2023年電大湖湘地域文化答案

1(單選題)()先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位提倡內(nèi)閣制的政治家。宋教仁2（判斷題)中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù),對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外尚有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南,他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。對(duì)的３(判斷題)周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。錯(cuò)誤4(多選題）在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中,湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有AＢCDＥＡ黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾5(判斷題)在文化傳播過程中,移民是古代中國最重要的文化傳播載體?？v觀中國歷史，移民重要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模,影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。錯(cuò)誤6(判斷題）在特定的厲史、地區(qū)條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和局限性。對(duì)的［第7題］(多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有ＢCDA民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨,蹈海明志,喚醒國魂。B被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。Ｃ曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難;在上，則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。Ｄ湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。[第8題]（單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（)時(shí)期為荊州南境。周朝[第９題](單選題)名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在(）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信,為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代[第1０題］(單選題)被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是。魏源[第11題](單選題)()是中國同盟會(huì)重要發(fā)起人之一,先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。陳天華[第１2題］(多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng),以下說法對(duì)的的有ABCＤＥＦＡ中日甲午戰(zhàn)爭后,維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比,湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí),在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此,他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用,這也是湖南近代化教育的開端D維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究,大力傳播西方文化,成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的標(biāo)語付諸社會(huì)實(shí)踐,掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書,派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。［第13題](單選題)提出“才不勝今人，局限性認(rèn)為才；學(xué)不勝古人，局限性認(rèn)為學(xué)”的是毛澤東[第１4題]（判斷題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了《海國圖志》一書,具體介紹了5大洲九十多個(gè)國家的歷史地理知識(shí),為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的標(biāo)語。對(duì)的［第１5題](判斷題)陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作,是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一,是“中華民國”初期第一位提倡內(nèi)閣制的政治家。錯(cuò)誤[第1６題］(單選題）民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語,到了（）便一改而為“湖南熟,天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。清代[第１7題](判斷題)關(guān)于文化的解釋。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為:“文化是個(gè)復(fù)合體，它涉及知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。”對(duì)的［第18題］(判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！拔杷幕惾骸钡氖鞫际沁\(yùn)用遺址附近的礫石簡樸加工而成,石器形體粗大，絕大部分石制品保存著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。錯(cuò)誤［第19題](判斷題）柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關(guān)系觀中獨(dú)樹一幟,也對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。錯(cuò)誤［第20題］(判斷題)“吾道南來原是濂溪一脈,大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。對(duì)的[第21題](判斷題)在永州2023間，劉禹錫發(fā)明了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的奉獻(xiàn),共留下六百多篇作品,使之成為唐宋八大家之一。錯(cuò)誤[第22題］(判斷題)王學(xué)(王陽明學(xué)說)在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合,最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造，同時(shí)，王學(xué)在湖南的傳播對(duì)于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。對(duì)的２3(單選題)18７6年,湖南人(）被清政府任命為第一任駐英法公使,他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究，大力傳播西方文化,成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。郭嵩燾[第2４題](多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述,對(duì)的的有BＣＤEA章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆，所著《論中國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪,促進(jìn)了中國近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社,并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊，推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。Ｃ蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間,從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文,向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道。［第25題］(判斷題)從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》,從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。錯(cuò)誤［第26題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：BCDＡ湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。B所謂“瀟湘洙泗”,是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方,是他們心系天下萬民、求索國家前程之方的地方,同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D所謂“古道圣土”,是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明的重要地方。[第27題](單選題)在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是由于蘇耽[第２８題](單選題）湖南獨(dú)立建省是在（）。清朝[第29題](判斷題)理學(xué)奠基人周敦頤的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。對(duì)的[第3０題]（判斷題)兩宋時(shí)期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。對(duì)的[第1題](單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的()與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系?！短珮O圖說》[第2題]（單選題)（)先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作,是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位提倡內(nèi)閣制的政治家。Ｄ.宋教仁[第3題](單選題)被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A.魏源[第４題］(單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是D.吳文化[第５題]（單選題)明清之際是中國初期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者,他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判;另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。Ａ.王夫之［第6題](單選題）1876年,湖南人(）被清政府任命為第一任駐英法公使,他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì),對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究,大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。Ａ.郭嵩燾[第7題]（單選題)下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的重要代表人物的是A.譚嗣同［第8題]（單選題）廣德二年置湖南觀測使,湖南之名自此始,那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一?A.唐朝［第9題］(單選題)提出“才不勝今人,局限性認(rèn)為才；學(xué)不勝古人,局限性認(rèn)為學(xué)”的是A.毛澤東1０(單選題)提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛,要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸牵粒珴蓶|[第11題](多選題)以王夫之為代表的初期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法對(duì)的的是ABCDEA.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》,辛亥志士運(yùn)用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命,民國初年,劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社,創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》,鼓吹保護(hù)國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者,真通天人之故者，船山一人而已?！盋.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想,并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外,賀長齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響,如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。[第12題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng),以下說法對(duì)的的有ABCDEFＡ.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí),更多地關(guān)注西方的政治體制。因此,他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C．由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度,它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端D.維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。Ｅ.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì),對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。Ｆ．湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的標(biāo)語付諸社會(huì)實(shí)踐,掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過辦軍械所、制造局,翻譯介紹西書,派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。［第13題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有BCDＡ.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志,喚醒國魂。Ｂ.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。C．曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩:“君子居下，則排一方之難;在上,則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。[第14題](多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，對(duì)的的有ＢCDEA.