探究黎族婚姻習(xí)慣法的特點及其與國家法的沖突,婚姻法論文

探究黎族婚姻習(xí)慣法的特點以及其與國家法的沖突,婚姻法論文婚姻習(xí)慣，是社會發(fā)展經(jīng)過中長期積淀下來的被某一特定地區(qū)的人們反復(fù)適用遵循的關(guān)于婚姻的非正式規(guī)則。婚姻家庭規(guī)范是少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣法中的基礎(chǔ)內(nèi)容和一大特色，從某種程度上來講，婚姻家庭習(xí)慣法影響和決定著少數(shù)民族習(xí)慣法的其他方面。黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法中，各地區(qū)各方言都有自個的婚姻習(xí)慣規(guī)則，同一方言不同地區(qū)的婚俗也有不同程度的差異。筆者選擇了海南黎族四個村寨為視點，樂東縣抱由鎮(zhèn)頭塘村、保亭縣加茂鎮(zhèn)毛林村、五指山市沖山鎮(zhèn)福關(guān)村、瓊中縣紅毛鎮(zhèn)番響村。黎族有五大方言哈、杞、潤、賽、美孚，而以上四個村寨則分屬三種方言，頭塘村屬哈方言，福關(guān)村、番響村屬杞方言，毛林村屬賽方言。哈方言人數(shù)最多，分布最廣，漢化程度最高;杞方言中五指山地區(qū)曾經(jīng)為合畝制地區(qū)，紅毛鎮(zhèn)則在合畝制外圍;賽方言，又稱加茂黎，人口較少，與其他方言差異不同最大。筆者試圖通過這四個代表黎族不同地區(qū)不同方言的村寨，更全面地探究黎族婚姻習(xí)慣法的特點，以此深切進入分析與國家法的沖突。一、黎族婚姻習(xí)慣法與國家法在締結(jié)婚姻關(guān)系本質(zhì)要件方面之沖突在地域相對封閉的黎族社會，婚姻的締結(jié)能夠有效保證社會秩序的正常運轉(zhuǎn)?；橐鲫P(guān)系確實立必須具備一定的本質(zhì)要件和形式要件。在本質(zhì)要件方面，黎族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法中對婚姻成立的本質(zhì)要件有嚴(yán)格規(guī)定，詳細表如今:(一)結(jié)婚對象的限制黎族社會實行一夫一妻制的婚姻制度，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法對結(jié)婚有眾多限制，隨著社會的發(fā)展進步，有些婚姻習(xí)慣已經(jīng)不再適用，但沿襲至今還在適用的婚姻習(xí)慣仍不少，尤其表如今結(jié)婚對象的限制方面，影響著黎族男女的戀愛婚姻觀。1．同族不婚黎族奉行同族不婚、同血緣不婚的原則，嚴(yán)禁同一宗族譜系血緣成員通婚，嚴(yán)格實行族外婚。在毛林村內(nèi)，同一祖先的人是不準(zhǔn)通婚的，隔十多代也不能結(jié)婚，如兩人執(zhí)意要結(jié)婚，族中長老罰二人脖子上掛牛軛、牛鈴鐺游村方可結(jié)婚。而在頭塘村，主要有邢、羅、劉姓三姓，邢姓內(nèi)部又分為五個血緣家族:否望、否翁、否喂、否店、否襖，相互屬于不同血緣家族，互相之間能夠通婚。黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法禁止近親結(jié)婚，有血緣關(guān)系的不能通婚，但這種血緣關(guān)系不僅包括直系血親，還包括法律擬制的血親，甚至還延伸到了因結(jié)拜或投靠而相互構(gòu)成的擬制血親關(guān)系。如毛林村、福關(guān)村、番響村等村寨，上一輩之間認了結(jié)拜兄弟姐妹的，固然相互沒有血緣關(guān)系也不能結(jié)婚。