第二講 國學(xué)經(jīng)典

大學(xué)語文

王顯槐主編北京出版社主講人：陳娟莉第一單元國學(xué)經(jīng)典何謂“國學(xué)”“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面?！皣鴮W(xué)”這個概念中國歷史上就有，北京國子監(jiān)《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國學(xué)”的概念。

但歷來講的所謂“國學(xué)”，都是指“國立學(xué)?！钡囊馑肌Ｃ鞒踉O(shè)中都國子學(xué)，后改為國子監(jiān)，掌國學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。國子監(jiān)設(shè)有禮、樂、律、射、御、書、數(shù)等教學(xué)科目?，F(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀二十年代，當(dāng)時“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”（中國之學(xué)）這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。

國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。

詩經(jīng)國學(xué)經(jīng)典之“詩經(jīng)”《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了字西周初期到春秋中葉的詩歌305篇，其中6篇有目無辭?！对娊?jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯?！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌。分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。賦、比、興三種表現(xiàn)手法

朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也”"比者，以彼物比此物也”"興者，先言他物以引起所詠之物也”賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比。如《七月》比：借一個事物做類比。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄皡⒉钴舨?，左右流之”。詩經(jīng)的社會作用:興觀群怨子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨》七月

七月里火星逐漸向西降，

九月里上面分派做衣裳。

十一月寒風(fēng)刮得呼呼響，

十二月寒氣凜冽是嚴冬。

沒有那外衣也沒有短褂，

靠什么熬過寒冷的年終？

正月里扛著犁杖去翻土，

二月里拿著鋤頭去播種。

集合我們的婦女和孩子，

到那向陽的公田去送飯，

這景象讓那田管最高興。七月里火星逐漸向西降，

九月里上面分派做衣裳。

春天的太陽溫暖地照耀，

黃鶯也開始婉轉(zhuǎn)地歌唱。

姑娘們手腕上挎著深筐，

沿著那條小路曲折前往，

去尋找喂養(yǎng)幼蠶的嫩桑。

春季里的白天越來越長，

采集白蒿有眾多的姑娘。

要出嫁的少女心懷悲傷，

將和公子結(jié)婚遠離爹娘。七月里火星向西降，

八月間割葦好時光。

三月份修整桑樹枝，

用圓孔斧頭方孔斨，

砍去那高枝不瘋長，

拉彎那嫩枝好采桑。

伯老啼叫到了七月，

八月份開始紡織忙。

染的布有黑又有黃，

深紅的料子特鮮亮，

用它給公子做衣裳。四月遠志結(jié)了籽，

五月蟬聲滿樹間。

八月開始收莊稼，

十月落葉飛滿天。

十一月上山獵貉，

獵取狐貍皮毛好，

送給貴人做皮襖。

十二月份大聚眾，

繼續(xù)操練打獵功。

打得小獸歸自己，

獵到大豬獻王公。五月蟈蟈地里跳，

六月天機振翅飛。

七月蟋蟀在田野，

八月來到屋檐下。

九月天涼進屋內(nèi)，

十月蟋蟀床下鳴。

堵死縫隙熏老鼠，

塞緊北窗泥門扉。

嘆聲我的妻和兒，

馬上就要過年了，

進這屋里度歲尾。

六月食李和葡萄，

七月煮葵又煮豆。

八月開始打紅棗，

十月下田收稻谷。

釀成春酒美又香，

