《蘇軾人生觀問題研究7000字（論文）》

蘇軾曠達人生觀的表現(xiàn)、形成原因及后世啟發(fā)目錄TOC\o"1-3"\h\u18683緒論 緒論林語堂認(rèn)為中國人是超脫曠達的，蘇軾在中國士大夫超然歷程中占有重要的一環(huán)。蘇軾出生于1037年，生活在較為繁榮的北宋前期，前期他從先輩的生活經(jīng)驗中獲取有效信息，肩負(fù)國家使命和道德理想，失敗被貶后不卑不亢、怡然自得，在山水中逍遙，繼陶淵明之后，將古代士大夫超然文化推向了又一個高峰，把其曠達的人生觀念徹底地貫徹到了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)之中。本文試圖從各個方面探討蘇軾曠達人生觀，包括其特征，具體表現(xiàn)、形成的原因等，從其獨具一格的藝術(shù)和人格追求中，分析蘇軾曠達思想的豐富內(nèi)蘊，使我們能夠更加完整地品味蘇軾作品魅力和獨到的人生見解。一、蘇軾曠達人生觀的概述和特征（一）蘇軾曠達人生觀的基本內(nèi)涵蘇軾是北宋豪放派的代表人物，具有強烈的陽剛之氣，灑脫、自在、逍遙的人生態(tài)度，他的詩詞處處透露著超然淡泊的人生，粗獷、雄渾，在蘇軾的作品中第一人稱“我”經(jīng)常出現(xiàn)，即使沒有出現(xiàn)，讀者也能感覺到有這樣一個“我”。蘇軾作品大多具有樂觀、豁達、率直、超然的特點，他成功地以藝術(shù)的形式塑造了一個由自尊自愛、灑脫自在的人格形象，給我們一種仰望的欣賞視角，這都得力于蘇軾優(yōu)秀的品質(zhì)、高尚的人格、堅強的意志。（二）蘇軾曠達人生觀的主要特征1、平和淡泊淡泊不是冷淡，而是自然而然，體現(xiàn)著無為，去掉各種外在的修飾，直抵自然，靜心寡欲，不與世爭。老子用“淡”來形容“道”的特征，即“道”的出口，即“輕”而無味。一方面就個人而言，要以靜心修身，不為名利所困擾，不為世俗所擾；就統(tǒng)治者而言，也要以靜心修身，不因爭奪地盤、攫取利益而傷害人民生活，這樣他們就可以把整個世界的生活作為他們的優(yōu)先事項，而不是統(tǒng)治它。莊子提出了虛靜恬淡為萬物之本的觀點。蘇軾的樸素美思想具有淡漠無為的老莊風(fēng)格，指向樸素美而不加修飾。但也深受佛教和禪宗的影響。宋初的梅堯臣首先指出，淡泊是一種很難達到的美的境界，在這一領(lǐng)域，蘇軾的貢獻和影響最大。蘇軾認(rèn)為，淡而無味不是“中間淡而無味”，而是“味淡實美”，“外枯中膏”這是一個很高的境界，在藝術(shù)上，蘇軾的田園山水詩和文人畫追求形式上的樸素，內(nèi)容上的樸素，他追求質(zhì)樸無華、平淡自然的情趣，一再批判矯揉造作及裝飾雕琢，在生活上，蘇軾不管在哪個地方，都享受田園生活中的豐收的歡娛，雖然生活艱難，但詩人怡然自得，平淡寧靜、質(zhì)樸無華。2、超然物外超然境界有兩層含義：一是無往而不樂；二是即世所樂而超然，“高風(fēng)絕塵”和“曠達”，平靜下來，離開有限的世界，去品味永恒的無限。蘇軾一生積極入世，但總是不合時宜，所以官海跌宕起伏，十分坎坷，但蘇軾一直追求超越世俗、現(xiàn)實和自我的生命與靈魂境界，巧妙地解決了被貶等無數(shù)士大夫心中的困惑，個人和社會。無論遇到什么，蘇軾都用自己的觀念和自信去化解不快，不斷地思考和尋找相應(yīng)的心理方式去化解內(nèi)心的疑慮，也在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美好的事物，使生活充滿審美趣味，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實與自我的超越，在風(fēng)風(fēng)雨雨中獲得，在動蕩的世界中得到慰藉。