古人教我們的處世法則

懂得方圓即懂得立世之本蘊含中國式辯證哲學古人教你如何做方圓之人核心提示：方圓一一中國文化中特有的概念，其不但集中體現(xiàn)了中國辯證哲學的奧義，同時也暗藏著古代大能賢士所極力推崇的人生道德和處世之法。天圓為陽，地方為陰

“天圓地方”是古人的宇宙觀古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，他們不斷地對天梯萬物及自然現(xiàn)象進行觀察和思考，“仰則觀象于天，附則觀法于地”，象天法地，感悟自然。由于日月等天體都是周而復始的運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在哪里承載著人類，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是古人逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀念，認為天是圓形的，如同一把大傘；地是方形的，好像一個棋盤。圓為主動，方為被動中國現(xiàn)存最早的數(shù)學和天文學著作《周髀算經(jīng)》中有“方屬地、圓屬天，天圓地方”的論述，稱為“天圓地方”宇宙學說的代表?！兑捉?jīng)》中的“天圓地方”則進一步符號化了，乾為天，為圓，為動；坤為地，為方，為靜?？v觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動和不穩(wěn)定的特點，就像圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點，就像靜靜的大地一樣。動為陽，靜為陰，故而“天圓”就成了陽的象征，代表一切積極主動的事物；“地方”就成了陰的象征，代表一切消極、被動的事物。儒家講方，道家倡圓在中國傳統(tǒng)文化中，相較而言，儒家主要講規(guī)矩、法則、禮儀、應用，是“方”的；道家則主要講自然、無為、，講形式上的本體，是“圓”的。儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會和人與人之間相互關系的準則。而道家則反對仁、義、禮、智、信的立名，反對儒家提倡禮教。圓，是中國道家通變、趨時的學問；方，是中國儒家人格修養(yǎng)的理想境界；“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統(tǒng)文化的主體精神。中國傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然，追求發(fā)展變化，人類才會不斷進步；希望靜止穩(wěn)定，世界才會和平共處。外圓內(nèi)方的人生即是處世之法和立世之本內(nèi)圓者，滑；內(nèi)心不純，則如小人之所為。外方者，直;不善交往，難成大事。外圓內(nèi)方者，智；內(nèi)有為人之本，外顯處事之靈活，故為外圓內(nèi)方。所謂內(nèi)方，就是內(nèi)在素質，這是做人之本；所謂外圓，就是外在言行，這是處世之道。用古人的話來說，方是“內(nèi)圣”之道，是自我修養(yǎng)，是所謂“誠意、正心、修身”；圓是“外王”之道，是所謂“齊家、治國、平天下”，懂得方圓的人就懂得立世之本。1、恪守原則，做事當方方，有棱有角，曲直分明，做事應似之。“不以規(guī)矩，不能成方圓。規(guī)矩，方圓之至也（《孟子?離婁上》）其中的規(guī)與矩正是中國傳統(tǒng)木匠用來矯正圓形與方形的兩種工具，唯用二者才能畫好方圓。而人活于世，做事也應效法孟子所言：遵循規(guī)矩，講求原則。心中有方，就不會失去本心，有著自己的標準，面對瞬息萬變的事物，堅守自己的信仰，遵守心靈的道德，以不變應萬變，不忘初心，這樣才不會為小利所誘，為庸人所擾。2、寬厚通融，為人要圓圓，光滑潤澤，包容寬和，為人當如此?！恫烁T》有言：“建功立業(yè)者多虛圓之士；憤世失機者，必執(zhí)拗之人"但凡能建大功立大業(yè)的人都是謙虛圓滑靈活應變之人；凡是惹是生非，遇事坐失良機的人，必然是那些性格執(zhí)拗不肯接受他人意見的人，歷史長河中這樣的人的例子多如星河。