為了主人求長壽。

七月里面可吃瓜，

八月到來摘葫蘆。

九月拾起秋麻子，

采摘苦菜又砍柴，

養(yǎng)活農(nóng)夫把心安。

九月修筑打谷場，

十月莊稼收進倉。

黍稷早稻和晚稻，

粟麻豆麥全入倉。

嘆我農(nóng)夫真辛苦，

莊稼剛好收拾完，

又為官家筑宮室。

白天要去割茅草，

夜里趕著搓繩索。

趕緊上房修好屋，

開春還得種百谷。

十二月鑿冰沖沖，

正月搬進冰窖中。

二月開初祭祖先，

獻上韭菜和羊羔。

九月寒來始降霜，

十月清掃打谷場。

兩槽美酒敬賓客，

宰殺羊羔大家嘗。

登上主人的廟堂，

舉杯共同敬主人，

齊聲高呼壽無疆。

《七月》是《國風(fēng)》中最長的一首，是豳人的月令歌，記錄了圍繞農(nóng)事節(jié)令的廣闊生活畫面。詩篇通過對農(nóng)村季節(jié)性生產(chǎn)勞動和動植物及生長情況的描寫，展示出古代農(nóng)村生活的廣闊畫面，可以說是一幅真實生動的古田園風(fēng)物圖?！镀咴隆废蛉藗冋故玖藙?chuàng)始于周代的禮樂文化根基，這個根基就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。春秋以后，中國進入理性高揚的歷史階段，期間已經(jīng)萌發(fā)了各種思想的胚胎；戰(zhàn)國以后，百家爭鳴，思想多姿多彩，但禮樂文化始終是主流。而無論哪一家思想，都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個最基本的方式生發(fā)出來的。即以儒、道兩家而言，都以“自然”為前提，直接從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須遵循四季運行規(guī)律而來。語言的最典范的四字句節(jié)奏，古人所謂的“典雅”，都是從四季活動而來?？鬃优c《論語》孔子（前551——前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃拥淖诮逃^馮友蘭認為，宗教是對自然界的一種態(tài)度，有些宗教認為宇宙有一個最高主宰者，稱為“帝”、“天”?？鬃訉ψ诮痰膽B(tài)度，看起來似乎是猶疑的，其實不然，孔子曾在《論語》中多次提及到過“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九條之多?？鬃拥淖诮逃^主要體現(xiàn)為他的“天命觀”與“鬼神論”。

一、天命觀《論語》中所說的“天”是具有意志的人格神的意味,無須親自發(fā)號施令，就能主宰一切。如：子曰：“子欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎？”

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也。子曰：不然，獲罪于天，無所禱也?？鬃诱J為天命是不可違抗的，因此君子“畏天命”。即使是符合道義的事情，能否行得通也由天定。因此他說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！笨鬃雍苌俑膶W(xué)生講論天道，是因為他覺得天道神秘莫測，難以言說。他認為只有具備了復(fù)雜的人生閱歷后，才能體驗天命，所以他說“五十而知天命”?！疤臁迸c“命”子夏曾聽孔子說：“死生有命，富貴在天”?？鬃訉⑻炫c命并列，兩者顯然具有相似意義。命一般指支配社會生活的的力量?？鬃诱f：“不知命，無以為君子”，“五十而知天命”，“天”“命”為客觀的不可違逆的力量?？鬃訉ⅰ疤臁薄懊辈⒘?，賦予了“天”客觀必然性。同時，孔子將“命”作為獨立范疇來討論，也賦予了“命”與“天”不盡相同的含義：“天”為道德、人性的象征，而“命”為一種不可捉摸的力量。“命”是“天道”的補充，是對天德并無靈驗報應(yīng)的現(xiàn)象做出的補充解釋。如：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”——《論語·雍也》孔子對伯牛如此重的病十分不解與痛惜，孔子認為這是“命”的作用?？鬃訉τ凇懊钡恼J識，是要“知命”，就是承認“命”而不是改變“命”當(dāng)然，孔子對于天與命所注定的事情，也曾認為“明知辦不到也要去辦”，但這并不是他希望改變命的限制，僅僅是表達自覺的愿望而已。鬼神論孔子對鬼神的看法有些矛盾。一方面，孔子平時回避鬼神說，“子不語怪、力、亂、神”，他對鬼神含糊其辭，持猶疑態(tài)度。如：