章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆，所著《論中國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文,對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪,促進(jìn)了中國近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系,發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊，推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義,培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D．這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn),為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道。[第１5題](多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革,以下說法對(duì)的的有ＡＢCＤA.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。B.三國時(shí)期,湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖,當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。[第16題](判斷題）魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國圖志》。B．錯(cuò)誤[第１7題]（判斷題）湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源:上古本土文化、楚文化和中原文化。A.對(duì)的[第18題］(判斷題)周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。B.錯(cuò)誤[第19題]（判斷題）湖南本土文化與楚文化、中原支化的浸潤和交流，為湖湘文化的形成奠定了基礎(chǔ)。至秦漢隋唐時(shí)期,湖湘文化有了基本的輪廓和雛形。秦漢隋唐大一統(tǒng)多民族國家的鞏固、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面的發(fā)展，使得湖湘文化初步形成。A．對(duì)的[第20題](判斷題)在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后,湖南獨(dú)立建省。A.對(duì)的［第21題](判斷題)湖南近代經(jīng)世派的重要代表人物有陶澍、魏源、賀長齡等。Ａ．對(duì)的［第２２題］(判斷題)從湖湘文化的基本傾向和重要施為看,求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.對(duì)的［第23題］(判斷題)柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中,明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題,不僅在天人關(guān)系觀中獨(dú)樹一幟，也對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B．錯(cuò)誤[第24題]（判斷題）在傳世文獻(xiàn)記載中,古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷,不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。A.對(duì)的[第２5題]（判斷題）秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制,與封國并行,湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。A.對(duì)的[第26題](判斷題）楚人不僅與湖南的原住民共同發(fā)明了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時(shí)也發(fā)明了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。A．對(duì)的［第27題](判斷題)楚文化是周代至春秋時(shí)期在長江流域興起的一種地區(qū)文化，是中華文化的重要組成部分。A．對(duì)的［第2８題](判斷題)“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。Ａ.對(duì)的[第2９題](判斷題)1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì),對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究,大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。Ａ.對(duì)的[第30題]（判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！板⑺幕惾骸钡氖鞫际沁\(yùn)用遺址附近的礫石簡樸加工而成,石器形體粗大，絕大部分石制品保存著礫石面,典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。A．對(duì)的[第１題](單選題)西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制,與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是Ａ.潭州郡[第2題］（單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思,編寫了()，具體介紹了５大洲九十多個(gè)國家的歷史地理知識(shí),為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的標(biāo)語。Ａ.《海國圖志》[第3題］(單選題)下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的重要代表人物的是Ａ.譚嗣同[第4題]（單選題）“吾道南來原是濂溪一脈,大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D．周敦頤[第5題]（單選題)廣德二年置湖南觀測使,湖南之名自此始,那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一？A.唐朝[第６題](單選題)1876年，湖南人()被清政府任命為第一任駐英法公使,他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究，大力傳播西方文化,成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。Ａ.郭嵩燾［第７題］(單選題)在橫亙千里的南嶺山脈,在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是由于A.蘇耽[第8題］(單選題)湖南獨(dú)立建省是在(）。C.清朝[第9題](單選題）湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A.周朝[第10題](單選題)提出“才不勝今人,局限性認(rèn)為才；學(xué)不勝古人，局限性認(rèn)為學(xué)”的是A.毛澤東[第1１題］(多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法對(duì)的的有ＡBＣDＡ.唐太宗朝設(shè)道,湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。B.三國時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制,與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖,當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。[第１２題](多選題)下列說法對(duì)的的有ABCA.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充足的發(fā)展。D．古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn),其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特性的儺文化今天已經(jīng)消失了。[第1３題]（多選題)以王夫之為代表的初期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn),以下說法對(duì)的的是ABＣDEA．辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》,辛亥志士運(yùn)用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命,民國初年,劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響,故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！保?賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外,賀長齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之的著作,其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派,其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。[第１4題］(多選題)以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化ABDA．毛澤東為尋求救國救民之途,博覽中外經(jīng)典,躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說:“在學(xué)術(shù)方面,主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛,要尋著什么是真理?！盉．新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法,與深厚的國學(xué)根底相熔鑄,與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展,創(chuàng)建并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識(shí)的重要思想,以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸取佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法,與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，進(jìn)一步探索宇宙本體論、人性論、結(jié)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)建了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。[第15題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法對(duì)的的有ABＣＤＥＦＡ.中日甲午戰(zhàn)爭后,維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。Ｂ.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比,湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí),在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此,他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用,這也是湖南近代化教育的開端D．維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想,這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。Ｅ．湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究,大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的標(biāo)語付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書,派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。[第1６題](判斷題)湖湘四典——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》,從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充足體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。A.對(duì)的[第17題](判斷題)在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格,形成了疾惡如仇、敢于反抗的民風(fēng)。Ａ．對(duì)的[第１8題](判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特性的儺文化延續(xù)至今。Ａ．對(duì)的[第19題](判斷題）在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后,湖南獨(dú)立建省。A．對(duì)的[第2０題](判斷題)隋唐時(shí)期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。A.對(duì)的[第21題](判斷題)楚人不僅與湖南的原住民共同發(fā)明了輝煌燦爛的物質(zhì)文化,同時(shí)也發(fā)明了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。Ａ.對(duì)的[第22題](判斷題)史前時(shí)期湖南重要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。Ａ.對(duì)的[第２3題］(判斷題)秦朝實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制,與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。B.錯(cuò)誤[第24題](判斷題)在永州2023間,劉禹錫發(fā)明了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的奉獻(xiàn)，共留下六百多篇作品,使之成為唐宋八大家之一。B.錯(cuò)誤［第25題］(判斷題)魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”,他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章,輯成《海國圖志》。Ｂ．錯(cuò)誤[第26題］（判斷題)隋唐時(shí)期在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，各種手丁業(yè)生產(chǎn)得到了很大發(fā)展。這在湖南地區(qū)最突出的是瓷器業(yè),以前的青瓷燒制下藝已發(fā)展到釉下彩燒制工藝,如長沙銅官窯的釉下彩瓷器代表了當(dāng)時(shí)國內(nèi)瓷器生產(chǎn)的最高水平。A.對(duì)的［第２7題](判斷題)柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中,明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關(guān)系觀中獨(dú)樹一幟,也對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B．錯(cuò)誤[第２8題］(判斷題）南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。A.對(duì)的[第2９題](判斷題）宋代廣德二年(764）,中央在衡州設(shè)立湖南都團(tuán)練守捉觀測處置使,簡稱湖南觀測使,這就是“湖南”之名的由來。Ｂ.錯(cuò)誤［第3０題](判斷題）賈誼在長沙王太傅任內(nèi)的活動(dòng)和著述,政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》,辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等,對(duì)于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。A.對(duì)的