正如儒家忠恕之道所提倡的：有向學之志的人，必能取得某種成就；取得某種成就的人未必每件事就符合原則；做每件事都要呵護原則的人，未必懂得實事求是是根據(jù)實際情況靈活變通。但為人的圓絕對不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是寬厚、通融，是大智若愚，是與人為善，是心智的高度健全和成熟。3、方是做事之本，圓是為人之道“智圓行方”是堅持原則下的變通古代大能賢士講求為人處事過程中該方則方該圓時圓，才能圓潤通達，也即“智圓行方”。論語有載：魯國季孫氏的家臣陽貨權勢很大，他想讓孔子來拜見他，孔子根本不想同他往來。陽貨之道孔子在禮方面有自己的原則（來而不往，非禮也），就派人送給孔子一只小豬，使得孔子不得不回拜他?？鬃与m然不想見他，但又不能違背“禮”的原則，就趁陽貨不在家時去拜訪他，說已經(jīng)回禮了。這即是堅持原則下的變通。堅持原則與靈活變通要統(tǒng)一《左傳》有載，宋襄公在宋楚交戰(zhàn)中，死搬教條講仁義，敵軍渡河不攻、整隊不攻，最后大敗被射傷了腿，還沾沾自喜地自夸君子。此行或可理解為不知變通的教條主義。古人很推崇堅持原則與靈活變通的統(tǒng)一。唐代詩人柳宗元說“經(jīng)非權則泥，權非經(jīng)則?！?。（只有原則而沒有權變則會拘泥，只有權變而沒有原則則會悖逆）清初顧炎武說：“時止則止，時行則行，而不膠于一”。（時機不適合行動則終止，時機適合行動則行動，而不必拘泥執(zhí)著，始終不變）延伸閱讀“天圓地方”的哲學思想對中華民族傳統(tǒng)制器造物的藝術產(chǎn)生了重要而深遠的影響，在古代建筑、園林、器物、裝飾、風水等活動中，方與圓被廣泛應用，形成了“尚圓”、“尚方”的造物觀和審美觀，也體現(xiàn)了古人運用方與圓來象征“天圓地方”的思想。明清時期在北京修建的天壇和地壇是皇帝用來祭拜天地的祭壇。天壇祭天，造型為圓形，圓丘的層數(shù)、臺面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽數(shù)，以象征天為陽；地壇祭地，造型為方形，四面臺階各八級，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰。北方的四合院，其中“四”為四方，四面建筑對稱而建，成四方形，表達“地方”之意；“合”為閉合，整個院落成閉合狀，門窗皆開向院內(nèi)，象征“天圓”。普通百姓，常常在方形小院中修圓形水池或在兩院之間修圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現(xiàn)。華夏五千年文明沉淀的大智慧戒驕祛躁平等待人這是孔子這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。王陽明說：“人生大病，只一?傲，字?！比俗钊菀自谧约鹤钭载摰哪欠矫妗暗翩溩印?，出丑丟人。經(jīng)典故事在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來有一個故事。清代文華殿大學士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時，有一年張在安徽桐城的家人和鄰居因建房占地鬧起糾紛，互不相讓。張家的人便給當大官的張英寫信講了此事，請他出面干涉。張英看信后，并沒有依仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張家人看完，便主動讓出三尺空地。鄰居也深受感動，也將墻退回三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的“六尺巷”，張英的大度和氣量至今傳為美談。淡泊恬適明心立志淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子?主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有應用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”“看窗外花開花落，寵辱不驚；望天空云卷云舒，去留無意。這一幅對聯(lián)，是命長陳眉公《幽窗小記》里面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。