積極建設(shè)自己獨立的人的生活，也是知足常樂的生活。他對事物的超越、自決和無所不能的態(tài)度，使他尋求精神痛苦的出路，實現(xiàn)精神的超越和升華。這種胸懷與氣度、才情與氣質(zhì)、視野與經(jīng)驗，造就了蘇軾豁達、奔放的精神。如：“逝者如斯，而未嘗往也；……蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬……取之不盡、用之不竭，是造物者之無盡藏也。”就其實踐經(jīng)驗而言，從錢塘盛世突然遷到黃州這樣偏僻的地方，從“內(nèi)物”的角度看，這是天壤之別。然而，這種現(xiàn)實的由富到窮、由安到勞、由美到惡的轉(zhuǎn)變，蘇軾認(rèn)為這都是“物”的變化，但內(nèi)心作為生活的快樂并沒有改變。他消除了事物之間的差異，在事物之外游走，達到了一種超越的境界。二、蘇軾曠達人生觀的具體表現(xiàn)（一）灑脫人生蘇軾被降職時，窮困潦倒，當(dāng)他在官場受挫、處境艱難時，總是“游走于物外”，“無處不樂”。他以一種平靜舒適的態(tài)度來應(yīng)對外界的干擾，表現(xiàn)出一種與物體分離、與環(huán)境融洽的寬廣而自由的思想?！薄帮L(fēng)雨”或“暮色”，畢竟“沒有風(fēng)雨也沒有晴朗”，這是一種頓悟，一種超然，一種醉醒。表面上，蘇軾是一個軟弱的人，是一個失敗者，但在精神層面，從人的尊嚴(yán)的角度看，蘇軾從來沒有失敗過，也不是一個軟弱的人，而是一個高高在上、俯視世俗的人。黃州、徽州、儋州是他被降職的三個地方，一個比一個差。然而，正是這種苦難教育使蘇軾的思想走向成熟，他能以超然的方式看待生活的方方面面，建立起一種高尚完美的人格，使自己永遠超然、控制自己。如元豐被貶為黃州時，詩《初到黃州》寫道：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐……”贊美黃州的“魚之美”、“竹筍之香”，似乎忘記了五臺詩案的災(zāi)難，后來被貶到惠州，惠州不如黃州。因為被降職大多數(shù)地方官員不敢接近他，政敵們希望看到他下臺，但他的精神世界并沒有下臺，相反過得很灑脫，留下了一首名詩：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！焙髞恚唤德毜劫僦荩僦莸那闆r更糟。”沒有肉，沒有藥，沒有房間，沒有朋友，冬天沒有木炭，夏天沒有寒冷的春天。”而且他的政敵故意看他的絕望處境，告訴當(dāng)?shù)毓賳T他不允許住在官邸里，所以蘇軾甚至沒有住處，但他仍然是幸福自滿：“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”蘇軾不逃避世界、不與世界對抗、不與世界妥協(xié)的人生信念支撐著他，使他永遠立于不敗之地，獲得永恒的自尊，站在更高的層次上看世界的是非，成敗，榮辱，貧窮都在我的心外，這都不值得我的心；無論你的地位有多高，你怎樣逼迫我，我都不在乎，因為這些都在我的心外，不值得我的心，在精神上獲得了自由和自由，伴隨著對自己的肯定。（二）詩詞創(chuàng)作蘇軾的超然曠達思想主要表現(xiàn)在他的詩詞創(chuàng)作中，需要著重分析。他將中秋月亮的陰晴圓缺同人問的悲歡離合聯(lián)系起來，在感念人生離合無常的同時，又將這一不可避免的矛盾上升到宇宙哲理的高度，發(fā)出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的感慨，表現(xiàn)出詞人淡然曠達的心緒，也頗有道家超脫之風(fēng)。