士傳奇，如《熙德之歌》、《羅蘭之歌》，也同阿拉伯世界的傳統(tǒng)故事有很明顯的淵源關(guān)系。古代羅斯的英雄史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》形成于1185—1187年間?；o羅斯王公伊戈?duì)栠h(yuǎn)征突厥族波洛夫人的史實(shí)是這部史詩的基礎(chǔ)。全詩分三個(gè)部分，敘述伊戈?duì)柕某稣骱捅环换o大公號(hào)召團(tuán)結(jié)抗敵，保衛(wèi)國(guó)家；最后伊戈?duì)柼用撉艚氐阶鎳?guó)。在歐洲封建社會(huì)發(fā)展的成熟階段，還出現(xiàn)了“謠曲”?！爸{曲”是一種故事詩，從民間口頭文學(xué)發(fā)展而來?！傲_賓漢謠曲”是一組歌唱俠盜羅賓漢的作品。羅賓漢是一個(gè)被壓迫的英國(guó)農(nóng)民，英勇的射手。他不愿忍受封建主和僧侶欺凌，聚嘯山林。很多貧苦無助的人都投奔于他。騎士文學(xué)：“騎士文學(xué)”是歐洲中世紀(jì)封建制度形成和興盛時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)樣式。從騎士文學(xué)的內(nèi)容來看，主要是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和典雅愛情。騎士文學(xué)的主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士抒情詩最早產(chǎn)生在法國(guó)南部的普羅旺斯。騎士詩歌是在宮廷詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在形式上多借助民歌形式。有短歌、感興詩、牧歌、小夜曲、破曉歌等。其中尤以“破曉歌”最為著名。這些“破曉歌”大多描寫的是騎士與貴婦夜晚幽會(huì)后在黎明前分離時(shí)的情景和依依惜別的感情，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有反宗教禁欲主義束縛的作用。騎士傳奇（“傳奇”音譯為“羅曼”或“羅曼司”）是一種敘事詩，興盛于法國(guó)北方。其主要內(nèi)容是寫騎士為了獲得榮譽(yù)、保護(hù)宗教，或?yàn)榱粟A得貴婦人的愛情而到處冒險(xiǎn),同妖魔鬼怪或異教徒斗爭(zhēng)。其中超自然的荒誕故事沒有歷史依據(jù)。騎士傳奇依據(jù)題材來源可分為三個(gè)系統(tǒng)：一是不列顛系統(tǒng)，指以古代凱爾特人的亞瑟王與他的圓桌騎士為中心的不列顛故事詩。二是拜占庭系統(tǒng)，指以拜占庭流傳的希臘晚期傳說為題材的故事詩。三是古代系統(tǒng)，指以模仿古代希臘羅馬文學(xué)故事的敘事詩。亞瑟王與他的圓桌騎士的故事是騎士傳奇最常見的題材。市民文學(xué)：在中世紀(jì)封建制度發(fā)展到鼎盛階段，即12、13世紀(jì)城市市民階層出現(xiàn)后，包括長(zhǎng)篇敘事詩和城市戲劇等形式的市民文學(xué)也出現(xiàn)了。其中最重要的長(zhǎng)篇敘事詩有法國(guó)的《列那狐的故事》和《玫瑰傳奇》等。城市文學(xué)中還包括城市戲劇。城市戲劇的主要樣式有道德劇、傻子劇、笑劇等?！栋吞靥m律師》是法國(guó)笑劇的代表性作品。劇本把狡猾當(dāng)成機(jī)智聰敏的美德加以頌揚(yáng)，顯示了市民意識(shí)的典型特征。城市文學(xué)的形式還有短小的韻文故事、長(zhǎng)篇敘事詩、抒情詩和戲劇等。如最早產(chǎn)生于法國(guó)的韻文故事（或稱故事詩）名篇就有《驢的遺矚》、《吃桑葚的教士》、《農(nóng)民醫(yī)生》等；受法國(guó)影響，英、德等國(guó)也產(chǎn)生了市民韻文故事，英國(guó)的《賽麗斯太太》和德國(guó)的《神父阿米斯》也是膾炙人口的名篇。