一副對聯(lián)，寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對事對物，對名對利應有陶都，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做到。點評：不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清凈就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學習。奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出寒門，正是由于家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會早早立志，發(fā)奮努力。大智若愚勿恃聰明“大智若愚”出資《道德經(jīng)》：“大智如愚，大巧若拙。”意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨?！叭粲蕖币堰M入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。經(jīng)典故事戰(zhàn)國末期秦國大將王翦奉命出征。出發(fā)前他向秦王請求賜給良田房屋。秦王說：“將軍放心出征，何必擔心呢？”王翦說：“做大王的將軍，有功最終也得不到封侯，所以趁此機會，斗膽請求大王賜給我田園，作為我子孫后代的家業(yè)?！鼻赝醮笮?，答應了王翦的要求。王翦到了潼關，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。王翦不動聲色地支開左右，這才對手下心腹坦誠相告：“我并非貪婪之人，因秦王多疑，現(xiàn)在他把全國的軍隊交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產(chǎn)，名為子孫計，實為安秦王之心。這樣他就不會懷疑我有造反之心了?！焙＜{百川包容涵藏“海納百川”出資《三國名臣序贊》“形器不存，方寸海納”意指大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川就是說要豁達大度、胸懷寬廣，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。點評：大的文明體系都是包容、融合眾多子文明形成的。中華文明初期的“諸夏”與“夷狄”，農(nóng)業(yè)文明不停受到北方游牧民族的沖擊、碰撞、融合，后來佛教傳入，古印度文明的一部分逐漸融入中華文明；西方文明本就是兩希文明，即古希臘文明和古希伯來文明的結晶，融合了古希臘的理性、科學精神、民主傳統(tǒng)，猶太宗教，還有古羅馬的法治傳統(tǒng)。這兩大文明之所以強大，并對世界產(chǎn)生了重大影響，正是因為他們“海納百川”。厚積薄發(fā)以柔克剛厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。點評：做學問、做事業(yè)都是極艱難之事，需長時間的準備、積累，等到時機，還要經(jīng)受失敗、挫折的一次次打擊，所以沒有充分的積累，貿(mào)然妄動，結果只能是失敗。以柔克剛是用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用剛勁的去征服，有時柔軟的事物才恰恰是它的弱點。滴水石穿貴在堅持早在《漢書?枚乘傳》就有了“滴水石穿”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也?！苯?jīng)典故事明朝天啟元年（1621年），歷史學家談遷28歲，他的母親亡故。守喪在家的他，讀了不少明代史書。在此后的二十六年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終于卒五年之功而完成初稿，以后陸續(xù)改訂，積二十六年之不懈努力，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。