宋元考古-馮恩學(xué)講義 20金代女真墓葬

PAGE金代女真墓葬一、金陵天輔7年8月（1123）完顏阿骨打56歲駕崩于行宮，《金史·太祖本紀(jì)》：“葬金上京宮城西南寧神殿”，今上京城西有一個(gè)大土堆，推測(cè)是阿骨打最先下葬的太祖陵。在太祖陵周?chē)l(fā)現(xiàn)建筑的構(gòu)件，來(lái)源于夯土臺(tái)上，可能是寧神殿。太宗即位，改元天會(huì)。天會(huì)13年2月（1135）改葬于和陵。金熙宗在皇統(tǒng)4年（1144）改和陵曰睿陵。太宗61歲駕崩后初葬于和陵。皇統(tǒng)4年改號(hào)，單獨(dú)稱(chēng)恭陵。海陵王在皇統(tǒng)9年殺熙宗。熙宗19歲登基，31歲被殺。酗酒妄殺，人人自危，僅在皇統(tǒng)9年11—12月，也就是被殺的前一個(gè)月，僅皇后和妃子就先后殺了5位。平章政事完顏亮乘機(jī)與駙馬、皇帝的侍衛(wèi)商量奪權(quán)殺之。在深夜二更時(shí)分負(fù)責(zé)寢殿工作的大興國(guó)偷出符牌與鑰匙，矯詔駙馬唐括辯等人入宮，騙開(kāi)宮門(mén)。完顏亮等懷刀隨駙馬入宮門(mén)。到了殿門(mén)時(shí)，門(mén)衛(wèi)警覺(jué)阻攔，被完顏亮等抽刀劫之，莫敢動(dòng)。沖到床前，熙宗找床側(cè)配刀欲相博時(shí)，刀已經(jīng)被偷換地方。侍衛(wèi)和完顏亮親自動(dòng)手殺熙宗。完顏亮登基。降熙宗為東昏王，葬在被他殺死的裴皇后墓內(nèi)，后來(lái)金世宗大定年間改葬為思陵，追謚廟號(hào)為熙宗。完顏亮殘暴無(wú)道，刑殺不問(wèn)有罪，大殺宗族，修建中都勞役重，民怨大。他大舉進(jìn)攻南宋，其嫡母（其父的正妻）皇太后勸他不能攻宋，他殺其母后。人心浮動(dòng)。東京留守完顏雍乘機(jī)在遼陽(yáng)稱(chēng)帝，是為世宗，改元大定。完顏亮在進(jìn)軍途中受挫，仍然堅(jiān)持進(jìn)攻揚(yáng)州。在瓜州渡準(zhǔn)備渡長(zhǎng)江的前夜，軍隊(duì)造反，被殺，40歲。大定二年，他被廢除皇帝稱(chēng)號(hào)，降封海陵郡王，大定二十年又下詔降為庶人，稱(chēng)海陵庶人。完顏亮登基后遷都到金中都后，責(zé)令天臺(tái)司在中都附近尋找適合皇陵的風(fēng)水寶地，經(jīng)過(guò)1年的選擇，確定在房山云峰寺一帶的山谷最適合，符合風(fēng)水的行龍之說(shuō)。貞元三年（公元1155年）十一月，把始祖以下陵都遷到北京房山的山巒之中。太祖睿陵“改葬于大房山，仍號(hào)睿陵”。太宗的恭陵改葬于大房山，仍號(hào)恭陵。（一）陵區(qū)位置金陵遺址位于北京市西南、距廣安門(mén)約41公里的大房山麓。是經(jīng)過(guò)金海陵王、世宗、章宗、衛(wèi)紹王、宣宗五世60年?duì)I建形成的一處規(guī)模宏大的金代皇家陵寢，面積約60平方公里。大房山地接太行山，處于所謂“中華北龍”的主龍脈上，其主峰海拔1307米。大房山的連山頂處于西北—金陵的主陵區(qū)在九龍山，它位于房山區(qū)周口店鎮(zhèn)龍門(mén)口村北山前臺(tái)地上。九龍山北接連山頂，根據(jù)堪輿學(xué)理論，有明顯的“行龍”痕跡。明天啟年間為斷“女真”龍脈，對(duì)金陵進(jìn)行了毀滅性的破壞。清朝對(duì)金陵進(jìn)行了部分修復(fù)?！度障屡f聞考》卷132記載：“云峰山金帝陵，本朝順治初，特設(shè)守陵五十戶(hù)，每歲春秋致祭，享殿前碑亭恭勒世祖章皇帝御制碑文，圣祖仁皇帝御制碑文。乾隆十六年，皇上命葺金太祖、世宗二陵、享殿及繚垣……”。