毛林村與毛枝村固然在實際上屬于不同祖先，但兩村有因投靠而產(chǎn)生的龍公、龍仔關(guān)系，且經(jīng)過一定儀式，龍仔認了龍公的祖先，因而被以為是同一血緣關(guān)系的人，也不能通婚。2．同寨不婚同寨不婚也是黎族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法中所規(guī)定的，在黎族社會，人們以為同村就同鬼，即同村寨就是同一祖先，因而不能通婚。就筆者所調(diào)查的頭塘村、福關(guān)村、毛林村及番響村來看，福關(guān)村的人們以為，同一村寨內(nèi)長大的成員有著兄弟姐妹般的友情，假如結(jié)為夫妻不合情理，同時兩村相鄰而居的也不能結(jié)婚，如福關(guān)村一隊和紅路隊的男女之間就不通婚。同樣的習(xí)慣在番響村、毛林村執(zhí)行的也較為嚴(yán)格，同村寨內(nèi)的男女不允許結(jié)婚。但在頭塘村，村民們講這一規(guī)定執(zhí)行的沒有那么嚴(yán)格，只要血緣不同即可，但奇怪的是本村內(nèi)女的外嫁、男的外娶，同寨內(nèi)的男女也未有結(jié)婚組成家庭的。3．同姓不婚男女同姓，其生不番。同姓不婚是黎族社會嚴(yán)格遵守的一項婚姻制度。這項制度在以上四個村寨的婚姻習(xí)慣規(guī)則中都被嚴(yán)格地遵守著，但同姓不婚的姓是指黎姓而非漢姓，由于黎姓主要是以父系血緣關(guān)系為軸心，同一個黎姓無論隔了多少代，都不能通婚。如番響村一帶，全姓王姓(均屬黎姓樸坤的后嗣)，番響村的四個村民小組番響、牙模、南美、道響之間相互不通婚，番響村的村民只能與紅毛鎮(zhèn)的其他村寨如羅解村、羅坎村等村寨通婚。如福報村，主要姓氏為陳姓、何姓、黎姓，還有少部分容姓，固然黎姓和容姓漢姓不同，但黎姓一樣，都是外的，因而相互之間也互不通婚。4．族際不婚黎族還有不同方言不通婚的原則，多在本民族本方言內(nèi)擇偶，不和外族通婚。在福關(guān)村、番響村、頭塘村，這項規(guī)定執(zhí)行的并不特別嚴(yán)格，如沖山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長林道建是陵水地區(qū)的黎族，他的妻子是福關(guān)村人，固然兩人屬不同支系，方言也不同，但20多年前雙方結(jié)婚并未遭到相互家族的阻攔。在毛林村則執(zhí)行的較為嚴(yán)格，毛林村屬于加茂黎，以前只與講加茂方言的黎族通婚，不與其他四個方言的黎族通婚。但隨著社會的發(fā)展，外出打工、上學(xué)、做生意的民眾越來越多地走出村寨，與外界的聯(lián)絡(luò)越來越嚴(yán)密，完全遵循在本民族本方言內(nèi)擇偶的觀念已經(jīng)打破，如今毛林村也同哈黎、杞黎通婚，甚至黎族、漢族之間通婚的現(xiàn)象也開場增加。但黎、苗族之間通婚的仍然很少，毛林村至今與苗族通婚的只要一例，10多年前陳姓男青年與保亭話劇團的一苗族女青年在工作中認識而結(jié)婚。5．仇家不婚仇家不婚的風(fēng)俗是黎族家族復(fù)仇主義的具體表現(xiàn)出。黎族有尊老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，家族觀念和家族意識很強，一家的事情即是整個家族的事情，假如兩個村寨的祖先和別的村寨結(jié)下仇，祖宗便立下規(guī)矩，兩個村寨永遠不能通婚。如筆者所調(diào)查的毛林村，由于兩村寨中陳姓、黃姓兩家的祖先由于爭妻發(fā)生過情殺事件，兩姓祖先便定下規(guī)矩:陳黃兩姓永不通婚，違約者罰吃青草。至今在毛林村內(nèi)陳姓和黃姓兩家從未有人敢破此先河。6．不和有禁母的家庭結(jié)婚不和有禁母的家庭結(jié)婚是黎族社會中人們絕對遵循的規(guī)則。