豈料兩年后，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發(fā)憤重寫，經(jīng)4年努力，終于完成新稿。順治十年（1653年），60歲的他攜第二稿遠涉北京，在兩年半內(nèi)走訪明遺臣、故舊，并實地考察歷史遺跡，加以補充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。涵養(yǎng)心性誠敬存之道家的涵養(yǎng)心性，是一種返璞歸真的態(tài)度，其目的就是要通過自身的修行，使生命反復到初始的狀態(tài)。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的淳樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。儒家在涵養(yǎng)心性方面下工夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：“學者需先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識得此禮，以誠敬存之而已?！薄绑w仁”就不是一個純思辨的問題了，需要實踐，途徑就是“存誠”和“居敬”。存誠，就是對事物長期永恒的激情，居敬則是對事物要有發(fā)自內(nèi)心的敬畏，激情和敬畏結合，才能有學習鉆研的動力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。點評：對待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現(xiàn)，瞄準應該達到的目標，然后借助實實在在的路徑，一步一個腳印的往前走，并且對過程存誠存敬，踏踏實實做人，認認真真做事，不冒進，不退縮，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但先事人而后事天，先渡己而后渡人，這就是人生，是生活。君子慎獨唯德感天慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。說起慎獨，不僅是先哲們追求的目標，就是今天處在喧囂復雜、物欲橫流社會里的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對于美好生活的追求與渴望。慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對美好生活的追求與渴望。慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會著生命的樂趣，而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。正是由于缺乏對于生命價值的思考，有人為求一勞永逸，卻不愿用自己的聰明才智去獲得屬于自己的財富。也正是由于沒有慎獨的境界，于是有了貪官污吏。經(jīng)典故事東漢楊震是個廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡當太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當時當荊州刺史時提拔起來的官員。王密為報答楊震的知遇之恩，夜里懷揣十斤金子前去拜見。楊震見狀就對這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什么會這樣呢？”王密回答：“沒關系，夜里沒人知道?！睏钫鹫J真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能說沒人知道呢？”說得王密拿著金子羞愧離去。大道至簡淳樸自然大道至簡指大道理是極其簡單的，簡單到一兩句話就能明白，而人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實不需要那么多東西，其實生活是簡單的。經(jīng)典故事孔子的學生子貢到南邊的出國游歷，返回晉國途中，見一老丈正在菜園里抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。