（二）考古工作金陵遺址的考古調(diào)查開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，70年代至80年代初的調(diào)查中也有相當(dāng)多的遺跡和遺物。從1986年開(kāi)始，北京市文物研究所對(duì)金陵遺址進(jìn)行了歷時(shí)3年的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大量的建筑構(gòu)件、神道以及1通金代睿宗墓碑。2001年春，北京市文物研究所與房山區(qū)文物管理所共同對(duì)金陵遺址進(jìn)行了全面考古調(diào)查。2002年6月，對(duì)金陵遺址進(jìn)行了考古勘察和試掘。（三）金陵主陵區(qū)的重要發(fā)現(xiàn)1、金陵的布局特點(diǎn)金陵主陵區(qū)位于北京市房山區(qū)周口店鎮(zhèn)的九龍山，九龍山東部有迤邐的山崗，西部有突起的山包，屬于皇陵的“護(hù)砂”，符合堪輿學(xué)說(shuō)相墓之法中“青龍入如?！?、“虎踞山林”的“左輔”、“右弼”之說(shuō)，九龍山西北有泉水流出向東南綿延流淌，是皇陵的“水砂”，符合堪輿學(xué)說(shuō)的“朱雀起舞”之說(shuō)，九龍山北部上接連山頂，有明顯的“行龍”痕跡，符合堪輿學(xué)說(shuō)的“玄武垂首”之說(shuō)，九龍山對(duì)面的中央有凹陷的石壁山，堪輿學(xué)說(shuō)將其附會(huì)為皇帝批閱公文時(shí)擱筆之處，金太祖睿陵就坐落在九龍山主脈與石壁山凹陷處的羅盤(pán)子午線上。九龍山的地形、地貌體現(xiàn)了濃厚的堪輿學(xué)痕跡，海陵王遷都中都后在先皇陵寢地點(diǎn)的選擇上，完全吸收了漢人創(chuàng)造和使用的相墓之法。海陵王修建皇陵的時(shí)間距離北宋滅亡僅二十余年，金陵地點(diǎn)的選擇應(yīng)該是采用了北宋主流堪輿學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，這是女真人對(duì)當(dāng)時(shí)漢文化繼承的重要體現(xiàn)，在一定程度上也加速了女真上層社會(huì)的漢化，尤其是對(duì)喪葬文化而言，有著更加深遠(yuǎn)的影響。2、M6可能是金太祖的睿陵。在金陵主要陵區(qū)遺址內(nèi)，已經(jīng)調(diào)查并清理了9座墓葬。位于在清代大寶頂前約15米處。據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民講，此處在20世紀(jì)80（1）地宮形制M6的地宮為石壙豎穴的巖坑，平面呈長(zhǎng)方形，四壁為巖石鑿穴而成。方向356度?？诖蟮仔?，東壁略向內(nèi)傾斜，其他三壁向外略有緩坡，坑口東西長(zhǎng)13、南北寬9—9.5、深3.6—5.2米?？拥纵^平，坑口北部高，南部低，南北落差1.3墓室底部夯筑黃土，夯土厚2.5米、每夯層厚約0.2米。夯土以上平鋪交錯(cuò)巨型石塊，至墓口大約4層，共用石料（2）葬具地宮內(nèi)有4具石棺槨M6—1、M6—2為青石槨，南北向放置于地宮西側(cè)。M6—3，M6—4為漢白玉雕鳳、龍紋石槨，東西向放置于底部正中偏北是皇后與皇帝的槨?；屎髽。篗6—3漢白玉雕鳳紋石槨，平面為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)2.48、寬1.2、高1.52米。由整塊漢白玉雕鑿而成。石槨內(nèi)放置木棺一具，保存基本完好。棺平面呈長(zhǎng)方形，棺蓋殘落在棺內(nèi)，長(zhǎng)2.1、寬0.75—0.78、高0.68米M6—3內(nèi)出土有金絲鳳冠和玉飾件等。