黎族有天上怕雷公、地下怕祖公、人間怕禁公的講法，禁術(shù)附體于中老年男人身上變成禁公，附體于中老年婦女身上則成為禁母。據(jù)清代張慶長(黎岐紀(jì)聞〕記載:黎區(qū)黎女有禁魘婆，能咒人致死。其術(shù)傳女不傳男，有禁魘婆，無禁魘公。禁母一般為中老年已婚婦女，但在四個村寨中禁母的身份存在一定差異。如福關(guān)村、番響村被認定為禁母的能夠是任何人，詳細是誰由宗教人士(娘母或道公)確認;毛林村被認定為禁母的往往是一些寡婦，村民以為正是由于其施咒、放鬼等禁術(shù)害死了她的丈夫，因此其為禁母;而頭塘村的禁母則為一些寡婦或行為怪異的人。禁母的產(chǎn)生一般有四種途徑:一是由于母親的傳染;二是由于病人夢中夢到其禁別人或自個;三是與其不睦或有仇的人生病，則對方或者對方的妻子為禁母;四是由宗教人士(會施法解禁的娘母或者道公)查出。某人一旦被以為是禁公、禁母，則被人們有意疏遠、唯恐避之不及，其家庭成員也遭到歧視，無人愿與其來往。在黎族地區(qū)，禁公較少，主要是禁母，而禁術(shù)往往傳女不傳男，因而在男婚女嫁的婚姻形式下，和有禁母家庭的女子結(jié)婚是人們普遍忌諱的。無論該禁母家庭中的女子長得多么漂亮、多么賢惠，一到結(jié)婚時，都沒有男子愿意娶她。在毛林村，曾有一個王姓男子喜歡上了鄰村一個女孩，到了談婚論嫁的時候，男方父母得知女方母親被指為是禁母，堅決不同意這門婚事。在強大的家族壓力下，王姓男子最終選擇和女孩分手，另娶了別村一女子。該女孩最后不得不外嫁給了一漢族男子。(中國婚姻法〕第7條明確規(guī)定:有以下情形之一的，禁止結(jié)婚:(一)直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親;(二)患有醫(yī)學(xué)上以為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病。除此之外，在結(jié)婚范圍方面沒有其他限制。在黎族村寨，長期閉塞的社會環(huán)境和生活方式使得人們根深蒂固地構(gòu)成了其獨特的婚姻習(xí)慣規(guī)則，以上在結(jié)婚范圍方面的眾多限制，同寨不婚、同族不婚、禁母不娶等習(xí)慣固然也是黎族人民基于遺傳學(xué)及社會倫理觀念等因素積累、沿襲下來的，但缺乏科學(xué)根據(jù)，反而在結(jié)婚范圍方面無形中大大縮小了青年男女的擇偶選擇權(quán)，成為干預(yù)其婚姻自由的手段，嚴(yán)重背離了婚姻法結(jié)婚自由的原則。隨著黎族社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的黎民走出村寨，人們的觀念也悄然發(fā)生著變化，但以上這些傳統(tǒng)慣例風(fēng)俗至今仍在沿用，影響著黎族青年男女的戀愛婚姻觀，這些限制也使得部分留守村寨的青年愈加難以找到對象。筆者也調(diào)查了四個村寨在外求學(xué)、打工的部分男女，固然他們的生活方式、生活習(xí)慣已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)村寨，但一旦牽涉到婚姻大事，往往這些傳統(tǒng)慣例就會對其產(chǎn)生影響，在他們的觀念中祖宗的規(guī)矩應(yīng)當(dāng)遵守，違犯這些傳統(tǒng)習(xí)慣有辱祖宗，傷風(fēng)敗俗，會給家族蒙羞，遭到村人的辱罵。如此一來，本來遭到國家法所保衛(wèi)的婚姻自由選擇權(quán)則委屈服從于傳統(tǒng)習(xí)慣法，使得當(dāng)事人在二者發(fā)生沖突時面臨兩難選擇，為了付出較小的成本只好選擇遵從傳統(tǒng)習(xí)慣，這種觀念也非一朝一夕所能改變。