2023年電大閩臺(tái)區(qū)域文化第一次網(wǎng)上作業(yè)答案

一、名詞解釋1.文化參考答案或提醒：文化是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中所發(fā)明的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化是特定的生活方式的整體,它涉及觀(guān)念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照,它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會(huì)成員所共有。2.四大山頭與九大門(mén)派參考答案或提醒:二十一世紀(jì)的臺(tái)灣佛教，派系復(fù)雜,山頭林立,重要如四大山頭:佛光山、中臺(tái)山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山;九大門(mén)派:大崗門(mén)派、月眉山派、開(kāi)元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀(guān)音山派、萬(wàn)佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)隊(duì)：國(guó)際佛光會(huì)、中華佛教青年會(huì)、中華佛教居士會(huì)、中華佛寺協(xié)會(huì)、中華佛教護(hù)僧協(xié)會(huì)。這些山頭、門(mén)派、團(tuán)隊(duì)，都與福建佛教的法脈有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系３.宗教參考答案或提醒：宗教是人的一種心理體驗(yàn),由神話(huà)、教義、典禮和儀典等若干個(gè)部分組成的復(fù)雜體系。了解宗教涉及:理論、崇敬典禮、信仰團(tuán)隊(duì)、崇敬對(duì)象等方面。閩臺(tái)人的宗教觀(guān)、生活方式、宗教典禮對(duì)其身心的影響深刻,在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊因素起著特殊作用,其意義和影響大大超越了宗教自身閩臺(tái)文化體系中，閩臺(tái)宗教交往占有極其重要位置。4閩臺(tái)文化參考答案或提醒：

是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化,是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì),具有共源同本的現(xiàn)象,臺(tái)灣文化重要源于閩文化,閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特性,相似的心理個(gè)性特性或差異品類(lèi)特性的物質(zhì)文化和精神文化。５.文化分三個(gè)階段參考答案或提醒：文化學(xué)家把文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化,涉及一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品;中層,即制序文化，涉及人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等;深層文化,即觀(guān)念文化，涉及思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、風(fēng)土民情、審美情趣等。二、論述題１.分析閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系，舉例說(shuō)明。參考答案或提醒：閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系,在閩臺(tái)地理距離與特性,閩臺(tái)在史前就存在著十分密切的關(guān)系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽(tīng)”這句諺語(yǔ)，說(shuō)明了臺(tái)灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙遙相對(duì)，相距寬度不到２０0千米，狹處只有１30千米,離福州最近。臺(tái)灣海峽,平均水深只有50米至100米。臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽,本來(lái)就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺(tái)灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼,在地緣上與大陸是不可分的。在1.５萬(wàn)年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右,這在地質(zhì)上說(shuō)明兩岸本來(lái)是一個(gè)板塊,臺(tái)灣、澎湖等島嶼就在祖國(guó)東南沿海的大陸架上,與福建省相連接。臺(tái)灣被稱(chēng)為“浮福建”，表達(dá)臺(tái)灣是福建省漂浮在海上的部分。?“東山陸橋”是閩臺(tái)地緣關(guān)系的見(jiàn)證。在碧波萬(wàn)頃的臺(tái)灣海峽上,有一道淺灘發(fā)端于福建東山島,經(jīng)澎湖列島,到達(dá)臺(tái)灣。這道淺灘平均水深不超過(guò)40米,最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過(guò)去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。大約在距今３2023年,福建沿海的部分陸地是與臺(tái)灣陸地相連的，但到了12023年前,由于氣候逐漸變暖,“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在多次冰期,反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面。“東山陸橋”的存在說(shuō)明閩臺(tái)有著不可分割的地緣關(guān)系。2.概括閩臺(tái)自然條件優(yōu)勢(shì)，比較其差異，談?wù)勀愕捏w會(huì)。參考答案或提醒:福建

一、山嶺眾多。“東南山國(guó)”海拔2０0米以上山地丘陵地約占85%,重要有兩列山脈:武夷山脈，戴云山脈。擋住北方寒流，無(wú)嚴(yán)寒,霜雪少。?二、海岸綿長(zhǎng)，閩海雄風(fēng)”。海岸線(xiàn)三千多公里，全國(guó)第二,“彎”１25個(gè)天良港灣。?三、江河縱橫。“閩水泱泱”在12萬(wàn)平方公里的土地上，有29個(gè)水系,663條河流，河網(wǎng)密度大，“粗壯”，流量大。