[第1題]（單選題)流寓而定居湖南成為“湖南人”的(），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng),成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.胡安國、胡宏父子［第２題](單選題)（)是中國同盟會(huì)重要發(fā)起人之一,先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。A.陳天華[第3題]（單選題)名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在(）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信,為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。Ｃ.宋代[第4題]（單選題)西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制,與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡,以下不屬于湖南境內(nèi)的是Ａ．潭州郡［第5題]（單選題)從地形上看，湖南西部為A．武陵——雪峰山脈[第6題］(單選題）理學(xué)奠基人周敦頤的()與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。C.《太極圖說》[第７題]（單選題)“吾道南來原是濂溪一脈,大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指D.周敦頤[第8題］(單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思,編寫了(），具體介紹了5大洲九十多個(gè)國家的歷史地理知識(shí),為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念,并提出“師夷之長技以制夷”的標(biāo)語。A.《海國圖志》［第9題](單選題)在橫亙千里的南嶺山脈,在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是由于A.蘇耽[第10題](單選題)湖南在()時(shí)期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。Ｃ.春秋戰(zhàn)國時(shí)期[第１１題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有ABCＡ.王船山信守“道隨器變”,“天地之化日新”的理念,自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。Ｂ.魏源說:“小變則小革,大變則大革；小革則小治，大革則大治?！保茫F(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流,就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。D．章士釗在一篇文章中說:“湖南人有特性，特性者為什么?曰好持其理之所自信,而行心之所能安。勢之順逆,人之毀譽(yù),不遑顧也?！盵第１2題](多選題)關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法對(duì)的的是(）ＡBCＤEA．湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象,也是重要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。B．湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù),也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果。D.湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物;湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段;E.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。[第13題]（多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述,對(duì)的的有BCＤEA.章士釗清末任上海《蘇報(bào)》主筆，所著《論中國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文,對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪,促進(jìn)了中國近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社,并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系,發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊，推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。Ｃ．蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文,向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道[第1４題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng),以下說法對(duì)的的有AＢCDＥFＡ.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比,湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí),更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。Ｃ.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度,它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端。Ｄ.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使,他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì),對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究,大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。Ｅ.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的標(biāo)語付諸社會(huì)實(shí)踐,掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書,派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。F.維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。[第15題]（多選題）湖湘大地,從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于:ＡBCA．所謂“古道圣土”，是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明的重要地方。B.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前程之方的地方,同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。C.所謂“瀟湘洙泗”,是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。D.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。[第16題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有ＡBＣＡ．被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。B.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩:“君子居下,則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。C.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。D．民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨,蹈海明志,喚醒國魂。［第17題］(判斷題)秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。A.對(duì)的[第１8題](判斷題）時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)建是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分,為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國最富朝氣的省份作出了巨大奉獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A.對(duì)的［第19題](判斷題)周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。B.錯(cuò)誤[第20題］(判斷題)中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù),對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外尚有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南,他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。A.對(duì)的[第２1題］（判斷題）中原文化重要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。A.對(duì)的[第２2題](判斷題)距今約6５202３前,湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊沿地帶。A.對(duì)的2３（判斷題）在特定的厲史、地區(qū)條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和局限性。Ａ．對(duì)的[第24題](判斷題)黃興先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作,是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位提倡內(nèi)閣制的政治家。B.錯(cuò)誤［第2５題］（判斷題)賈誼在長沙王太傅任內(nèi)的活動(dòng)和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》,辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對(duì)于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。A．對(duì)的[第26題]（判斷題)湖南行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民,也為湖南本土的文化保存自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地區(qū)文化特色發(fā)明了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。A.對(duì)的[第２7題](判斷題)賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.對(duì)的[第２8題］(判斷題)湖南地處祖國內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便,被稱之為“四塞之省”。Ａ.對(duì)的[第29題](判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！板⑺幕惾骸钡氖鞫际沁\(yùn)用遺址附近的礫石簡樸加工而成,石器形體粗大,絕大部分石制品保存著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。A.