子貢對他說：“有一種機械可讓你省力氣，用木料加工成機械，后面重而前面輕，提水就像從井里抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔（古代的杠桿工具）?！狈N菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我老師那里聽到這樣的話，有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現(xiàn)機變之類的心思。機變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的心境就不完整齊備；心境不完備，那么精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿這么做罷了?！敝袊糯鐣乃拇笊娣▌t敬人者，人恒敬之販夫走卒，吾不辱；達官顯貴，吾不媚北齊神武帝高歡去世以后，其二十六歲的長子高澄繼承了他的職位，并展現(xiàn)了過人的政治智慧。高澄很快掌控了朝中局面，沒有名族偏見，禮賢下士，一大批杰出的知識分子在其麾下小李，在他們的幫助下，整個官場風氣大為改觀。但就是這樣一位前途無量的青年卻在接受東魏皇帝禪讓、建立北齊政權的前夕，被刺身亡。原來，高澄平時對身邊的人一向是態(tài)度隨意，輕則辱罵，動則毒打。一次和身邊大臣商量政事時，廚子蘭京端著食物走了進來，他平時就看蘭京不順眼，因此他一邊呵斥其退下，一邊對身邊大臣說道:“我昨天夢見這小子用刀砍我，看來我得早點除掉他」蘭京是南梁戰(zhàn)俘，由于廚藝過人被選進高澄身邊從事廚師工作，聽到高澄要殺他之后，他越想越氣憤，決定先下手為強，在當天夜里就串通六個同伙潛入高澄房間砍死了高澄。點評：論語中說“恭則不侮”意思是說只有懂得尊重別人，才能得到別人的尊重，不管你的官職有多高，權勢有多大，當你肆意踐踏別人尊嚴的時候，那么可能給自己惹來無謂的殺身之禍。欲成大事，必須善始善終功業(yè)愈盛、心境愈平，善始善終，方能圓滿公元502年，三十九歲的蕭衍正式代齊自立，建立了梁朝，是為梁武帝，他由此步入了事業(yè)的巔峰期。即位之初，他吸取了前朝皇帝倦怠政事、最終導致亡國的教訓，自己勤于政事，批閱奏折不辭辛苦。有了蕭衍的率先垂范，加上一大批賢良人士的輔佐下，前二十五年統(tǒng)治期間梁朝政績卓著?？傻搅嗽谖坏闹泻笃?，梁武帝蕭衍開始志得意滿了。上朝也不勤快了，在用人方面變得非常的隨意。同時他是個佛教徒，多次出家為僧，讓大臣們用大量的錢財去贖他還俗，前后折騰數(shù)次，給國家財政帶來了沉重的負擔。貴族奢靡成風，官場傾軋勾連、君主昏邁于上，前面二十多年積攢的家底正在逐漸被敗光。梁武帝晚年，更是將混世魔王侯景接納進了梁朝，掀起了遺禍江南甚遠的“侯景之亂”。梁武帝本人更是在此動亂中被囚身亡。點評：聯(lián)想到曾國藩平定太平天國之后，開創(chuàng)二百年漢人封侯的先河之后，每天依然謹小慎微，如履薄冰。對比梁武帝蕭衍的經(jīng)歷，更是讓人感慨萬千。藏拙、示弱，形勢不利時的致勝法寶雖誹謗加身，而不易色；縱否極泰來，

而能定之，是為真英雄也！唐朝經(jīng)過“安史之亂”之后，國力逐漸衰弱，朝中大權也慢慢的旁落，掌握大權的是誰呢？一個特殊的群體—一太監(jiān)。比起后世的王振、李蓮英等后輩來，唐朝的這些太監(jiān)可要牛氣多了，因為他們手中掌握有神策軍。神策軍是支實力強大、編制完整的部隊，握有神策軍，太監(jiān)想操縱皇帝的廢立也是一件比較容易的事情。公元846年四月，唐武宗因為服食丹藥中毒身亡，由于生前沒有立太子，因此在當時的神策軍中尉、大太監(jiān)馬元贄的力主下，唐武宗的叔叔、光王李忱被推上了皇位，當時宗室成員眾多，為啥挑中了不起眼的光王李忱？答案很簡單，此人好控制。在唐武宗在位時，朝中舉行宴會，唐武宗像逗弄傻子一樣逗弄這位叔叔。結果，李忱登基之后不久，迅速將權臣罷官出外，恢復了朝局穩(wěn)定；同時限制宦官權力。且常減免賦稅來緩解百姓的負擔，百姓日漸富裕；在軍事方面，破北狄、固北邊、驅吐蕃、收河西、定安南、護南疆。因此，史上對李忱評價極高。歷史上把唐宣宗和締造“貞觀之治”的唐太宗李世民幾乎相提并論。點評：胸有大志的人，在形勢不利于自己的時候，總是能夠找到妥善保全自己的方法，哪怕后來時來運轉了，依然能夠采取冷靜、積極、智慧的方式去行事，最終成就非凡的功業(yè)。