對(duì)比：黃河流域面積十二倍閩江,流量?jī)H閩江的五分之四。?臺(tái)灣：

面積：本島約３.６萬(wàn)平方公里,涉及臺(tái)灣本島及蘭嶼、綠島、釣魚(yú)島等21個(gè)附屬島嶼、澎湖列島4個(gè)島嶼。?臺(tái)灣島北通東海，南接南海，亞太地區(qū)海、空運(yùn)交通要道。?地形地貌豐富:高山、丘陵、平原、盆地、島嶼、縱谷與海岸，熱帶、亞熱帶、溫帶。

山高坡陡，東西狹而南北長(zhǎng),全島三分之二的高山林地，丘陵、平臺(tái)高地、海岸平原及盆地,山脈縱貫?zāi)媳薄?河道源短流急，快速流入海洋；3.結(jié)合實(shí)際,請(qǐng)你對(duì)閩臺(tái)區(qū)域文化做個(gè)簡(jiǎn)樸的評(píng)價(jià)。(建議可以從文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的影響進(jìn)行評(píng)價(jià))參考答案或提醒：

自古以來(lái),福建與臺(tái)灣，一衣水,語(yǔ)言相通，習(xí)俗類(lèi)同,骨肉相親。福建、臺(tái)灣的文化彼此間不斷交融、演化。是在閩臺(tái)兩地人民所共同發(fā)明的,以閩方言為重要載體的區(qū)域文化。它不是福建、臺(tái)灣兩省文化的簡(jiǎn)樸相加，而是閩臺(tái)文化范圍的人民在語(yǔ)言文字、民間信仰、戲劇音樂(lè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面具有的共同的文化特質(zhì)。閩臺(tái)文化聯(lián)系古今,既承襲了傳統(tǒng)的性格，又在兩岸社會(huì)的不斷演進(jìn)中發(fā)展、變遷著。

閩臺(tái)文化在漫長(zhǎng)的交融過(guò)程中,逐步形成了既有許多共同文化特性，又有若干差異的地區(qū)性文化,表現(xiàn)出自己的獨(dú)特特性,閩臺(tái)文化特別富有開(kāi)拓進(jìn)取精神。閩臺(tái)文化不斷地吸取其他文化的長(zhǎng)處,具有兼容并包的精神,因此顯得特別活躍和朝氣蓬勃。這種剛健有為、自強(qiáng)不息、重節(jié)氣操守、開(kāi)放意識(shí)較強(qiáng)的地區(qū)文化，成為了中華燦爛文化的一個(gè)優(yōu)秀的組成部分。?

20世紀(jì)9０年代,閩臺(tái)文化交流進(jìn)入了快速發(fā)展軌道,閩臺(tái)區(qū)域文化也進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期,文化成為激活閩臺(tái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,閩臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)合作理應(yīng)成為未來(lái)閩臺(tái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的核心。加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)交流與合作，促進(jìn)閩臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并提高它在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力是閩臺(tái)區(qū)域現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要和必然選擇。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閩臺(tái)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，從縱向講,積淀豐厚，是中國(guó)文化形成過(guò)程中的一支非常重要的締造力量，蘊(yùn)藏著巨大的文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。４．為什么說(shuō)宋代福建文化最為興盛？有哪些特點(diǎn)?參考答案或提醒：

北宋時(shí)期福建路行政區(qū)劃，設(shè)一府、五州、二軍，皆為同一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，共八個(gè)，故福建號(hào)稱(chēng)“八閩”。由于長(zhǎng)期北方漢人入閩,福建在隋唐及五代閩國(guó)時(shí)未受大的災(zāi)禍,再于由宋室南渡,政治中心轉(zhuǎn)向東南，故宋代福建經(jīng)濟(jì)奔騰、文化發(fā)達(dá)，福建進(jìn)士北宋時(shí)期25０３人,南宋時(shí)期3４82人，居于全國(guó)之首。北宋元豐時(shí)，福建戶(hù)數(shù)居全國(guó)第八位；南宋嘉定期，福建的戶(hù)數(shù)僅次于江西和兩浙，居第三位。福建人位居宰輔之職的有1８人,名列全國(guó)第三；《宋史》：“道學(xué)”、“儒林”列傳的福建人有１７人，位居全國(guó)之首。在閩文化史上，宋代福建文化最為興盛,其重要特點(diǎn)如以下幾個(gè)方面：

閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。北宋仁宗時(shí)期為閩學(xué)發(fā)展的萌芽,一批閩地學(xué)者注重對(duì)儒家經(jīng)典研究，不重訓(xùn)詁重義理,提倡儒家道德,宣揚(yáng)儒家“盡天知性”之說(shuō),強(qiáng)調(diào)儒家倫理常綱，重視個(gè)人的道德修養(yǎng),并熱衷于授徒講學(xué)。北宋末與南宋初是閩學(xué)的創(chuàng)始階段，二程洛學(xué)入閩，在福建得以很好的傳播和闡發(fā)。南宋紹興至淳熙年間,是朱熹思想形成時(shí)期，也是閩學(xué)成熟發(fā)展時(shí)期。朱熹對(duì)北宋以來(lái)的理學(xué)思潮進(jìn)行了一次全面總結(jié)，建立了一個(gè)客觀(guān)唯心主義思想體系。閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。?佛教極為興盛。宋代福建佛教加興旺，其寺院之多為全國(guó)之冠。寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),占據(jù)許多良田，許多達(dá)官文人都喜在寺院中設(shè)立自己讀書(shū)處,以便攻讀之余和高僧談古論今,吟誦作詩(shī)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)不少出家的女性，僧尼在閩南一帶也發(fā)展速迅，僅泉州市區(qū)，就有“僧侶六千”，朱熹稱(chēng)泉州：“此地古稱(chēng)佛國(guó)，滿(mǎn)街都是圣人?！彼握孀谔祆迥?10２１年），全國(guó)“僧三十九萬(wàn)七千六百一十五人，尼六萬(wàn)一千二百三十九人，”福建僧尼為“七萬(wàn)一千八十人。”占全國(guó)的15.４%。

刻書(shū)業(yè)為全國(guó)三大中心之一。宋代福建刻書(shū)的特點(diǎn)有四,一是地區(qū)廣泛，其分布地點(diǎn)不僅有各州府、軍所在地，也有偏僻小縣，幾乎無(wú)處不刻書(shū);福州地區(qū)和建陽(yáng)地區(qū)刻書(shū)最盛，成為全國(guó)刻書(shū)中心。二是量大，如北宋時(shí)期福州雕版印刷的兩部大藏經(jīng)和一部道藏，總數(shù)達(dá)1.８萬(wàn)余卷,超越兩個(gè)刻書(shū)中心浙江和四川。三是所刻內(nèi)容廣泛，有較流行的經(jīng)史百家名著和詩(shī)文集,史書(shū)節(jié)本和詩(shī)文選本,時(shí)文科舉應(yīng)試之書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、類(lèi)書(shū)、農(nóng)醫(yī)雜書(shū)等民間平常參考實(shí)用之書(shū)等。四是編篡形式時(shí)有創(chuàng)新，如字體多樣,最早使用黑口與書(shū)耳、經(jīng)注合刊等。５.了解大陸洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代臺(tái)灣的發(fā)展的促進(jìn)。參考答案或提醒:

近代臺(tái)灣的發(fā)展并邁向近代化之路,與大陸的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。19世紀(jì)70年代中期至9０年代初的近２02３內(nèi)，通過(guò)當(dāng)時(shí)主持臺(tái)灣新政的沈葆楨、丁日昌、劉銘傳等人的不懈努力,臺(tái)灣的改革與建設(shè)取得初步的成效，開(kāi)始了近代化的進(jìn)程。沈葆楨于１8６６年至1８74年任福州船政大臣，督辦福州船政局。1８74年他渡臺(tái)籌備海防，采用種種措施，啟動(dòng)了近代臺(tái)灣改革、建設(shè)的步伐。光緒元年清政府正式廢止內(nèi)地人民入臺(tái)耕墾的禁令,為招募移民到臺(tái)開(kāi)墾,沈葆楨在臺(tái)灣設(shè)立撫墾委員，管理開(kāi)墾政務(wù),規(guī)定凡應(yīng)募者日給口糧人授地一甲，助以牛種農(nóng)器，３年以后，始征其租。并先后在廈門(mén)、汕頭、香港設(shè)立招墾局，招募大批大陸移民赴臺(tái)墾殖。沈葆楨所采用的措施使臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。丁日昌赴臺(tái)后提出購(gòu)鐵甲船、練水雷軍和槍炮隊(duì)、修造新式炮臺(tái)等建議,以加強(qiáng)海防;還主張修鐵路、建電線(xiàn)、購(gòu)機(jī)器，硫礦煤油樟腦茶鐵諸利,亦應(yīng)逐漸招商開(kāi)拓,或借官本，或集公司,以圖拓展臺(tái)灣的洋務(wù)事業(yè)。187７年10月，臺(tái)南至安平、旗后的陸上電線(xiàn)架設(shè)完畢，設(shè)立臺(tái)南、安平、旗后電報(bào)局,于11月對(duì)外營(yíng)業(yè)。這是我國(guó)自辦的最早電訊業(yè)。?丁日昌把獎(jiǎng)勵(lì)移民作為治臺(tái)的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。他提出“撫番”開(kāi)山善后章程21款,改善了原住民和漢族移民的關(guān)系。為進(jìn)一步招募移民,丁日昌繼續(xù)在廈門(mén)、汕頭、香港設(shè)立撫墾局,官方派船接運(yùn)移民，允許移民攜眷入臺(tái)。移民入臺(tái)后,還配給耕牛農(nóng)具和房舍。丁日昌不僅提倡開(kāi)荒和種植糧食作物，還鼓勵(lì)和組織種植經(jīng)濟(jì)作物，開(kāi)采礦產(chǎn)。

