2023年電大哲學引論形成性考核冊答案

哲學引論形成性考核冊作業(yè)答案一、簡答題１、哲學對科學和思想文化的作用有哪些？答:⒈哲學對科學的作用：確立科學的理論前提;闡明科學的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學的獨立性,謀求全體科學的統(tǒng)一。⒉哲學對思想文化的作用:對平常意識的反思；對學科前提的批判;對自由意識的促進。2、宋明理學的重要特點是什么?答:宋明理學的重要特點：以形而上學為論證方式;以倫理道德為核心內(nèi)容;以融合佛道為工具手段。二、論述題１、如何理解哲學作為一門人類思想探索性活動的特點？答：哲學本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進行的思想探索性活動。從哲學實踐的角度看,維系著哲學的發(fā)展,并使哲學顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學范圍以外的,對人類生活的某個方面起著支配作用的人類活動,或是那些在社會文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動的特定領域和特定概念。哲學家門孜孜以求的，就是對與人類生存境遇有關(guān)的種種問題，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎的原則或假定;此外哲學的思想性探索還表現(xiàn)為哲學自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認性特性但卣儀肯定性為目的的思想陳述,促進了哲學的發(fā)展。2、科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區(qū)別是什么？答:科學主義思潮：在他們看來，現(xiàn)代科學是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具，哲學要想切實得到發(fā)展，就必須用實證數(shù)學的理論和方法來改造哲學,在這個意義上的哲學的重要流派，都傾向于把哲學歸結(jié)為結(jié)識論和方法論的研究,進而把哲學歸結(jié)為對語言的邏輯分析。人本主義思潮:認為哲學應當把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學乃至整個文明的中心地位,現(xiàn)代哲學的任務就在于通過對科學或理性的反思來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”問題。2、科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么,兩者的區(qū)別是什么？卓越人社ｕ２答：科學主義和人本主義，是通過對黑格爾哲學的批判和對康德哲學關(guān)于“科學與價值”二無分析的繼承各發(fā)展，而形成的現(xiàn)代西方哲學的兩大重要思潮或理論傾向?？茖W主義思潮盡管有不同流派,諸如邏輯實證主義，語言分析哲學,批判理性,邏輯實證主義，科學實在論等,但從總的方面來看，批判,改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現(xiàn)代理性,是科學主義思潮最重要的特性。人本主義思潮盡管也有不同哲學流派,諸如:現(xiàn)象學運動，存在主義,法蘭克學派，人格主義，生命哲學和哲學人類學等，但他們都是強調(diào)通過對科學或理性的反思,來探討人的存在,人的價值，人性，人道主義及其“異化”等問題,把對“人”的理解作為哲學的最任務。科學主義思潮和人本主義思潮的區(qū)別在于：一是在對待傳統(tǒng)哲學的態(tài)度上兩者有區(qū)別?？茖W主義思潮是要摳斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”各“凌駕子科學”之上的哲學方法來改造哲學。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學中對已認為是合理的思想方法來發(fā)展哲學。二是對哲學的發(fā)展趨勢上定位不同?？茖W主義思潮認為,哲學要想切實得到發(fā)展,就必須用實證科學(涉及數(shù)學和各種自然科學)的理論方法來改造哲學，使哲學真正成為“科學哲學”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展，完善、尊嚴、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各方面的問題放在哲學至想分不明的中心地位,使哲學真正成為一門有別于自然科學的本質(zhì)哲學。二、分析題1、亞里士多德說過:“古往今來人們開始哲理思考，都應起于對自然萬物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點一滴的解釋,對一些較重大的問題，例如日月與星的運營以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明——這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由,為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為惟一的自由學術(shù)而深加探索,這正是為學術(shù)自身而成立的惟一學術(shù)。”請結(jié)合教材的學習,談談你對這段話的理解。答:從邏輯上說，哲學起源于人類對宇宙或人生方面的那些主線性問題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分,哲學應以與存在自身有關(guān)的理念為研究對象,是對支配存在或形成存在的一般原理進行探討的學問,在這個意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初的哲學所關(guān)注的對象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的，而是人以外的世界和自然界,因而理所當然地，哲學與科學具有大體相同的對象和內(nèi)容。而當后來哲學家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會的美好生活問題，或人的現(xiàn)實生活和生存實踐規(guī)定哲學家們對關(guān)于自然界和人的平常生活中的實際問題作出具體化和專門化的解釋的時候，哲學和科學的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底曾說“未經(jīng)檢查的生活是毫無價值的生活”。你批準他的這一觀點嗎?什么叫“未經(jīng)檢查的生活”和已經(jīng)檢查過的生活“?請概括它們之間的區(qū)別,并舉例說明之。答：我不批準他的說法。