第二節(jié)一千零一夜一、故事來源與成書過程《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）是阿拉伯著名的民間故事集，也是中近東地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶。約在公元八九世紀(jì)之交出現(xiàn)了早期的手抄本。大約10世紀(jì)中葉，巴格達(dá)作家哲海什雅里試圖從當(dāng)時(shí)流傳的各類故事中選取一千個(gè)故事編成書，每個(gè)故事為一回，一回稱一夜。后來人們把這個(gè)故事集稱為《一千夜》。到12世紀(jì)，埃及人首先使用了《一千零一夜》的書名（一千后面加上一夜，極言其多）。但直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初才基本定型?！兑磺Я阋灰埂返墓适聛碓创笾掠腥齻€(gè)方面：一是古代波斯故事集《一千個(gè)傳說》。第二方面出自巴格達(dá)，講的是“黑衣大食”阿拔斯王朝時(shí)期流傳的故事，特別是何魯納?拉加德和麥蒙兩位哈里發(fā)當(dāng)政時(shí)期的流傳故事。第三方面來自埃及麥馬立克王朝（1250—1517）時(shí)期流傳的故事。二、思想內(nèi)容與藝術(shù)特色具體說來，全書的思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：1.宣揚(yáng)了抑惡揚(yáng)善的思想觀念和以善為本的世界觀。2.表現(xiàn)了阿拉伯人崇尚智慧和勇氣，并憑借智慧與勇氣追求財(cái)富和幸福生活的獨(dú)特人生觀。3.塑造了一批敢于抗?fàn)幍钠胀ㄈ诵蜗螅桧灹藙趧?dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和美好精神。4.通過與外族的矛盾和斗爭(zhēng)的故事，體現(xiàn)了阿拉伯人的民族自豪感。5.還有大量的故事表現(xiàn)了阿拉伯人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和人生智慧。其藝術(shù)上的成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.故事集最鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)是想象力超凡，情節(jié)離奇，具有神奇浪漫的色彩。2.“故事套故事”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。3.善用對(duì)比、夸張等藝術(shù)手法來突出人物的性格特征。4.散文和韻文結(jié)合，語言生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)。第三節(jié)紫式部一、生平與創(chuàng)作女作家紫式部（原名藤原式部）是中古日本文學(xué)的杰出代表。紫式部確切生卒年不詳。一般認(rèn)為她出生于978年，去世于1014—1016年間。古代日本婦女社會(huì)地位低下，女作家并沒有真實(shí)姓名流傳下來。據(jù)考證，紫式部原姓藤原，她的父親曾任“式部丞”的官職，加之《源氏物語》中的紫姬形象給讀者留下了深刻的印象，所以人們把《源氏物語》稱為“紫物語”，把作者稱為“紫式部”。紫式部一生主要有三部作品，除《源氏物語》外，還有《紫式部集》、《紫式部日記》等。紫式部的學(xué)識(shí)才氣、一生所經(jīng)歷的生活變故、所體驗(yàn)到的宮廷內(nèi)部的政治傾軋和權(quán)利斗爭(zhēng)、皇家婚姻背后的政治圖謀、一夫多妻制下婦女的血淚，使其具備了獨(dú)特的人生理想和美學(xué)追求。二、《源氏物語》《源氏物語》（約1011—1014）不僅是日本最早的完整的長(zhǎng)篇小說，也是世界文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇寫實(shí)小說。全書共54帖，約80余萬字，人們常將這54帖分為三個(gè)部分。