(二)結(jié)婚年齡的限制少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的構(gòu)成，除了歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念比擬陳舊、落后等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)普遍有早婚的習(xí)慣，早婚是相對早于(婚姻法〕所規(guī)定的法定婚齡而結(jié)婚。黎族地區(qū)的傳統(tǒng)盛行早婚，男女在15～17歲左右就結(jié)婚了。在福關(guān)村，20世紀(jì)50年代的資料顯示，多數(shù)在13、14歲就由父母做主結(jié)了婚，年齡在18歲以上結(jié)婚的很少。由于未到達(婚姻法〕所規(guī)定的婚齡，顯然雙方是不可能在民政部門登記領(lǐng)取結(jié)婚證，但往往又根據(jù)民族儀式舉辦了婚禮、擺了酒席，雙方家族及村寨眾人都認可了這門婚姻，雙方以夫妻名義共同生活、共同勞作。我們國家2001年對(婚姻法〕進行了第二次修訂，但陵水、保亭、樂東、五指山等海南黎族自治縣并未對(婚姻法〕作出變通規(guī)定，因而法定結(jié)婚年齡根據(jù)國家法的規(guī)定:男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。在實際生活中，早婚事實大量存在，直到如今不到20歲結(jié)婚的女性為數(shù)仍然不少。在頭塘村，有的女孩17歲就結(jié)婚了，筆者所采訪到幾位留守村寨的女性，結(jié)婚年齡均不到20歲，有兩位不到20歲時已經(jīng)育有子女了。針對這種不合理的行為習(xí)慣，陵水、保亭、樂東、五指山等黎族自治縣自治條例中均有禁止早婚的規(guī)定，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也通過村規(guī)民約的方式方法來制止早婚。如毛林村村規(guī)民約中這樣規(guī)定:第八條，遵守婚姻法，自覺執(zhí)行國家計劃生育政策。提倡晚婚晚育、少生優(yōu)生。實行婚姻自由，反對買賣包辦婚姻、近親結(jié)婚、早婚早育、歧視婦女等行為。福關(guān)村制定的(福關(guān)村計劃生育管理制度〕里對早婚行為也作了處理懲罰的規(guī)定:早婚者(即低于法定年齡)，罰款60元，非婚生育者罰款4500元。隨著國家加強對婚姻登記的規(guī)范化管理，黎族的自由婚齡習(xí)慣與國家法定限制婚齡的沖突在所難免。二、黎族婚姻習(xí)慣法與國家法在締結(jié)婚姻關(guān)系形式要件方面之沖突在黎族傳統(tǒng)觀念中，男女雙方締結(jié)婚姻只要按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣舉辦婚禮、擺酒席就算正式成立，得到當(dāng)?shù)厝说恼J可，成為合法夫妻，登記與否無關(guān)緊要。但如今由于生孩子需要準(zhǔn)生證，只要領(lǐng)取了結(jié)婚證才能領(lǐng)到準(zhǔn)生證，加之婚姻法的大力宣傳，因此如今結(jié)婚領(lǐng)取結(jié)婚證的人逐步多了起來。如福關(guān)村結(jié)婚登記的人數(shù)逐年呈上升趨勢，1999年以前的記錄上沒有福關(guān)村村民的結(jié)婚登記，1999年只要1對進行了婚姻登記，2000年有4對，2001年有3對，2018年已有19對。2000年后村委會曾組織號召已經(jīng)結(jié)婚但尚未領(lǐng)取結(jié)婚證的夫婦補領(lǐng)結(jié)婚證，但人們普遍以為沒有必要，去的人很少?？梢娫诟ｊP(guān)村，到民政部門領(lǐng)取(結(jié)婚證〕是婚姻成立的標(biāo)準(zhǔn)還未成為人們的普遍共鳴。