金絲鳳冠直徑14、高10厘米。玉鳥(niǎo)3件，白玉雕刻的長(zhǎng)尾鳳鳥(niǎo)。長(zhǎng)7厘米?；实蹣。篗6—4漢白玉雕龍石槨，殘留底部，長(zhǎng)3.12、寬1.35米1、2號(hào)槨的身份不明。3、陪葬墓葬5座，位于神道西側(cè)，睿陵M6西南的第4級(jí)臺(tái)地上，南北向。均為長(zhǎng)方形豎穴石壙墓。其中M1、M2、M3早在20世紀(jì)70年代平整土地時(shí)便遭到破壞和擾亂，墓內(nèi)隨葬品遺失，僅從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民手中收回1件“蕭何月下追韓信”三彩瓷枕。M5保存較好，四壁用花崗巖平鋪壘砌，白灰墻。墓底用凹形石棺臺(tái)，墓底有腰坑，圓形，內(nèi)放一個(gè)磁州窯罐（高29厘米），上扣1個(gè)磁州窯碗。從年代上看，M5出土的“泰和重寶”可以作為斷代的主要依據(jù)，此年號(hào)錢(qián)鑄造于金章宗泰和四年（1204年），M5的下葬年代應(yīng)不早于1204年。金代末期，在蒙古的軍事高壓之下，金宣宗貞祐二年（1214年）將都城由中都遷至汴梁，次年中都便被蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)，M5陪葬于金陵的年代也應(yīng)在1214年之前。根據(jù)以往學(xué)者們對(duì)金代女真墓葬的研究，石槨墓是金代女真貴族流行的墓葬形制，但是M5的石槨形制與其他女真貴族墓有所不同，前兩者是用青石塊錯(cuò)縫壘砌，而其他所見(jiàn)女真墓葬的石槨是以整塊石板拼成外槨。造成這種差異的原因應(yīng)是兩墓下葬之時(shí)正值金國(guó)統(tǒng)治中都的末期，緊張的政治局勢(shì)可能已容不得他們?cè)偃ふ液椭谱饕?guī)整的石板，因此M5的墓主人為金代女真貴族是可以確定的。首先，關(guān)于“腰坑”的問(wèn)題?！把印笔俏覈?guó)的一種古老葬俗，建墓之時(shí)在墓坑底部的棺槨下，約為死者腰部，再挖一個(gè)小坑，坑內(nèi)或殉狗、殉人，或放置其它隨葬品?！把印碑a(chǎn)生于長(zhǎng)江中游地區(qū)，其在不同時(shí)代有著不同的用意，從新石器時(shí)代的置甕棺以示生殖崇拜，到商周、秦漢時(shí)期演變?yōu)閿[放殉牲和隨葬品，最后在唐宋時(shí)期發(fā)展為放置鎮(zhèn)墓之物，因此，“腰坑”作為漢人葬俗的重要組成因素在歷史發(fā)展中有著不可替代的作用。“腰坑”雖然在秦漢以后的中原、北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)不多，但卻未曾絕跡，如山東臨朐西晉咸寧三年墓（277年）后室正中的腰坑、北京豐臺(tái)唐史思明墓（762年）后室中部的腰坑（簡(jiǎn)報(bào)稱(chēng)之為“金井”）、山東微山宋代石室墓（北宋末期）的腰坑等。尤其是像史思明這樣曾登基為帝的突厥人，后人在為其修建墓葬時(shí)也設(shè)置了與“腰坑”類(lèi)似的“金井”，這應(yīng)與突厥人長(zhǎng)期受唐文化熏陶有一定的關(guān)系。史思明墓也位于北京地區(qū)，可見(jiàn)“腰坑”在這一地區(qū)有其適用的人群，而且墓主人的地位也較高。目前報(bào)道的金代女真墓葬中出現(xiàn)“腰坑”的僅有金陵M5，如前所述，這種葬俗在唐宋時(shí)期的中原、北方地區(qū)有所使用但數(shù)量不多，M5作為金代晚期具有代表性的女真貴族墓卻使用此種葬俗，而且還出現(xiàn)在了皇陵的陪葬墓中，可見(jiàn)金代女真人已完全接受了漢人的“腰坑”葬俗，而此時(shí)女真人與漢民族的融合程度與海陵王遷都建陵之時(shí)相比應(yīng)大大加深了。