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

由此可見孔子關(guān)注的是現(xiàn)實人生，對鬼神的問題盡量回避。另一方面，孔子也談到對鬼神應(yīng)當(dāng)敬之，祭之。如：

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

在巫鬼勢力旺盛的時代，孔子刻意避免討論鬼神，將遠避鬼神問題視為聰明的表現(xiàn)，可見他對鬼神是存幾分懷疑和否認的態(tài)度的。孔子主張敬鬼神，重祭祀活動，是因為孔子認為祭祀是一種孝，“孝”是子女對父母的行為，“非其鬼而祭之，諂也”《為政》就是說，不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀它，這是獻媚。祭祀是對父母和祖先的紀念和感激方式，所以應(yīng)該誠敬?？鬃拥膶W(xué)生宰我曾對孔子說，父母去世后，守孝三年時間太長，一年就可以了?？鬃踊卮鹫f，父母去世不到三年，你吃白米飯，穿花緞衣，能心安嗎？孔子對宰我居喪一年而心安認為是不仁，因為他認為為父母守孝三年是天下通例，是合理的，這也是孔子重喪葬祭祀的原因。因為這有助于形成良好的社會風(fēng)氣，孔子的弟子曾子說“慎終追遠，民德歸厚”（謹慎地對待父母的亡故，追念遠祖，發(fā)揚孝悌之道，可以導(dǎo)致民風(fēng)淳厚）?？鬃拥淖诮逃^是他敬重自然的天，但不信鬼神，“天命”、“鬼神”觀與宗教神學(xué)觀具有明顯的區(qū)別。誠如周予先生所言：“孔子的哲學(xué)只是著重人世間的道德陶冶，所以他不談生前死后的鬼神問題，因此，他并不是一位宗教家?！背錆M了現(xiàn)世的、務(wù)實的人文主義色彩，對中國文化產(chǎn)生了重要影響?？鬃拥慕逃^孔子門徒群像一、論教育對象：有教無類

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）

播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級

播學(xué)于四夷：不分地域、種族

夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝（yingua）之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）

孔子提出“有教無類”，教育不受貴賤身份影響的原則?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門徒，打破貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟享受教育的權(quán)利。

二、論教育的作用1.論教育的社會功能子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰罚┳迂晢栒?。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

孔子教育思想的基本理念是教人成德，也就是人格的修養(yǎng)。2.論教育的個體功能性相近也，習(xí)相遠也。（《陽貨》）好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽貨》）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）唯上智與下愚不移。（《陽貨》）三、論教育目標(biāo)仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?！保ā稇梿枴罚┚拥勒呷喝收卟粦n，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）成圣是孔子教育的理想目標(biāo)，而培養(yǎng)人格完美的君子是孔子教學(xué)的現(xiàn)實目標(biāo)。君子是受到良好教育，具備多種德行的人，其最根本的特征是具有仁德，此外，君子還具有信守義禮、出言謙虛、矜持不爭、合群而不結(jié)黨。四、教育內(nèi)容子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）1.道德教育內(nèi)容（1）仁與禮

樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）民之于仁也，甚于水火。（《衛(wèi)靈公》人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”（《八佾》）（2）孝悌

孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）

其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）

（3）忠信

君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

民無信不立。（《顏淵》）2.知識教育內(nèi)容:新六藝-六經(jīng)興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。（《季氏》）詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。（《史記·孔子世家》）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）五、教學(xué)原則與方法1.啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達其辭。（朱熹：《四書集注》）2.因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進》）少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

3.學(xué)思并重學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

（《衛(wèi)靈公》）飽食終日，無所用心，難矣哉！

（《陽貨》）4.謙虛實誠敏而好學(xué)，不恥下問。（《公冶長》）亡而為有，虛而為盈。（《述而》）知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）道聽而涂說，德之棄也。（《陽貨》）

毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）

5.教學(xué)相長

孔子有一句名言，叫作“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。這與他的“后生可畏。焉知來者之不如今也”（《子罕》）一起，構(gòu)成了鼓勵年輕人奮發(fā)向上的有力支撐。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貪與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

【經(jīng)典原意】孔子說：“富裕和尊貴是人人都希望得到的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不會接受；貧窮與下賤是人人都厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈッ撾x它，君子就不會擺脫。君子如果拋棄了仁德，又怎能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間違背仁德的，就是在緊迫時也一定會按照仁德辦事，就是在顛沛流離時也一定會按仁德去辦事的?！苯乖５摽鬃幼鳛槿祟惤逃聵I(yè)的鼻祖，他的教育方針、理念、內(nèi)容和方法仍然熠熠生輝?？鬃咏逃枷氲闹饕暙I創(chuàng)立私學(xué)，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學(xué)術(shù)的下移；他提出教育在社會發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；他提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件；他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃诱f；“對于學(xué)問道德，懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂?！焙闷嫘模ㄋ模┳釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！笨鬃诱f：“我不