對(duì)的[第30題］(判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù),體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特性的儺文化延續(xù)至今。Ａ．對(duì)的[第31題](判斷題)東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。A.對(duì)的[第32題]（判斷題)唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。A.對(duì)的[第３３題］（判斷題)陳天華是中國同盟會(huì)重要發(fā)起人之一,先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。A．對(duì)的[第３４題］(判斷題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。A.對(duì)的[第35題](判斷題)湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺,建于西晉初年。A.對(duì)的[第36題](判斷題）兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A．對(duì)的[第1題](單選題)史前時(shí)期湖南重要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化[第２題](單選題)湖南在（）時(shí)期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。Ａ.春秋戰(zhàn)國時(shí)期[第3題］(單選題）提出“才不勝今人,局限性認(rèn)為才;學(xué)不勝古人，局限性認(rèn)為學(xué)”的是A.毛澤東[第４題]（單選題)《史記》中載:“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷,是為零陵”,其中所指的“崩于蒼梧之野,葬于江南九嶷”的古代圣人是B.舜[第5題](單選題)西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制,與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A.潭州郡[第6題](單選題）下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的重要代表人物的是A．譚嗣同[第7題］(單選題)明清之際是中國初期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之[第８題](單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是D.吳文化９題］（單選題)提出“在學(xué)術(shù)方面,主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿.毛澤東［第10題]（單選題)湖南獨(dú)立建省是在（）。C．清朝［第１1題]（多選題）關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法對(duì)的的有ABCＤA.唐太宗朝設(shè)道,湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測使，湖南之名自此始。B．三國時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。C．秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖,當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。[第1２題](多選題)以王夫之為代表的初期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法對(duì)的的是ABCDEA.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士運(yùn)用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命,民國初年,劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。B．以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說:“五百年來學(xué)者，真通天人之故者,船山一人而已?！盋．賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作,D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派,其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響,如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。[第1３題](多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化,以下說法對(duì)的的是()ABCDEA.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。B．湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物;湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大,堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段;C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志,正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù),也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D.湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象,也是重要文化現(xiàn)象,對(duì)湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。［第14題](多選題）關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，對(duì)的的有BCDＥＡ.章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆，所著《論中國政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文,對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。Ｂ.毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社,并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊,推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng),宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C．蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間,從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作,在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記Ｅ．易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文,向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道。[第15題］(多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有ＢＣＤEA.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨,蹈海明志，喚醒國魂。Ｂ.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下,則排一方之難;在上,則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D．湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。[第１6題］(判斷題)湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和巫文化。A.對(duì)的[第17題］(判斷題)傳說中華民族始祖之一炎帝南徙,居于湖南,發(fā)明耒、耜等農(nóng)具,傳播農(nóng)耕技術(shù),被奉為農(nóng)業(yè)創(chuàng)始者，所以湖南郴州有嘉禾縣,衡陽有耒山、耒水，耒水之陽則有耒陽市。A.對(duì)的［第1８題］（判斷題)18７6年,湖南人曾紀(jì)澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì),對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。B.錯(cuò)誤[第19題](判斷題）湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。Ａ．對(duì)的［第20題](判斷題)史前時(shí)期湖南重要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。Ａ.對(duì)的[第2１題]（判斷題）湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。A.對(duì)的２2題](判斷題）長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。A.對(duì)的[第２３題](判斷題)湖南省居南部中央,位于長江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南,所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”A．對(duì)的[第24題](判斷題）關(guān)于文化,我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B.錯(cuò)誤[第25題]（判斷題）周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。Ｂ.錯(cuò)誤[第26題］(判斷題）屈原開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩經(jīng)》的詩歌體例,對(duì)后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。A.對(duì)的[第２7題](判斷題）南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。A．對(duì)的［第28題]（判斷題)“吾道南來原是濂溪一脈,大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。Ａ.對(duì)的[第29題](判斷題）黃興是中國同盟會(huì)重要發(fā)起人之一,先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。B．錯(cuò)誤[第30題](判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！拔杷幕惾骸钡氖鞫际沁\(yùn)用遺址附近的礫石簡樸加工而成，石器形體粗大,絕大部分石制品保存著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯(cuò)誤1、下列說法對(duì)的的有ＡBCＡ“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。C在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下,在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充足的發(fā)展。D古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù),民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特性的儺文化今天已經(jīng)消失了。圖示說明--恭喜,答對(duì)了!