而最后的“但愿人長久，千里共蟬娟”則是蘇軾樂觀精神的體現(xiàn)，對于明月的愛能跨越時間、空間的阻隔，將分離兩地的親人朋友聯(lián)結(jié)在一起，同時也傳達了蘇軾對普天下飽受離別凄苦之人的美好祝愿。自然界的發(fā)展規(guī)律中，詞人認(rèn)為江水、明月才是永恒的存在，于是舉杯邀請明月，共賞這寂靜夜晚的無邊美景，感受大自然的帶來的美景雅色。蘇軾便從其中體會到了屬于他自身獨特的對生命的感悟。他用“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”寫下了我國的地勢西高東低，河流通常都是由西向東滾滾奔流，從而觸景生情，就像那首膾炙人口的東漢古詩勸諭年輕人一樣：“百川東到海，何時復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！彼驏|流，永不西歸，也是指出時光容易消逝，而消逝的時間是永遠無法回頭再來的。站在清泉寺前，面對自東向西逝去的流水，蘇軾突發(fā)感慨，表達了對時光易逝的人生感悟，也體現(xiàn)了詩人樂觀積極的精神，曠達的人生態(tài)度。三、蘇軾曠達人生觀形成的原因（一）家庭環(huán)境的影響在蘇軾早年，母親給他的人生帶來很重要的影響，蘇軾的母親程氏受過良好的教育，她學(xué)識淵博，心地善良，對孩子要求嚴(yán)格，蘇父進京考試期間，蘇母擔(dān)負(fù)起教育兒子的重任，全身心地投入到蘇軾的學(xué)習(xí)中，父親剛?cè)ナ?，母親在家里管教孩子。有一次在講解《后漢書》記載著：“后漢政府不修，政權(quán)落入宦官之手，士儒奮起反抗惡人統(tǒng)治，一些學(xué)者冒著殺頭的危險彈劾奸詐的黨和朝臣，其中有一個叫范滂的年輕人，他不怕朝廷的逮捕和殺戮，很正直，只是害怕母親因此而傷心。范母說：“你不可能既有好名聲，又有長壽，兩者應(yīng)該選前者，你可以像李鷹、杜密一樣出名。”說到這里，蘇軾突然問媽媽：“我長大后，媽媽愿意當(dāng)范滂嗎？”蘇母毫不猶豫地回答說：“如果你能成為范滂，為什么我不能成為范母呢？”這種對話充分體現(xiàn)了母親對兒子人生觀的指導(dǎo)，必須堅持正義，即使為此付出生命。祖父行為對蘇軾也產(chǎn)生的影響，蘇軾出生時，他的祖父還活著，他的善良、自由和開放對蘇軾有很大的影響，說起爺爺?shù)男愿?，蘇軾曾告訴人們，他雖然不識字，但性格非同尋常：老人善良仁慈，荒年莊稼歉收，他向親戚、佃戶、甚至村里的窮人分發(fā)了大量的儲糧；他生活自由，經(jīng)常在宴會上工作，和別人聊天唱歌；他樸素自然，不在乎別人的眼睛，不顧自己的形象，騎著驢子逗路人笑。他思想開明，不守古禮，他有一次在廟里喝酒砸碎眾神，但經(jīng)常因為廟里的祝福而向信徒勒索錢財，這些都影響了蘇軾早期的性格。（二）社會環(huán)境的影響北宋統(tǒng)治者采取崇尚文化而忽視武術(shù)的文化政策，為北宋文化創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間，使北宋文化達到了空前的繁榮。北宋中后期，儒、道、佛三教盛行并趨于統(tǒng)一，蘇軾人生觀的形成深受儒釋道結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。在范仲淹和歐陽修的影響下，早期的蘇軾把儒學(xué)的積極入世視為他的人生理想。他努力履行自己的社會責(zé)任，這種根深蒂固的儒家思想伴隨著蘇軾的一生。北宋中后期，社會表面上的治理和繁榮已經(jīng)掩蓋不住不斷加深的社會矛盾，社會積貧積弱的現(xiàn)象越來越強烈?！