從婚姻法的規(guī)定來看，這種婚姻稱為事實婚姻，但法律認可的事實婚姻只限于1994年2月1日民政部(婚姻登記管理條例〕頒布施行以前，之后的僅擺酒席而不登記行為則視為同居關(guān)系而非婚姻關(guān)系。國家法已不再認可事實婚姻，只要不經(jīng)過婚姻登記，無論雙方家族或村落都將相互二人視為夫妻，其婚姻法律關(guān)系也不成立，當(dāng)事人之間不具有夫妻的權(quán)利和義務(wù)。結(jié)婚不登記行為違背了國家婚姻登記條例，使得民政部門對本行政區(qū)域內(nèi)的婚姻狀況處于一種失控的狀態(tài)。結(jié)婚不登記行為，為雙方婚姻破裂或一方死亡后的財產(chǎn)糾紛和子女撫養(yǎng)問題帶來很多隱患，往往使得雙方在離婚時成為同居期間各方財產(chǎn)權(quán)利認證的最大障礙，也導(dǎo)致很多重婚及其他民事糾紛案例的發(fā)生。下面以筆者調(diào)查時搜集到的一個人身損害賠償糾紛為例:陳某，男，1992年6月15日出生，黎族，五指山市沖山鎮(zhèn)XX村村民。黃某，女，1993年7月9日出生，黎族，五指山市沖山鎮(zhèn)XX村村民。陳某與黃某于2018年按當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣辦理了結(jié)婚酒席后一起同居生活，雙方未到民政部門辦理結(jié)婚登記。2018年10月17日晚，黃某在去割膠的途中被洪水沖走致死，陳某及其家人以為此次發(fā)生洪水是由五指山市水務(wù)局放水所致，五指山市水務(wù)局應(yīng)負全部責(zé)任，因此屢次找水務(wù)局協(xié)商解決，但水務(wù)局以為責(zé)任主要是黃某自個深夜看不清所致，雙方屢次協(xié)商無果。為此陳某一紙訴狀將五指山市水務(wù)局告上了法院，要求其為黃某的死亡負責(zé)，承當(dāng)人身損害賠償共計151011元。陳某以為黃某天經(jīng)地義是自個的妻子，故其是以原告的身份向法院提起訴訟的。但在庭審經(jīng)過中，法院以為固然雙方已經(jīng)根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣辦了酒席并共同生活，但并未辦理結(jié)婚登記，夫妻法律關(guān)系不成立，因而陳某不能作為黃某的配偶提起訴訟，駁回了其起訴。陳某在接到法院的裁定書時無法理解，自個和黃某明明是大家所公認的夫妻，憑什么自個就不能替黃某討回公正，自個本欲要求損害賠償，結(jié)果反而敗訴還要倒繳訴訟費用。這一案件中，陳某和黃某結(jié)婚時均未到達法定婚齡，兩人只是根據(jù)民族風(fēng)俗習(xí)慣擺了酒席，并未辦理結(jié)婚登記。最高人民法院關(guān)于適用(中國婚姻法〕若干問題的解釋第5條、第6條的規(guī)定:男女雙方是1994年2月1日后同居的，符合結(jié)婚的本質(zhì)條件但未辦理結(jié)婚登記，一方死亡，另一方不能以配偶的身份享有相應(yīng)的權(quán)利。從國家法的角度來看，兩人不存在法律認可的夫妻關(guān)系，不具備婚姻的形式要件和本質(zhì)要件，婚姻法律關(guān)系不成立。因此在訴訟法律關(guān)系中，陳某和黃某并無利害關(guān)系，陳某不是適格的原告主體，其不能以黃某配偶的身份起訴。但從黎族習(xí)慣法的角度來看，兩人又是村民眼中的合法夫妻，辦了儀式、擺了酒席，符合婚姻習(xí)慣法的締結(jié)要件。在本案中，黎族婚姻習(xí)慣法與國家法的沖突直接影響到了當(dāng)事人的訴訟權(quán)利，但顯然習(xí)慣法是不可能替代國家法的明確規(guī)定的。