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[第1題]（單選題）(）模仿西洋的軍事技藝,特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根,還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A．曾國藩B．魏源C.左宗棠D.郭嵩燾

［第２題](單選題）（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一,有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A．魏源B.曾國藩C．譚嗣同Ｄ．陳天華

[第3題](單選題)1897年,在湖南總督()的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂,成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A．陳寶箴Ｂ.譚嗣同Ｃ.唐才常Ｄ.梁啟超

[第4題](單選題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從（)才開始形成的。A.宋代B．唐代C.明代D.元代

[第5題](單選題)192０23，清政府管學(xué)大臣、長沙人()擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個(gè)全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。Ａ.張百熙Ｂ.魏源C.譚嗣同D．陳天華

［第6題](單選題)(）的《仁學(xué)》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分,一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.譚嗣同B.魏源C.曾國藩D．陳天華

[第7題](單選題)18９7年,在湖南總督（)的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A.陳寶箴B(yǎng).譚嗣同C.C唐才常Ｄ.梁啟超

[第8題］（單選題）（）是我國革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”,致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等,A.田漢Ｂ.沈從文Ｃ．丁玲D.歐陽予倩

［第9題](單選題)()是中國話劇的奠基人之一,京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等A.歐陽予倩B.田漢C．丁玲D．沈從文

[第10題](單選題)（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。Ａ.張栻B.周敦頤C.王夫之D.胡宏