由于從一般意義上說,人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達方式，即常識、科學與哲學。相對于這三個不同的領域,存在著三類不同性質(zhì)的問題,即常識性問題、科學性問題和哲學性問題。常識性問題以意見的形式出現(xiàn)，意見表達是情緒、習慣或信念之類的東西，對于意見人們一般不需要加以證明或求證,對之表達的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已；科學性問題以知識難題的形式出現(xiàn)。知識難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學或其他技術(shù)性方面的求解,知識性難題的求解就是科學性問題的解決;哲學性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達的是人類面對自身存在問題時的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解,它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運動方式,由于思想的探討是永無止境的,因而哲學性問題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局《哲學引論》形成性考核冊作業(yè)2答案（第三～四章）一、簡答題１、如何區(qū)分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？答：決定論認可世界的因果聯(lián)系，認可世界上沒有什么東西是可以被免于被決定的,我的行為是建立在我的選擇的基礎上的,但我的選擇自身又是建立在以前的選擇的基礎上的，只要我們處在別人的制約之下,我們的自由就一定是受到限制的；非決定論認為人的選擇和決定有絕對自由的權(quán)力，借助非決定的概念來說明人的意志的自由，同時他們強調(diào)人的行為是無因素的。強決定論主張自由與決定論的不相容性；弱決定論則認可自由與決定論的相容性。2、什么是經(jīng)驗?什么是理性?兩者在結(jié)識中各具有什么樣的作用、地位？答：經(jīng)驗是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結(jié)識活動,人們才也許達成對真理的結(jié)識，而邏輯是保證推理對的性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗:人所知道的東西,至少就其作為常識的部分來說,絕大部分來自感覺經(jīng)驗的,它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對象的經(jīng)驗。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同。答：“是”、“在”、“無”構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式?！笆恰笔钦Z言的邏輯界線,人們是靠著“是”來邏輯科學地結(jié)識這個世界的，只有系詞“是”才也許充當具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”,并由此開始進行思想的分類、命名,使得思想和語言有邏輯界線，可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍?是一種非邏輯理解的對象，當我們說一個事物“是”的時候,其實就已經(jīng)結(jié)識這個事物,哪怕是僅僅給它命名,也已經(jīng)包含著對這個事物的一定結(jié)識了,而這樣一來,這個事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了，事實上人們只能結(jié)識“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識范圍之內(nèi)。它超過了語言的邏輯界線,但還沒有超過語言的語言界線,人們依靠領略等內(nèi)心體驗和現(xiàn)象來思想，具體理解“在者”的存在?！盁o”即非存在的研究對象,它涉及三種不同內(nèi)容：事物中的虛空部分；個體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。２、比較分析抱負語言學派和平常語言學派的異同。答:抱負語言學派強調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學由于模糊而導致的混亂，就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎的抱負的人工語言，而要建立這樣的抱負語言，就必須擬定這種語言的哲學意義或結(jié)識意義。他們普遍認可意義的可證實原則。平常語言學派認為語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的，所以平常語言應當受到重視，他們普遍反對抱負語言學派試圖改造平常語言的做法,強調(diào)要通過對平常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。２、比較分析抱負語言學派和平常語言黨派的異同。（教材Ｐ176-１８0）電大答:分析哲學的分類，指照“語言批判”所選擇的立場、觀點方法不同，分析哲學大體可分為抱負語言學派和平常語言學派兩大類。抱負語言學派和平常語言學派的異表現(xiàn)為：抱負語言學派認為，語言分析實際就是邏輯的分析。這不僅由于哲學研究要自覺地以現(xiàn)肛邏輯的基礎,并且也是由于哲學只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析平常語言和科學語言中的命題，才干得出準確，可靠的結(jié)論。而平常語言學派則認為,語言的豐富性，深刻性，是社會生活賦予的，這表白平常生活自身就蘊含看真理。抱負語言學派與平常語言學派的同表現(xiàn)為:一是，兩者都是圍繞對傳統(tǒng)哲學問題的反思和清理而展開的,其任務性明確,就是對傳統(tǒng)哲學進行語言改造,實現(xiàn)其“語言批判”。二是,兩者通過對“語言”的批判,對傳統(tǒng)哲學的反思，在一定限度上促進了哲學的發(fā)展,特別是分析哲學以對知識的解釋和分析取代傳統(tǒng)結(jié)識論有關(guān)問題的研究，適應了結(jié)識發(fā)展的實際,對后來哲學的發(fā)展極為重要的影響。三是，兩者都并沒有主最初希望那樣，成為可以科學相提并論的學向。三、論述題1、我們知道,西方語言屬于拼音文字,漢語屬于象形文字，試從這角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本休論對于科學、宗教和藝術(shù)的不同作用。