第一部分為前33帖，主要寫主人公光源氏的出生、成長(zhǎng)、愛情和榮華的經(jīng)歷，反映后宮和貴族階級(jí)錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情與政治關(guān)系。第二部分從第34帖到第44帖，主要寫源氏一家的衰落過程。第三部分是第45帖至第54帖，寫源氏妻子三公主與柏木私通的兒子薰君在任為王的故事。故事涉及三代，歷經(jīng)70余年，出場(chǎng)人物達(dá)440余人，主要以光源氏的一生經(jīng)歷為中心，反映了平安王朝宮廷生活的各個(gè)方面，宣揚(yáng)了人生無常、懷疑厭世、悲苦哀憐、寄托凈土等思想。作者寫光源氏的無常，意在說明自己對(duì)人生的痛苦和悲哀的感傷，顯露了作者以哀動(dòng)人、以悲感人的美學(xué)觀。小說還通過作品中所有與光源氏命運(yùn)連在一起的女性的不幸遭遇的描寫，也宣揚(yáng)了類似的思想。在紫式部筆下，這些女子個(gè)個(gè)容貌姣好，聰明伶俐，性情可人。然而，就是這些女性，上自皇后，下至貴族家的庶出女兒，雖然地位不同，性格各異，經(jīng)歷有別，但她們的人生境遇卻驚人的相似，那就是她們都是被貴族男子玩弄的對(duì)象，都不能幸免于悲劇的結(jié)局。從紫式部的主觀意圖來說，創(chuàng)作《源氏物語》的目的，就是通過宮廷男女的戀情悲劇，表達(dá)作家對(duì)人生的悲苦體驗(yàn)，從而激起令人興嘆、使人哀傷的情懷，以便讓內(nèi)心情感超越卑污煩惱的俗世，將人情欲望升華為審美對(duì)象。這就是“物哀”美學(xué)特征。所謂“物哀”的審美意象，主要來自“人生無?！?、“四大皆空”等佛學(xué)觀，紫式部要通過小說表現(xiàn)“罪與罰”及向往“彼岸凈土”的思想。在她看來，人生不過是橫流的欲海，而欲海也便是苦海。擺脫欲海的最佳途徑，就是皈依佛門。紫式部在這里無意識(shí)地宣傳了無欲之說，表現(xiàn)了她在佛教思想影響下的人生觀、世界觀。但若從社會(huì)政治歷史的角度來考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)小說具有深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。小說描寫了平安王朝時(shí)期貴族之間的勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了貴族階級(jí)在政治上的腐朽沒落。小說也描寫了貴族階級(jí)生活上的墮落和精神上的空虛。同樣，作家對(duì)一夫多妻婚姻制度下的女性們寄予深切的同情?！对词衔镎Z》在藝術(shù)上取得了很高的成就。首先，《源氏物語》作為世界文學(xué)史上最早的一部長(zhǎng)篇寫實(shí)小說，具有明顯的寫實(shí)主義傾向，被認(rèn)為代表了日本古典寫實(shí)文學(xué)的最高成就。其次，女作家善于運(yùn)用細(xì)膩的心理描寫來精細(xì)地刻畫人物性格，每個(gè)人物的個(gè)性特點(diǎn)都被賦予了獨(dú)特的心理依據(jù)，使得作品中的人物厚重豐滿，栩栩如生。第三，小說采用散文和韻文相結(jié)合的形式，以散文為主，其中插入了大約800多首和歌，歌與文融為一體。書中還引用了大量中國(guó)詩文和文學(xué)典故，如引用唐代大詩人白居易的詩句就達(dá)九十多處。第四節(jié)但丁一、生平與創(chuàng)作但丁?亞利吉里（1265—1321）是歐洲中世紀(jì)文化向近代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期最偉大的意大利詩人，他與彼特拉克、薄伽丘并稱為“早期文藝復(fù)興三杰”。恩格斯稱“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”但丁薄伽丘彼特拉克但丁出生在意大利佛羅倫薩一個(gè)小貴族家庭，后家道中落。早年曾拜著名學(xué)者布魯內(nèi)托?拉蒂尼為師，學(xué)習(xí)拉丁文、詩學(xué)、修辭學(xué)以及古代希臘羅