[第11題](單選題)明清之際是中國初期啟蒙思想產(chǎn)生的階段,湖湘學(xué)人(）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面,他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面,他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A．王夫之B.王陽明C.胡安國、胡宏父子Ｄ．張栻Ｅ.周敦頤Ｆ．朱熹

[第12題］(單選題）流寓而定居湖南成為“湖南人”的（),開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.胡安國、胡宏父子Ｂ.王陽明C．朱熹Ｄ．周敦頤Ｅ.陶澍F.張栻

［第1３題](單選題)在馬王堆出土的()介紹了2８3個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有1０3個(gè)疾病名稱、２4７種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A.《五十二病方》Ｂ.《傷寒雜病論》C.《天文氣象雜占》D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

［第14題]（單選題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。A.宋代B．唐代C.明代D.元代

［第15題](單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（)時(shí)期為荊州南境。A.周朝Ｂ.夏朝Ｃ．商朝D.漢朝E.南北朝

[第１6題](單選題）(）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是1９世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù),又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。A.譚嗣同B.唐才常C.王夫之D.魏源

[第１７題]（單選題)湖南在（）時(shí)期被納入楚國版圖,當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.商周時(shí)期B.元明清時(shí)期C.春秋戰(zhàn)國時(shí)期Ｄ.唐宋時(shí)期

[第18題](單選題)（)為了在知行觀上突出人道之誠,提出了“行先知后”、“知行相資認(rèn)為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。Ａ．王夫之B．周敦頤C.張栻D．胡宏

[第19題］(單選題）距今約65202３前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——A.大溪文化階段B.舞水文化階段C．澧水文化階段D.屈家?guī)X文化階段

[第20題］(單選題)提出“才不勝今人,局限性認(rèn)為才;學(xué)不勝古人,局限性認(rèn)為學(xué)”的是A.毛澤東B．魏源Ｃ.曾國藩D．劉少奇Ｅ.楊昌濟(jì)

[第21題］(判斷題)流寓而定居湖南成為“湖南人”(原籍福建)的胡安國、胡宏父子，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng),成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A．對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第２2題］(判斷題）湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第２3題](判斷題)田漢是中國話劇的奠基人之一,京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等,京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第24題］(判斷題）史前時(shí)期湖南重要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域,盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。A.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

［第25題](判斷題)初期共產(chǎn)黨人鄧中夏于２０世紀(jì)202３代初發(fā)表過《游丁人之窟》、《過洞庭》等革命詩歌，并在《奉獻(xiàn)于新詩人之前》一文中提出“做革命詩歌”的主張。Ａ.對(duì)的B．錯(cuò)誤

［第２6題](判斷題)春秋戰(zhàn)國時(shí)，湖南的原住民大都信奉原始宗教,呈現(xiàn)出多神崇敬的特點(diǎn)，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話互相影響、融合,構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第27題]（判斷題）湖湘學(xué)派“體用合一”思想，規(guī)定把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來。這既是以性為宇宙的本體，堅(jiān)持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果，又對(duì)湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。A．對(duì)的B．錯(cuò)誤

［第２8題]（判斷題)王學(xué)（王陽明學(xué)說)在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合，最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造,同時(shí),王學(xué)在湖南的傳播對(duì)于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。A.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

[第29題](判斷題）湖南本土文化與楚文化、中原支化的浸潤和交流，為湖湘文化的形成奠定了基礎(chǔ)。至秦漢隋唐時(shí)期，湖湘文化有了基本的輪廓和雛形。秦漢隋唐大一統(tǒng)多民族國家的鞏固、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面的發(fā)展,使得湖湘文化初步形成。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第30題](判斷題)土地神是漢族民間自然信仰神之一，湖湘各地均信仰此神。在湖湘民間,特別是農(nóng)村的老百姓心目中,土地神是懲惡揚(yáng)善的正義之神。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第3１題](判斷題）長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。A．對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第32題](判斷題)陳天華是中國同盟會(huì)重要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第3３題](判斷題)王夫之反對(duì)君主制度和傳統(tǒng)倫理綱常。他說:“原于天之廣，則不可無父子;原于天之義，則不可無君臣?！闭J(rèn)為君臣父子，天經(jīng)地義。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第34題］(判斷題)關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。A．對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第3５題](判斷題)大文豪柳宗元謫居永州，所作《永州八記》和《捕蛇者說》等散文是中國散文史上的名篇。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第36題](判斷題)在沈從文的幾十種小說中，有《蕭蕭》、《邊城》、《長河》等取材于湘西現(xiàn)實(shí)生活的作品，有《龍朱》、《神巫之愛》等取材于湘西少數(shù)民族民俗的作品,有《顧問官》、《會(huì)明》等寫湘西土著軍隊(duì)的作品。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第３7題](判斷題)周敦頤的著作不多,今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