自強不息、天下無敵強者天地寬，弱者寸步難！公元前205年五月，西楚霸王項羽正陷入東方戰(zhàn)場齊國的泥沼不能自拔，無暇顧及大本營彭城的防御。覺察到彭城的空虛，劉邦立即率領諸侯聯(lián)軍五十六萬不費吹灰之力攻下了彭城。打下彭城的劉邦一時志得意滿，天天與諸侯們喝得酩酊大醉。殘酷的現(xiàn)實很快給了劉邦當頭一棒，接到彭城陷落的消息之后，項羽火速率領三萬騎兵馳援彭城，結果雙方一交手，劉邦的諸侯聯(lián)軍被殺死十數(shù)萬，溺水淹死的有十幾萬，劉邦也在逃跑過程把自己的兒女都推下了馬車，最終僥幸保住了性命。墻倒眾人推，破鼓萬人捶。這時的諸侯相繼倒向了項羽。這件事給劉邦的教訓有三點：1、行軍打仗不是自己的強項，善于用人才能真正克敵制勝。從那以后，劉邦再也沒有親臨一線指揮，而是更加重用蕭何、張良、韓信等人。2、各方諸侯各懷鬼胎，他們都是墻頭草，哪邊強大便靠向哪邊，只有自己的實力不斷強大，才是最大的資本和依靠。3、項羽依然強大，要做好打持久戰(zhàn)的準備，不能報僥幸心態(tài)。點評：無論何時，當自身的實力達不到的時候，都不能奢求別人給你絕對的幫助和支持，世界上只有對等的合作，沒有無謂的索取?！兑捉?jīng)》八卦，中國人的八種教養(yǎng)最能概括中國文化的圖形，一定是太極圖；最能代表中國文化內(nèi)涵的一組符號，一定是八卦；最深邃神奇的八個漢字，一定是八卦的名字一一乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。作為一個中國人，不能不重視、了解八卦。八卦之道，博大精深，上抵天道，下達人們?nèi)粘Ｉ畹募毼?。其中的大道理，前人已?jīng)說了太多，其在生活上的體現(xiàn)卻少有人說及。下面，小編就從這個平實接地氣的角度入手，帶大家一探究竟。八卦之中，其實就包含我們?nèi)粘Ｉ畹陌朔N情境，所體現(xiàn)出的，則是實實在在的八種教養(yǎng)。乾卦——男人教養(yǎng)

學會示弱，何妨服軟乾卦的卦象是天，特質是“健”一一強健，所謂“天行健，君子以自強不息”有著強烈的男性特質。乾卦雖然強健有力，但剛多易折，所以又有欠安之象。對于男人，這正是最值得警惕和學習的地方。男人強勢起來容易，但如果太過，就會變成破壞力。比如：對妻子，過于強勢就會大男子主義；對孩子，過于強勢就可能施加暴力；在職場，過于強勢就會剛愎自用并得罪人……這樣的男人，收斂的功夫還沒有練就。萬法都是陰陽和合，缺失任何一方都是畸形。只有兩者兼?zhèn)?，剛強中有韌，才能真正地頂天立地。坤卦——女人教養(yǎng)

時代已變，女德仍需坤卦的卦象是地，特質是“順”一一順下，所謂“地勢坤，君子以厚德載物”“上善若水，善利萬物而不爭”。這種品行，讓人自然而然地想到女性，進而想到傳統(tǒng)中的女德。女德中的確有很多不公平，但在根本精神上卻不過時，這便是坤德。坤德也正是這個時代所急缺的。坤德簡言之是:身份上是賢妻良母，待人上是溫暖寬厚，內(nèi)心里是安忍堅韌，姿態(tài)上是寬容順下。在女人越來越有自己追求的今天，也同樣可以作為主要。順下，絕非屈服于男權之下，而是明白男女無論生理心理的確有別，因而各有其適當?shù)奈恢?，這種位置卻是平等的，而不是非要去做男人擅長、得力的事情才叫平等。離卦——家庭教養(yǎng)婚姻嚴肅，莫當兒戲離卦的卦象是火，特質是“麗”，合之有艷陽高照之意。離與麗這兩個含義截然相反的字，讓人想到當下的婚姻狀況，離婚率高企，艷陽高照的美好婚姻正在越來越少。離卦雖然本意不在婚姻上，卻正好能對現(xiàn)代婚姻提供直接的啟示。離卦是火之象，如果兩個人都像火一樣，爭相燃燒，不肯退讓能有什么好結果呢？家庭成員之間的關系，也是同理。離卦之“麗”，有附著之意，即依附，需要有一方弱下來。如果夫妻其中一方能作出妥協(xié)，站在對方的角度想一想，這種矛盾至少就能緩和；如果能感染到對方同樣將心比心，矛盾不僅能夠得到解決，還能更增恩愛。如此，自然就能艷陽高照了。巽卦——為人教養(yǎng)