在近代臺(tái)灣發(fā)展史上，沈葆楨是近代化道路的開(kāi)拓者，丁日昌繼起籌劃并積極貫徹，而劉銘傳則進(jìn)行了更廣泛、更大膽的改革和實(shí)踐。他為了鞏固清政府在臺(tái)灣的統(tǒng)治,防止帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，修筑炮臺(tái)；修建軍械機(jī)器局；架設(shè)電線(xiàn);實(shí)行新法采煤;修筑鐵路,開(kāi)鑿山路；開(kāi)辦新學(xué)堂等。劉銘傳還成立輪船公司,開(kāi)辟上海、香港、西貢、新加坡等航路;郵政局,辦官醫(yī)局、養(yǎng)老院等。至１9世紀(jì)末，在漢族和高山族人民的共同努力下，開(kāi)發(fā)地區(qū)已從西部平原擴(kuò)大東部偏僻的山區(qū),開(kāi)發(fā)面積占臺(tái)灣地區(qū)土地的８０％以上,還出現(xiàn)了臺(tái)北、基隆、高雄、臺(tái)南四大城市,臺(tái)灣成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上、文化上都比較發(fā)達(dá)的省區(qū),成為祖國(guó)東南的國(guó)防屏障。６.概括鄭氏政權(quán)時(shí)期的閩臺(tái)關(guān)系與臺(tái)灣建設(shè)發(fā)展。參考答案或提醒:

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣是一個(gè)劃時(shí)代的事件，它給臺(tái)灣地區(qū)的開(kāi)發(fā)開(kāi)創(chuàng)了嶄新的局面。民族英雄鄭成功是明清之際抗清名將,也是臺(tái)灣省歷史上最重要的人物。他對(duì)收復(fù)與開(kāi)發(fā)臺(tái)灣作出了重大奉獻(xiàn),被臺(tái)胞尊稱(chēng)為“開(kāi)臺(tái)圣王”。他在收復(fù)臺(tái)灣后采用了一系列措施,大力開(kāi)發(fā)臺(tái)灣,以鄭氏政權(quán)統(tǒng)治臺(tái)灣的2３年中，臺(tái)灣普遍實(shí)行了與祖國(guó)大陸同樣的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及其它封建制度，使臺(tái)灣地區(qū)的漢族和高山族人民生活在統(tǒng)一的封建制度之下基層，加速了兩族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互相影響和和諧的民族關(guān)系的發(fā)展。這種封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣還停留在原始氏族社會(huì)以及廣大土地尚未開(kāi)辟的歷史條件下,在一定的時(shí)期內(nèi),還是有助于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的。臺(tái)灣“從此進(jìn)入封建制的大門(mén)”①。臺(tái)灣歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。?在鄭氏政權(quán)時(shí)期,臺(tái)灣人口，除高山族外，漢族移民和鄭氏官兵，約近20萬(wàn)人。這些人不僅為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增長(zhǎng)了勞動(dòng)力,并且還帶去了大陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),使得臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了奔騰發(fā)展的時(shí)期。