在基層民族村寨，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民們訴至法院要求離婚的糾紛，不少都是根據(jù)解除同居關(guān)系審訊的，由于雙方未進行結(jié)婚登記，其婚姻關(guān)系不受法律保衛(wèi)，往往在分割財產(chǎn)的經(jīng)過中一方或雙方有苦講不出。面對黎族地區(qū)大量存在的依習(xí)慣法所締結(jié)的婚姻，一紙訴狀，簡單的幾個法條規(guī)定顯然并不能一朝一夕改變?nèi)藗兏畹俟痰膫鹘y(tǒng)觀念，因而在鄉(xiāng)土氣息濃烈厚重的熟人社會中，黎族婚姻習(xí)慣法與國家法沖突的情況時有發(fā)生。三、黎族婚姻習(xí)慣法與國家法沖突之原因黎族婚姻習(xí)慣法只在一定地域范圍內(nèi)適用，主要調(diào)整本民族內(nèi)部的婚姻家庭關(guān)系，在相對封閉而自足的黎族村寨社會中為人口繁衍、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定等發(fā)揮著重要作用，但在社會轉(zhuǎn)型和村寨當(dāng)代化進程中，其與國家法相沖突之處也日益凸顯。究其原因主要有:(一)經(jīng)濟發(fā)展的制約經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，法的內(nèi)容受制于社會的物質(zhì)生活條件。黎族從來沒有建立自個統(tǒng)一的民族政權(quán)，也沒有產(chǎn)生自個的文字，黎族人民通過日常生活經(jīng)歷體驗的積累，依靠口耳相傳的古老方式構(gòu)成了具有濃郁民族特色的習(xí)慣法體系。長期以來一直處于比擬落后的狀態(tài)，直至解放前夕，五指山、瓊中、樂東、保亭等黎族聚居區(qū)還處于原始社會末期向封建社會過渡的階段。長期的閉塞環(huán)境，遠離中原，國家法在黎族傳統(tǒng)社會中的影響微乎其微，支配人們生活的主要是不成文的習(xí)慣法。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，盡管黎族社會經(jīng)濟水平得到了迅速提高，黎民的生活條件也得到了極大改善，但仍然以村寨自然經(jīng)濟為主，生活環(huán)境封閉，生活方式單一，教育水平落后，這些現(xiàn)實條件直接影響了黎族群眾的思想觀念。當(dāng)代的民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)意識對他們來講是陌生的、不確定的，而耳濡目染、根深蒂固于其內(nèi)心深處的禮法觀念、婚俗規(guī)則是熟悉的、確定的。在這種單調(diào)的熟人環(huán)境中，人們沒有更多的想法和追求，生理年齡一成熟自然就會考慮談婚論嫁，通過結(jié)婚生子家族能夠人丁興隆，獲得更多的勞動力，自然早婚早育等現(xiàn)象普遍存在。因而建立于商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的國家法不可能在短期內(nèi)完全取代傳統(tǒng)習(xí)慣法，在黎民的心目中，其傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣的效力仍然高于婚姻法，習(xí)慣法與國家法的沖突還是一個長期和漸進的經(jīng)過。(二)國家法移植的水土不服國家法移植于西方，無關(guān)乎適用對象的民族屬性，適用于流動的陌生人社會。國家在立法的經(jīng)過中不可能考慮到少數(shù)民族地區(qū)的特殊情況，尤其是婚姻家庭與民眾生活方式、行為習(xí)慣關(guān)聯(lián)最密切，用一部通行于全國范圍內(nèi)的婚姻法調(diào)整不同地域不同民族的婚姻家庭關(guān)系，是不現(xiàn)實的。