對人謙遜，待人恭敬巽卦的卦象是風，特質是“入”，合之就是一種順達“巽”的意思就是“順”此卦講順從他人才能受益，也就是要謙讓恭順，自然是關系人際交往、為人處世的一卦。從為人處世的角度去看，說的是一個人如果沒有謙讓恭順的態(tài)度，就會成為一葉孤舟、有篙無水。只有學會對人謙虛、待人恭敬的人際交往之道，朋友多起來，人脈旺起來，自己的人生于是才能如魚得水、乘風破浪。內(nèi)心謙恭是一種修養(yǎng)，對人謙恭則是一種教養(yǎng)。人應盡量把姿態(tài)放低、心態(tài)放平，否則就只會是表里不一、兩面三刀，最終吃虧的是自己。震卦——心態(tài)教養(yǎng)

無論何時，態(tài)度平和震卦的卦象是雷，特質是“動”一一震動、震蕩。但因為可以蕩除沉悶、污濁之氣，又未必不是一種亨通暢達。這不免讓人想到人生的際遇，平靜順心的時候總是顯得少，坎坷動蕩的時候總是那么多。我們應當如何對待這順境和逆境呢？震卦正好可以為我們提供啟示一一心態(tài)。順境時，不得意忘形，而是淡然處之；在逆境之時，不慌亂失態(tài)，而是泰然自若。只有心中具有一份堅實厚重、實實在在的修養(yǎng)，展現(xiàn)在外人面前才是一種寵辱不驚、安之若素的教養(yǎng)。也才能如震卦所揭示的那樣，滌蕩污濁沉悶，迎來清朗暢達。艮卦——言行教養(yǎng)

該說則說，否則閉嘴艮卦的卦象是山，特質是“止”一一止住，停下。此卦說的是言行要謹慎，當行則行，當止則止；當說則說，不當說則不說。卦象之山，強調(diào)的就是這止的力度。言行是一門藝術，得體是一種追求。言之得體，就在于懂得適時沉默，該說的時候說但懂得把握度。行之得體，核心就在于禮貌二字，無論動靜，皆以不失禮為準則。如何才能做到呢？此卦說，知道什么是自己該說該做的，什么不是自己該說該做的，腳踏實地，實事求是。在與他人交往時，要懂得誠實，態(tài)度真誠，如此就能考慮對方感受，自然就會不逾矩。兌卦——交友教養(yǎng)

坦誠相待，互幫互助兌卦的卦象是澤，特性是“悅”一一愉快，歡樂。此卦是八卦中唯一談論喜悅的卦。在人與人的交往中如何才能喜悅呢？秘訣就在于關系和諧。關系和諧，內(nèi)心喜悅，陌生人就可以成為朋友，已經(jīng)是朋友的則可以加深友情。這就是兌卦帶給我們的交友啟示。如何才能和諧？兌卦的卦象是水，交友則如同兩水相交，你中有我、我中有你。在感情上，這代表著應該坦誠、交心；在現(xiàn)實中，這代表著應該經(jīng)常走動，互幫互助。雖然平常，卻是考驗人的教養(yǎng)的。能不能明白這些道理，對人坦誠，都是教養(yǎng)的體現(xiàn)?？藏浴鍪陆甜B(yǎng)

認真負責，做事謹慎坎卦的卦象是水，特質是“陷”，合之是陷進水坑。越是在這樣的時候，越是需要謹慎，學會等待時機，不可輕舉妄動。但能不能謹慎，其實要看平時的態(tài)度，一個平時就不認真謹慎的人，到了緊要關頭也只能慌亂。這就要求我們在平時就要具備這種做事的態(tài)度，不斷地涵養(yǎng)自己。但也不能完全功利地去看待。因為無論是自己的本職工作，還是幫別人做答應的事，認真負責、謹慎行之本就是本分。如果做不到，也只能說教養(yǎng)不足。法演四戒道盡為人處世的真諦古人教你如何處理好人際關系勢不可使盡，使盡則禍必至孟子曾言：古代的賢君好善而忘記自己的權勢，而被視為賢君。勢傾天下者，但凡仗勢欺人，大多沒有好下場，勢盡則禍至。伍子胥的故事詮釋了此理。為報殺父殺兄之仇，他在吳國大敗楚軍后，楚平王雖死，伍子胥"乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百?！贝藭r他得吳王重用，身擁大權，好友申包胥勸說：“您也曾是平王的臣子，今日竟侮辱死人，難道不是違背天理嗎？”但伍子胥不顧對其殘暴的勸說。他最終也未得吳王重用，死后被吳王下令用鴟夷革裹著尸首拋棄錢塘江中。因果輪回，伍子胥的下場悲涼，但亦與他當初待人手法相當。勢不可使盡，山水有相逢。福不可受盡，受盡則緣必孤曾國藩家訓中有一言，傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。此舉可謂福不可受盡也。福，是福報、福德之意。若不守戒律，福德如流沙，會隨風散盡。古談積累福德，曾經(jīng)提到了上供、下施、持戒與發(fā)善愿。上供，是肩負起自己的責任。父母在側，以心為爐，供養(yǎng)二者。下施，樂善布施。持戒，守持五戒，時刻以不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不