其次，關(guān)于“腰坑”內(nèi)隨葬瓷罐的問(wèn)題。唐宋時(shí)期的“腰坑”內(nèi)有放置陶瓷器的習(xí)俗，例如：湖北秭歸廟坪宋墓M60底部設(shè)置有一圓形腰坑，坑內(nèi)放置瓷罐1件，罐上用一圓石作蓋，內(nèi)裝一銅獸；重慶奉節(jié)上關(guān)遺址宋墓M50的墓底有一圓形腰坑，腰坑內(nèi)放置一陶罐。金陵M5的腰坑形制與同時(shí)期的腰坑相同，也為圓形，內(nèi)置一件裝有銅錢(qián)的龍鳳紋瓷罐，也應(yīng)有鎮(zhèn)墓之意。M5作為皇陵陪葬墓，其設(shè)置了“腰坑”應(yīng)受到皇陵管理機(jī)構(gòu)的監(jiān)管，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)金代皇室不僅不反對(duì)這種“腰坑”鎮(zhèn)墓的做法，這一舉措是女真貴族對(duì)漢人葬俗的吸收。據(jù)研究，我國(guó)古代陶瓷器上的龍紋圖案裝飾手法大致經(jīng)歷了一個(gè)由立體捏塑為主到平面印刻為主，再到平面繪畫(huà)為主的發(fā)展過(guò)程，而有明確出土地點(diǎn)的磁州窯白地黑花龍鳳罐以金陵M5為最早，其繪畫(huà)手法也為元代青花龍紋打下了基礎(chǔ)。雖然金陵M5隨葬磁州窯龍鳳紋瓷罐有一定的偶然性，但它卻在年代上為我們提供了陶瓷器上龍紋裝飾由印刻向繪畫(huà)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。雖屬巧合，但在一定程度上也意味著金代女真人已融入了中國(guó)歷史的發(fā)展潮流之中，其成為華夏民族一員的趨勢(shì)已不可改變。因此，從金代皇陵最后階段下葬的女真貴族陪葬墓來(lái)看，此時(shí)女真人的漢化程度已相當(dāng)高，可以說(shuō)這個(gè)一百多年前游獵于東北地區(qū)的少數(shù)民族通過(guò)與漢族等先進(jìn)民族的交流與融合，已然成為了華夏民族不可缺少的一員。金太祖睿陵地宮位于神道沿線最北端的清代大寶頂前，入葬皇陵的其他幾位皇帝的陵寢地宮也多位于陵區(qū)的北部，陵區(qū)神道雖然不是正南北向，但是陵區(qū)內(nèi)的臺(tái)址（t1~t4）、殿址（F1、F2）都是以神道及其延長(zhǎng)線為中軸左右對(duì)稱(chēng)布局的，這些臺(tái)址和殿址當(dāng)時(shí)可能是皇帝、貴族或大臣們祭祀先皇和供奉靈位的享堂，而且在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)了妙音鳥(niǎo)、迦陵頻伽等建筑構(gòu)件，體現(xiàn)了佛教因素的影響。海陵王遷都，名義上是為了更好地控制原遼、宋地區(qū)，因此即位以后，海陵王就開(kāi)始錄用漢人為官，“及天德四年，始以河南、北選人并赴中京，吏部各置局銓注”，而且在丞相、平章政事以及尚書(shū)省官員的任命中，大量啟用漢人和契丹貴族，但實(shí)際上是想借此來(lái)抵消其弒君奪位后在女真上層統(tǒng)治階層中的不良影響。這些殘存的跡象，即中軸對(duì)稱(chēng)、享堂供奉、地宮位于中軸線北端以及佛教因素的影響，都體現(xiàn)了漢唐以后中原王朝帝陵布局的特征。之所以將陵園作如此布局，可能是為了使在金國(guó)出仕的漢人意識(shí)到金國(guó)雖然是女真人建立的，但是自上而下所尊崇的卻是漢人傳統(tǒng)文化。