從婚姻法的制定及內(nèi)容來看，具體表現(xiàn)出的是漢文化為主導(dǎo)的法律精神，對少數(shù)民族的獨特婚俗沒有加以考慮。固然(憲法〕和(民族區(qū)域自治法〕賦予少數(shù)民族地區(qū)法律變通權(quán)，但條文規(guī)定較為籠統(tǒng)，執(zhí)法主體不明確，缺乏可操作性;在地方立法時，固然陵水、保亭、樂東等地均出臺了相應(yīng)的自治條例，但關(guān)于詳細結(jié)婚條件等內(nèi)容的條文仍然與國家法保持一致，沒有進行變通或補充的規(guī)定。同時世代積累、傳承下來的婚姻習(xí)慣規(guī)范，能夠沿襲至今，講明這些習(xí)慣有其合理的地方，有其存在的深切厚重基礎(chǔ)。陳金全教授曾講:不管國家采取何種態(tài)度，國家制定法中那些與少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣法相排擠的部分很難在少數(shù)民族社會得以貫徹執(zhí)行。(三)二者運行機制的差異田成有先生對此有自個的觀點:民間法的運行沒有外在強迫力的保障，主要靠相關(guān)主體(農(nóng)民)對該規(guī)則的普遍認可，它的施行靠的是一種情感、良心的心理認同和價值取向的共同性以及社會輿論，重視運用調(diào)解的手段解決糾紛。從運行機制上來講，國家法主要通過普法宣傳等自上而下的方式灌輸給黎族群眾，要求其遵照執(zhí)行，這種陌生的、外控性的運行機制顯然與根深蒂固于黎民內(nèi)心深處的習(xí)慣法格格不入。黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法，通過言傳身教代代傳承，自下而上地內(nèi)化成了黎民一種行為習(xí)慣，得到其普遍認同和接受。國家法作為一種陌生的糾紛解決法則，其后果往往不可預(yù)知，因而在這些邊遠的、濃烈厚重禮俗浸染下的黎族鄉(xiāng)土社會中，根據(jù)慣性思維人們顯然會優(yōu)先選擇世代相傳的習(xí)慣法而非國家法，使得二者的沖突在所難免。四、黎族婚姻習(xí)慣法與國家法沖突之調(diào)適隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的不斷推進，少數(shù)民族的不少風(fēng)俗隨著漢化程度的提高而逐步改變，甚至有些日趨消亡。最能具體表現(xiàn)出少數(shù)民族特色的婚姻習(xí)慣規(guī)則也在當(dāng)代化浪潮的沖擊下不斷發(fā)生著變遷，但社會秩序的建構(gòu)不能單靠制定法，需要習(xí)慣法與國家法共同發(fā)揮作用。固然二者在內(nèi)容及適用上存在著沖突，但在民族地區(qū)二者不可分割地同時存在著。梁治平以為，習(xí)慣法與國家法這兩種不同的知識傳統(tǒng)之間缺少內(nèi)在和有機的聯(lián)合是導(dǎo)致二者沖突的主要原因。筆者以為要解決黎族地區(qū)婚姻習(xí)慣法與國家法的沖突問題，應(yīng)成認并尊重黎族習(xí)慣法，認識到其存在的價值，探尋二者良性互動的機制，推動習(xí)慣法與國家法的調(diào)適與整合。詳細可從下面兩方面予以調(diào)適:(一)不違犯婚姻法原則的習(xí)慣予以立法確認民族自治地方的人民代表大會有權(quán)根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逭?、?jīng)濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例。