背⒃絹碓讲恢匾曋卫恚?jīng)濟和軍事文化也從上一個繁榮的高峰全面退卻。與此同時宋朝的外敵入侵不斷，開始看到四界，出現(xiàn)了一系列的緊急情況。蘇軾處在新舊漩渦、興衰邊緣、改革與保守斗爭的中心位置，其一生的命運從此與這一變化的局面交織在一起，直到生命的最后一刻。這一時期，蘇軾不斷調(diào)整自己的人生觀，以適應(yīng)不同情況下生活的變化。從中年的時候，蘇軾被降級了?！彼紊闹械拇煺酆痛驌魩缀跏顾谝粓鐾蝗缙鋪淼臑?zāi)難中喪生，45歲的蘇軾到了被貶謫的黃州后，物質(zhì)生活困難，精神生活不好，道家清純無為的精神激烈著他，使他遵循命運的自然安排，做一切力所能及卻做不好的事情。蘇軾晚年看透了世間的無常。他以佛教的誕生精神為思想武器，選擇了超越自我，甘愿放棄世俗的東西，如名、利、權(quán)等，隱退，又受到陶淵明等人思想的影響，過上自己向往的生活，清心寡欲、在田園山水中逍遙，正是吸收和靈活運用這儒釋道多家的思想，使蘇軾能夠曠達地應(yīng)對局面，無論處于有利還是不利的境地。（三）受前人思想的影響1、對儒家仁義正直的吸收儒家認(rèn)為道德的完善是最美的，美在于仁、義、禮、智、信，美在于超越功利，美在于正義。在儒學(xué)的代表人物中，蘇軾最喜歡的是孟子。孟子豐滿而光輝的人格形象和雄偉、合理、有力的文風(fēng)，是吸引蘇軾的地方。孟子在孔子以善為美的基礎(chǔ)上提出了“誠”的新概念，孟子認(rèn)為人性是善的，這是自然規(guī)律，誠實就是體驗內(nèi)心的真誠，從而獲得最大的幸福，享受人生最大的快樂，與自然法則是和諧的，人也獲得了自由。蘇軾引用孟子的“簞食豆羹，得之則生，不得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！绷髀冻鰧θ寮艺x尊嚴(yán)的敬仰，蘇軾的英雄書寫也使這種精神極具感染力。例如：“何日遣馮唐，會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！边@種崇高精神以剛健豪放的詞風(fēng)表現(xiàn)出來的，生動地表現(xiàn)了儒家道德完善所帶來的自我肯定和為國為民的正義思想。在為國家服務(wù)的信念中，蘇軾增加了適當(dāng)?shù)撵`活性，傳達出來的是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理性成分，如：“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看?！币虼穗m然和屈原一樣被貶，但不像屈原那樣一根筋走向絕路，最后選擇自殺。2、對莊子逍遙之美的吸收莊子的自由是對世俗社會的超越，是人的心靈的自由行，精神的自由和解放，在老莊哲學(xué)中，掙脫了“形”的束縛，超越了世界，獲得了完全的自由和解放。莊子的逍遙境界吸引著蘇軾，蘇軾在詞中說：“其得喪、忘禍福、混貴賤、等賢愚，同乎萬物，而與造物者游?！眲⑽踺d認(rèn)為，蘇軾80%的作品受到莊子的影響，包括思想和文體兩方面，《前赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！背裁撍?，神奇瑰麗，用莊子的語言真實地描述了蘇軾的閑適狀態(tài)。從形式到內(nèi)容，都能引導(dǎo)讀者進入精神與心靈的絕對自由狀態(tài)，使人的心靈放下包袱，走出塵世，進入美的境界。蘇軾喜歡用“狂”“疏狂”等詞來形容自己。在他的詩歌中，這個稱謂出現(xiàn)了100多次，主要是為了表達他追求自然和自我的豪放和自豪的態(tài)度，在這里蘇軾描述了他醉酒的感覺，太陽和月亮，以及無限的自由，這都是受莊子思想的影響。