葬俗是一個(gè)民族最根深蒂固的文化因素，在帝陵布局這一最能體現(xiàn)民族個(gè)性的問(wèn)題上，女真人表現(xiàn)出了對(duì)漢文化的全盤(pán)吸收，這無(wú)疑使金國(guó)的漢人官員在情感上對(duì)金國(guó)有一種認(rèn)同感。這一舉措的實(shí)際效果可能的確使海陵王更好地控制了原宋、遼地區(qū)，但在此崇漢之風(fēng)的影響下，勢(shì)必推進(jìn)金國(guó)女真人的漢化過(guò)程。二、齊國(guó)王墓該墓位于黑龍江省阿城市巨源鄉(xiāng)城子村村西的崗地上。銀質(zhì)冥牌上壓印有“太尉開(kāi)府儀同三司事齊國(guó)王”，木質(zhì)房券正面墨書(shū)“太尉儀同三司事齊國(guó)王”據(jù)《金史》記載：“齊”為金代封王的二十個(gè)大國(guó)之一，受封為“齊國(guó)王”的有4人，但既有“齊國(guó)王”封號(hào)，又“進(jìn)拜太尉”的，經(jīng)查《金史》只有完顏晏可以當(dāng)之。完顏晏，太宗天會(huì)初年，晏曾率軍北定烏底改，“師還，授左監(jiān)門(mén)衛(wèi)上將軍，為廣寧尹，入為吏、禮兩部尚書(shū)”。熙宗皇統(tǒng)元年（1141年），晏“為北京留守，改咸平尹，徙東京”。海陵王天德初年，晏受封葛王，“入拜同判大宗正事，進(jìn)封宋王，授世襲猛安”。海陵王南遷，晏留守上京五年，這期間“累封豫王、許王，又改越王。貞元初，進(jìn)封齊”。“正隆二年（1157年），例削王爵，改西京留守。未幾，為臨潢尹，遂致仕，還居會(huì)寧（今黑龍江省阿城市白城）”。世宗即位，召晏入見(jiàn)，“即拜左丞相，封廣平郡王，……未幾，兼都元帥”。大定二年(1162年)正月，世宗祭山陵，遂“進(jìn)拜太尉。夏致仕，還鄉(xiāng)里。是歲，薨”。[1]形制墓葬的形制為土坑豎穴石槨木棺墓。長(zhǎng)方形墓穴的南壁中部突出部分為生土二層臺(tái)，使其整體平面呈“凸”字形。墓穴底部經(jīng)過(guò)夯實(shí)，夯窩清晰可見(jiàn)。其中部放置一長(zhǎng)方形大石槨，在大石槨和二層臺(tái)中間還置有一長(zhǎng)方形小石槨。在小石槨內(nèi)僅發(fā)現(xiàn)少量殘木和碎骨。[2]棺槨大石槨四壁由4塊完整的花崗巖石板組成，以半隼卯結(jié)構(gòu)相連接；槨蓋、槨底用3塊花崗巖石板對(duì)稱(chēng)平鋪而成；凡石板連接處，都用白膏泥勾縫密封。在石槨的4個(gè)角上，均用殘布紋瓦摻雜白膏泥封砌。石槨外壁加工簡(jiǎn)略，粗糙不平，而內(nèi)壁則修鑿平整并刻有菱形紋飾圖案，其東西兩側(cè)的圖案為兩行上下交錯(cuò)排列的菱形紋，南北兩側(cè)的圖案為單排相聯(lián)的長(zhǎng)菱形紋。底板下置有4根墊木，間距大致相等。石槨內(nèi)置放一具長(zhǎng)方形木棺，長(zhǎng)2.21、寬1.26、高0.9米。棺板分別采用7—12特別值得注意的是，在棺蓋板的中部置放一件標(biāo)識(shí)墓主人身份的銀質(zhì)冥牌。銀質(zhì)冥牌，1件，置于棺蓋板中部，平而近似扁平幢形，三部分組成。頂部呈荷葉形，兩端翹起，葉中央連著一朵盛開(kāi)的仰蓮花；中部為長(zhǎng)方形牌身，自上而下地壓印有“太尉開(kāi)府儀同三司事齊國(guó)王”的陽(yáng)文，共12字；底部為一仰蓮花形銀托，上飾蓮蓬。棺壁外表的紅色涂料已部分脫落。包裹木棺的團(tuán)龍卷草紋織金絹，現(xiàn)保存下來(lái)的僅有少量殘片。木棺的8個(gè)角均用銀片鑲飾，木棺的外壁也有銀片裝飾物。木棺南北兩側(cè)裝有2個(gè)對(duì)稱(chēng)的鐵棺環(huán)。