一方面，在堅持國家法制統(tǒng)一的前提下，對于黎族婚姻習(xí)慣法中的不合理習(xí)慣，如同姓不婚、同寨不婚、族際不婚、禁母不娶等違犯結(jié)婚限制、與國家法沖突、與社會進步背道而馳的習(xí)慣，應(yīng)明令予以廢止，讓黎區(qū)百姓徹底明白該習(xí)慣是陳規(guī)陋習(xí)，是不科學(xué)的，是法律禁止的;另一方面，將黎族婚姻習(xí)慣中不違犯國家法原則的、在黎區(qū)又行之有效的習(xí)慣，在婚姻法修訂中或者各民族地區(qū)制定自治條例中予以明確，認可習(xí)慣法的法源地位。如黎區(qū)大量存在的事實婚、儀式婚，應(yīng)有條件地予以成認。對此，國外及先進地區(qū)的經(jīng)歷體驗?zāi)軌蚪梃b。如，美國自1997年以來，絕大多數(shù)州制定了同居伴侶關(guān)系法令，對非婚同居者有條件地給予保衛(wèi)。條件主要根據(jù)雙方同居的時間、程度，經(jīng)濟上的依靠程度，對外公開的名義以及財產(chǎn)、子女的情況等。瑞典法律既成認婚姻關(guān)系，也成認非婚同居關(guān)系，提供不同的救濟方式方法。澳門新(民法典〕也明確規(guī)定:兩人自愿在類似夫妻狀況下生活者，其互相關(guān)系即為事實婚關(guān)系。顯然當(dāng)前中國婚姻法對事實婚姻的不認可，是不符合世界趨勢的。法律應(yīng)為公民提供可選擇的權(quán)利，為社會不同層面的需要提供不同的救濟措施。尤其對于少數(shù)民族地區(qū)，長期以來的傳統(tǒng)就是重視儀式在婚姻中的效力，因而能夠采用登記婚和儀式婚并行的雙軌制，這樣，既具體表現(xiàn)出了法律對個人選擇的尊重，又是對黎族婚姻習(xí)慣法中儀式婚的成認。在黎族地區(qū)，事實婚、儀式婚還會大量存在，假如一味根據(jù)國家法的處理原則認定為無效的話，不利于黎區(qū)的社會穩(wěn)定，也不利于婦女、兒童權(quán)益的保衛(wèi)。筆者建議，對于知足條件的事實婚、儀式婚自動轉(zhuǎn)化為合法婚姻，無需通過補辦結(jié)婚證的形式。條件中能夠設(shè)定一個同居的年限(如參考澳門的2年)，再根據(jù)同居的事實、對外的名義及能否經(jīng)濟上互相扶持、共同養(yǎng)育子女等條件，假如以上這些條件均知足的情況下則婚姻關(guān)系自動轉(zhuǎn)化為有效，無需通過補辦結(jié)婚證的方式才能確認其效力。對于不符合結(jié)婚本質(zhì)要件的事實婚、儀式婚，也不應(yīng)一刀切的按解除同居關(guān)系處理，應(yīng)當(dāng)綜合考慮當(dāng)事人的年齡、健康狀況、勞動能力、收入情況、財產(chǎn)及家庭狀況、在家庭中的奉獻等多重因素，充分發(fā)揮民間自治的作用，加強黎族婚姻習(xí)慣法與國家法的互動與融合。(二)尊重黎族地區(qū)的法律變通權(quán)民族自治地方能夠按照憲法、民族區(qū)域自治法和其他法律規(guī)定的權(quán)限行使自治權(quán)，根據(jù)本地方實際情況貫徹執(zhí)行國家的法律、政策?？梢?，法律變通權(quán)是我們國家法律賦予民族自治地方特有的權(quán)利。早婚是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的普遍現(xiàn)象，是人類生存、繁衍的必然選擇。當(dāng)前在黎區(qū)，早婚現(xiàn)象還存在較多。從世界各國來看，我們國家的法定結(jié)婚年齡是世界各國中最高的，大多數(shù)國家女性結(jié)婚年齡低于18周歲。從少數(shù)民族的實際情況來看，由于其經(jīng)濟文化的落后，勞動力的匱乏，早婚是其普遍選擇，不少民族地區(qū)對于結(jié)婚年齡作了變通規(guī)定，降低了2歲，即男20周歲，女18周歲。而海南的各個民族地區(qū)