［第38題］(判斷題)賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，并且,以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第39題](判斷題)傳說中華民族始祖之一炎帝南徙，居于湖南,發(fā)明耒、耜等農(nóng)具，傳播農(nóng)耕技術(shù),被奉為農(nóng)業(yè)創(chuàng)始者，所以湖南郴州有嘉禾縣,衡陽有耒山、耒水，耒水之陽則有耒陽市。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第40題］(判斷題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化,是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

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[第1題]（單選題)（)模仿西洋的軍事技藝,特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根,還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A.曾國藩Ｂ.魏源C.左宗棠Ｄ.郭嵩燾

［第2題](單選題）（)是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一,有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源B.曾國藩C.譚嗣同Ｄ.陳天華

［第3題](單選題)1897年,在湖南總督（)的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A．陳寶箴B(yǎng)．譚嗣同C.唐才常D.梁啟超

[第４題](單選題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。A.宋代B．唐代C.明代D.元代

［第5題］（單選題)192023，清政府管學(xué)大臣、長沙人()擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個(gè)全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。Ａ.張百熙B．魏源Ｃ.譚嗣同D.陳天華

[第６題］（單選題)(）的《仁學(xué)》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新,使之具有近代內(nèi)涵。A.譚嗣同Ｂ.魏源C.曾國藩D.陳天華

[第7題］(單選題)189７年，在湖南總督（)的支持下,湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A．陳寶箴B(yǎng).譚嗣同C.Ｃ唐才常D．梁啟超

[第8題](單選題）(）是我國革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等,Ａ.田漢B.沈從文C.丁玲Ｄ.歐陽予倩

［第9題](單選題）（)是中國話劇的奠基人之一,京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等Ａ.歐陽予倩Ｂ.田漢C.丁玲D．沈從文

[第10題］(單選題）(）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A.張栻B.周敦頤Ｃ．王夫之D.胡宏

［第11題］(單選題)明清之際是中國初期啟蒙思想產(chǎn)生的階段,湖湘學(xué)人（)是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者,他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化,并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判;另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A．王夫之B.王陽明C.胡安國、胡宏父子D.張栻E.周敦頤F.朱熹

[第１2題](單選題)流寓而定居湖南成為“湖南人”的（）,開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng),成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.胡安國、胡宏父子B．王陽明C.朱熹D．周敦頤Ｅ．陶澍F.張栻

[第１3題](單選題)在馬王堆出土的（）介紹了２８3個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、２47種藥物名稱,內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A.《五十二病方》B.《傷寒雜病論》Ｃ．《天文氣象雜占》D．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

[第１4題](單選題）嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。A．宋代B.唐代C.明代Ｄ.元代

[第１５題](單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在()時(shí)期為荊州南境。A.周朝B.夏朝C.商朝Ｄ．漢朝E．南北朝

[第16題］(單選題)(）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是１9世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是2０世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。A.譚嗣同B.唐才常Ｃ.王夫之D.魏源

[第17題］(單選題）湖南在（）時(shí)期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A．商周時(shí)期Ｂ．元明清時(shí)期C.春秋戰(zhàn)國時(shí)期D.唐宋時(shí)期

［第18題](單選題）（)為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資認(rèn)為用”等重要命題,強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。A．王夫之B.周敦頤C.張栻D.胡宏

[第19題](單選題)距今約652023前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——A.大溪文化階段B.舞水文化階段C.澧水文化階段D.屈家?guī)X文化階段

[第２0題](單選題)提出“才不勝今人，局限性認(rèn)為才;學(xué)不勝古人,局限性認(rèn)為學(xué)”的是A.毛澤東B.魏源C.曾國藩D.劉少奇E.楊昌濟(jì)

[第２１題](判斷題）流寓而定居湖南成為“湖南人”(原籍福建)的胡安國、胡宏父子,開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng),成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第２２題](判斷題)湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定,湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。Ａ.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

[第23題]（判斷題)田漢是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。A．對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

[第24題]（判斷題)史前時(shí)期湖南重要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。A．對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