[3]墓主人木棺內(nèi)葬有一男一女，木棺內(nèi)四壁上圍罩有鴛鴦紋織金綢帷幔。仰身直肢，男左女右，頭西腳東。二人身著多層各式服裝，男8層17件，女著9層16件，這些服飾具有古代北方民族的衣著特點(diǎn)。兩具人骨經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家分析鑒定，認(rèn)為男性死亡年齡約60歲，女性死亡時(shí)約40歲。木質(zhì)房券，橫置于棺內(nèi)枕后，券文上端在男墓主一側(cè)。房券整體呈長(zhǎng)方形，上部抹角，正而墨書(shū)“太尉儀同三司事齊國(guó)王”，背而墨書(shū)“房一坐”。均為楷體，遒勁有力。[4]隨葬品墓內(nèi)出土遺物多為絲織品，其它隨葬品（除木棺上的銀質(zhì)冥牌和木棺內(nèi)木質(zhì)房券外）均是墓主生前隨身使用之物，有藤杖、玉具劍。三、黑龍江雙城村金墓閻景全：《黑龍江省阿城市雙城村金墓群出土文物整理報(bào)告》，《北方文物》1990年第2期。（一）1980年在黑龍江省阿城市雙城村（距離金上京東1.5公里馬具——梁穿馬鐙、大環(huán)鑣的馬銜；兵器——鐵刀和箭鏃；鐵鍋——腰沿、三足鐵鍋、提梁鐵鍋。時(shí)代屬于金代早期；陶瓷器。（二）馬具特點(diǎn)帶具——春水帶具有3件鶻捕鵝紋銅帶具，這是金代考古迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一的一批鶻捕鵝紋銅帶具，頗引人注目。這三件帶具是一條腰帶上的附件，帶具表面浮雕一只展翅飛翔的天鵝，一只海東青撲落在天鵝的頭部，猛啄天鵝的頭顱，天鵝長(zhǎng)12.9厘米，海東青長(zhǎng)2.6厘米。海東青是一種體小而勇健的隼鷹，在《金史》和《遼史》等史書(shū)中常寫(xiě)做“鶻”。《金史·輿服志》記載女真人春水服裝時(shí)說(shuō)：“其春水之服則多鶻捕鵝”。在故宮博物院還收藏著一批鶻鵝相斗的玉器，也是與春水活動(dòng)有關(guān)，屬于春水玉。（楊伯達(dá)：《女真族“春水”“秋山”玉考》，《故宮博物院院刊》，1983年第2期第《金史》中的“春水”活動(dòng)與《遼史》中的“春捺缽”相同。遼代契丹皇帝四時(shí)游獵，分別稱(chēng)為春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽。捺缽是契丹語(yǔ)，春捺缽是音譯，春水是漢語(yǔ)意譯，意指春天在水邊進(jìn)行捕鵝釣魚(yú)等活動(dòng)。金代女真皇帝每年也進(jìn)行春水活動(dòng)。遼金的契丹和女真人都信奉薩滿教。宋人徐夢(mèng)莘《三朝北盟匯編》中言：“珊蠻（薩滿）者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其通變?nèi)缟?，粘罕以下皆莫能及?！痹谒_滿教觀念中，人獵獲到獵物，是神意的體現(xiàn)，是神送來(lái)獵物讓人捕獵到手。所以，契丹和女真人在春捺缽（春水）時(shí)，必須進(jìn)行薩滿教祭祀，其中以頭鵝宴、頭魚(yú)宴最重要，完顏阿骨打就是在參加遼天祚帝的頭魚(yú)宴時(shí)不跳舞而被懷疑有異志?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》對(duì)春捺缽的頭鵝宴記述較詳。每年春天遼皇帝率領(lǐng)人馬在水邊等候天鵝的到來(lái)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)第一批從南方飛回來(lái)的天鵝時(shí)，皇帝親手放鶻，“鶻擒鵝墜，勢(shì)力不加，