3、對陶淵明淡泊之美的吸收李澤厚曾認(rèn)為，在古今詩人中，只有陶潛最符合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)，才是蘇軾的崇拜對象。陶淵明是蘇軾最崇拜的人，他們的性格和氣質(zhì)也最相似。蘇軾本人曾不止一次地證明自己喜歡陶淵明，認(rèn)為自己是陶淵明的“后生”：“淵明吾所師，夫子乃其后?！薄拔矣骶旁?，獨與淵明歸。”“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。”陶淵明一生坎坷，第五次受命為官時，由于不習(xí)慣丑惡難受的官場生活，最終選擇了棄官歸隱，這就叫“為五斗飯我不能屈從惡人，不做折腰之辱”展現(xiàn)了陶淵明之獨立的人格與氣節(jié)，歸隱田園的閑適情懷，寫出了大量清醒淡然的詩歌，蘇軾對此大為贊賞，蘇軾山水性好，自然率直，跟陶淵明一拍即合，對于蘇軾來說，陶淵明的人格精神支撐著他的一生。蘇軾早年雖對陶淵明有著特殊的愛，但他的詠陶詩卻始于揚州時期，在他生命中最艱難、最后的階段，貶謫丹州時期的和陶詩歌占了他和陶詩總量的三分之二?！霸缤頊Y明賦歸去，浩歌長嘯老斜川?！薄皽Y明墜詩酒，遂與功名疏?！北磉_了他貶謫后在自然山水中怡然自得。四、蘇軾曠達人生觀對后世的啟發(fā)（一）要節(jié)制世俗欲望蘇軾年輕時，對好的書畫有占有欲，所以他總是憂心忡忡，思來想去不能永遠欣賞，后來他控制了自己的欲望，不再重視形式上的占有，而只關(guān)心精神上的欣賞。這樣的事情并沒有給自己帶來任何傷害，反而讓他松了一口氣，于是他獲得了長樂，如果沒有人類無法控制的欲望，人們就會得到最終的解放，人生最重要的是精神上的幸福，只有“物中有德”，欣賞萬物，而不是“物中有志”，才沒有功利的占有感，清心寡欲、自得其樂，才能獲得永恒的幸福。（二）做人要自尊自信蘇軾的人格是獨立自主的，這與蘇軾超然自在思想是相適應(yīng)的。例如在《定風(fēng)波》一文中：“莫聽穿林打葉聲……誰怕？一蓑煙雨任平生……也無風(fēng)雨也無晴?！庇秩纾骸暗珣?yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷巍保俊薄霸煳铩蹦苣挝液文?？反?yīng)了蘇軾的自信，蘇軾無所待于外的人格形象，不是尖銳的，而是蘊其如玉的，外在無欲恬淡，內(nèi)在不卑不亢的形象，獨立的人格給人無限的自尊和自信。蘇軾不迎合世俗，不向達貴官人低頭哈腰，他獨立自信人生觀，有利于引導(dǎo)人們獲得自尊和自信，進一步增強幸福感。（三）要坦然面對失敗蘇軾從朝堂中的大學(xué)士，一再被貶，從黃州到徽州到儋州，位置越來越偏僻，條件越來越糟糕，但蘇軾沒有抱怨，沒有一蹶不振，相反在山水田園間逍遙自在，外向、開放、情緒穩(wěn)定、樂觀自在，這對我們當(dāng)代有很大的啟發(fā)。新時期我國的主要社會矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人們對美好生活的要求也變得多樣化，他們希望在更多方面得到滿足。然而快節(jié)奏的現(xiàn)代生活讓越來越多的人感到不知所措，來自大學(xué)、畢業(yè)、就業(yè)、婚姻、購房等方面的壓力使一些人生活在焦慮中，在生活中經(jīng)常碰壁，失業(yè)、上鉤、破產(chǎn)等一系列打擊，他們不能索求，失去希望，前途黯淡。事實上，得失是生活的準(zhǔn)則，蘇軾將失敗視為另一種得到，在失敗中積極向上，這對當(dāng)代人具有重要的啟示意義。結(jié)論林語堂曾說：“蘇軾死了，他的名字只是一個記憶，但他留給我們