通過(guò)明鄭2０數(shù)年的大力開(kāi)墾,本來(lái)人煙稀少、土地荒涼的地方,逐漸變?yōu)榱继?，稻田面積的不斷擴(kuò)大,使谷米產(chǎn)量逐年遞增;甘蔗種植面積的擴(kuò)大，使蔗糖生產(chǎn)迅速發(fā)展;冶鐵技術(shù)的傳入，改變了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的落后狀況;曬法的傳入，使臺(tái)灣食鹽的產(chǎn)量得到提高;漁業(yè)相應(yīng)得到發(fā)展;原始森林也開(kāi)始了有效的運(yùn)用；海貿(mào)易的發(fā)展,使造船業(yè)繁榮。?一些新的村鎮(zhèn)也隨之出現(xiàn)。開(kāi)始時(shí),拓殖區(qū)域限于承于府、安平鎮(zhèn)附近,漸次向外拓展，南至鳳山、恒春,北迄嘉義、云林、彰化、埔里社、苗栗、新竹、淡水、基隆各地。軍民艱苦創(chuàng)業(yè)，為臺(tái)灣日后的發(fā)展,打下了基礎(chǔ)。通過(guò)明鄭幾代的經(jīng)營(yíng)，臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)外貿(mào)和文化教育,都有了明顯的發(fā)展。出現(xiàn)了人畜興旺,特產(chǎn)富饒的繁榮景象。臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是漢族和高山族人辛勤勞動(dòng)的結(jié)果,同時(shí)，也是與鄭氏政權(quán)的推動(dòng)分不開(kāi)的。鄭氏政權(quán)時(shí)間雖短，但在臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)發(fā)史上卻有著重要的地位。7.如何從文化遺址中結(jié)識(shí)閩臺(tái)人緣的密切關(guān)系?參考答案或提醒：閩臺(tái)人同緣，要追溯到原始人起源，在閩臺(tái)兩地發(fā)掘的文化遺址中分析，從臺(tái)灣島的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，祖國(guó)大陸的文化在舊石器時(shí)代就己傳到臺(tái)灣。臺(tái)灣各地相繼發(fā)掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明,臺(tái)灣的史前文化與祖國(guó)大陸同屬一脈。其中有代表性的如:?左鎮(zhèn)人

在臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)化石,其年代距今約３萬(wàn)至2萬(wàn)年?！白箧?zhèn)人”是已知臺(tái)灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”的時(shí)代大體相同,同屬晚期智人?！白箧?zhèn)人”是從大陸經(jīng)由福建長(zhǎng)途跋涉，移居臺(tái)灣的?！白箧?zhèn)人”說(shuō)明人類(lèi)開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的歷史至少提前了1萬(wàn)數(shù)年。?長(zhǎng)濱文化?在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時(shí)代先陶文化“長(zhǎng)濱文化”，距今約1．5萬(wàn)年，長(zhǎng)濱文化的主人以洞穴為家，過(guò)狩獵、捕撈和采集生活。其石器類(lèi)型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似，已經(jīng)是舊石器時(shí)代晚期人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)合。長(zhǎng)濱文化說(shuō)明臺(tái)灣與大陸原始文化的源流關(guān)系,可追溯到1．5萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。

大坌坑文化

臺(tái)北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。大坌坑文化遺址出土的陶器多為褐色砂陶。說(shuō)明那時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約６420２3,是臺(tái)灣最早的新石器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬(wàn)年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化事實(shí)上是大陸東南沿海古代文化的一部分,與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化之間有密切的親緣關(guān)系。

圓山文化

圓山文化，距今約4400—３12023，分布在臺(tái)北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類(lèi)型,是我國(guó)東南地區(qū)新石器文化的重要特性之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處,從大陸傳播過(guò)來(lái)的。晚期出現(xiàn)少許青銅器,與商周時(shí)代的同類(lèi)器近似。

鳳鼻頭文化

在臺(tái)灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時(shí),先后存在著三種類(lèi)型的文化遺存，都?xì)w屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類(lèi)型,以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為４5０0—３52０2３。石器多為磨制。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主,兼營(yíng)漁獵。墓葬有石棺墓,人骨上見(jiàn)有拔牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類(lèi)型，重要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層、臺(tái)中縣營(yíng)埔等,距今約３500—2023年。營(yíng)埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類(lèi)型,已屬鐵器時(shí)代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺(tái)地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特性的古文化遺存。8．概括清代(1840年前)的閩臺(tái)移民狀況。參考答案或提醒:1683年，清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后，在臺(tái)灣設(shè)立一