[第2５題](判斷題)初期共產(chǎn)黨人鄧中夏于２0世紀(jì)2023代初發(fā)表過《游丁人之窟》、《過洞庭》等革命詩歌,并在《奉獻(xiàn)于新詩人之前》一文中提出“做革命詩歌”的主張。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第26題](判斷題)春秋戰(zhàn)國時(shí),湖南的原住民大都信奉原始宗教,呈現(xiàn)出多神崇敬的特點(diǎn),楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話互相影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話。Ａ.對(duì)的B．錯(cuò)誤

[第27題](判斷題）湖湘學(xué)派“體用合一”思想，規(guī)定把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來。這既是以性為宇宙的本體,堅(jiān)持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果,又對(duì)湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。A．對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第28題]（判斷題)王學(xué)（王陽明學(xué)說）在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合,最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造，同時(shí)，王學(xué)在湖南的傳播對(duì)于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。A．對(duì)的B.錯(cuò)誤

［第29題](判斷題)湖南本土文化與楚文化、中原支化的浸潤和交流，為湖湘文化的形成奠定了基礎(chǔ)。至秦漢隋唐時(shí)期,湖湘文化有了基本的輪廓和雛形。秦漢隋唐大一統(tǒng)多民族國家的鞏固、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面的發(fā)展,使得湖湘文化初步形成。A.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

[第3０題](判斷題)土地神是漢族民間自然信仰神之一,湖湘各地均信仰此神。在湖湘民間，特別是農(nóng)村的老百姓心目中,土地神是懲惡揚(yáng)善的正義之神。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第31題]（判斷題)長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

［第32題](判斷題）陳天華是中國同盟會(huì)重要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤

［第３3題](判斷題)王夫之反對(duì)君主制度和傳統(tǒng)倫理綱常。他說:“原于天之廣,則不可無父子;原于天之義，則不可無君臣?！闭J(rèn)為君臣父子,天經(jīng)地義。Ａ.對(duì)的B．錯(cuò)誤

[第34題]（判斷題)關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第３５題](判斷題)大文豪柳宗元謫居永州，所作《永州八記》和《捕蛇者說》等散文是中國散文史上的名篇。A.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

［第3６題](判斷題)在沈從文的幾十種小說中，有《蕭蕭》、《邊城》、《長河》等取材于湘西現(xiàn)實(shí)生活的作品，有《龍朱》、《神巫之愛》等取材于湘西少數(shù)民族民俗的作品,有《顧問官》、《會(huì)明》等寫湘西土著軍隊(duì)的作品。Ａ.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

[第３7題］(判斷題）周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小,但影響極大。Ａ．對(duì)的B．錯(cuò)誤

[第38題］（判斷題）賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn),并且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。Ａ.對(duì)的B．錯(cuò)誤

[第３9題］(判斷題)傳說中華民族始祖之一炎帝南徙，居于湖南,發(fā)明耒、耜等農(nóng)具，傳播農(nóng)耕技術(shù)，被奉為農(nóng)業(yè)創(chuàng)始者,所以湖南郴州有嘉禾縣，衡陽有耒山、耒水，耒水之陽則有耒陽市。A.對(duì)的Ｂ．錯(cuò)誤

［第4０題](判斷題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。Ａ.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

［第1題](單選題)（）為了在知行觀上突出人道之誠,提出了“行先知后”、“知行相資認(rèn)為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

Ａ.王夫之Ｂ.周敦頤C.張栻Ｄ.胡宏

［第2題]（單選題)()是我國革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等,

A.田漢Ｂ.沈從文C.丁玲D.歐陽予倩

[第３題](單選題)（）從2０世紀(jì)2０2３代后期開始創(chuàng)作,以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革,奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

A.丁玲B.張?zhí)煲鞢.葉紫D.沈從文

[第4題]（單選題）嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。

A．宋代Ｂ．唐代C.明代D.元代

[第5題](單選題）土家族文學(xué)的主體形式是（）

A.歌謠B.故事C.傳說Ｄ.神話

[第6題]（單選題)(）的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。

A．葉紫B．張?zhí)煲鞢.丁玲D.沈從文

[第7題]（單選題)()的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》,豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

A．張栻Ｂ.周敦頤C．王夫之Ｄ．胡宏

[第８題]（單選題)電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》的作者是()

A．田漢Ｂ.沈從文C.丁玲Ｄ.歐陽予倩

［第９題](單選題)近代湖湘散文,與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。

A．曾國藩B.魏源C．C譚嗣同D．陳天華

[第１0題](單選題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家（），出版了短篇小說集《小雨點(diǎn)》。

A．陳衡哲B．葉紫C．丁玲