答:“是論”是本體論的原初形式,也是本體論最重要、最核心的內(nèi)容,“是論”是建立在形式邏輯基礎上的,邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù)，以求實為終極目的的概念論哲學也成了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng)。在西方概念論哲學中，科學真理就是由邏輯組織起來的關(guān)于事實的知識，它靠的是概念及其體系。以“是論”為根基的西方概念論哲學固然因其和科學的密切關(guān)系而被人稱許,但進入21世紀中期以來，由于出現(xiàn)了科技異化所導致的戰(zhàn)爭威脅、能源危機以及生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題，人們開始結(jié)識到，這種概念論哲學也有它的弊端?！霸谡摗蓖瑯邮潜倔w論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來理解being,也就是返回事物自身,也就是不再以是者還是非是者作為形而上學研究對象的標準,而認為在者才是形而上學研究的對象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在,我們才干超越是者所構(gòu)筑的邏輯經(jīng)驗世界,而突入到非邏輯非經(jīng)驗的世界，也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用:一是重新理清存在的地基,一在者超越是者,這對于建立更加完善的經(jīng)驗性知識體系具有間接的范導作用;二是面對當前科技異化的嚴酷事實,重新強調(diào)精神價值和藝術(shù)的作用,以在者之在超越是者之是，為心靈的精神家園尋找安身立命之所。“道論”超越了有無對立的無就是道,對一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有,就是人生追求的最高境界。老子的道有兩種含義：一是從宇宙論和本題論的角度看,道是宇宙萬物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物的本性來說,道是世界萬物終極本質(zhì)或者自然規(guī)律。它的意義:拒絕絕對存在而只認可現(xiàn)實世界的存在，因而認為世間的存在，因而認為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種生態(tài)哲學是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的；二、它主張有生于無，即存在自身具有某種縫隙或者分存在的特性,因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)；三、它主張一切皆變,貫穿了辯證法思想。２、《中庸》說;“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣,明則誠矣?！闭埬惴治鲆幌逻@段話的意思，并談談自己的見解。答:所謂“誠”是指由盡性之學所得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學所得到的知識，“自誠明”是說,一方面從道德入手可以進一步通向致死后;“自明誠”是說,一方面從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此兩者殊途同歸。儒家的抱負是“窮理”與“盡性”的統(tǒng)一，但是,求仁與求知是不統(tǒng)一的,這樣,儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對立的兩個派別：一派主張自誠明,即把求仁的途徑放在第一位，主張以主觀的內(nèi)省體驗為依據(jù)來擴充道德,然后再達成求知;一派主張“自明誠”，即把求知的途徑放在第一位,主張以客觀事實為依據(jù)來即物而窮理,然后再通向道德。這兩派都曾以劇烈的言辭互相襲擊，再加上后來受到爭奪道統(tǒng)正傳的意識形態(tài)干擾，從而增長了這個問題的復雜性?！墩軐W引論》形成性考核冊作業(yè)３答案(第五章)一、簡答題1、如何理解“是”與“應當”之間的關(guān)系？答：“是”與“應當”關(guān)系復雜，這種關(guān)系最早是由休謨提出來的,休謨認為,人的言語和行為并不是由理性決定的,而是由人的感情決定的。假如把道德看作依據(jù)于理智，就會引起一些非常深層的矛盾和問題。在這兒是就是“理智”，應當則相稱于“情感”。2、義務論和圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？答：在倫理學的行為理論領域,非結(jié)果論是與結(jié)果論對立的另一種理論。所謂非結(jié)果論是指,一種行為的道德與否取決于事實,而不是結(jié)果。由于事實是與動機聯(lián)系在一起的,道德必須被置于一個比結(jié)果高得多的層面來理解。這意味著,非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西,即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結(jié)果論理論,一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關(guān)于人的行為規(guī)則的理論。假如從這個角度來看待各種不同的非結(jié)果論的理論的話，一般認為，宗教的“圣諭論”和康德的“義務論”，是這方面的兩種最為重要的代表性理論。圣諭論強調(diào),無論什么時候，在什么情況下，一個人只應當做那些符合上帝旨意的事。義務論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的,處在人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務感或動機決定的善的行為．二、論述題１、如何區(qū)分利已主義與功利主義?功利主義是以如何的論證最終在理論上取代了利已主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點？答:利己主義和功利主義都是結(jié)果論的組成形式，利己主義相信，假如人們要想達成道德,他們就必須假定自己的行為結(jié)果是可以給自己帶來益處的;而功利主義則主張,,假如我們要想達成道德，我們就應當假定自己的行為是可認為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。功利主義取代利己主義：利己主義的一個最大的弱點,在于它會在深層上侵蝕被我們大多數(shù)人認可，且我們大多數(shù)人在平常生活中深為依賴的共同的道德觀,即以公平、公正為基礎的道德原則,而這種道德原則是任何道德決定的最重要、最基本的思想依據(jù)。而大多數(shù)倫理學家都相信,利己主義作為一種實際生活中的道德原則基本上是無法實現(xiàn)的；任何現(xiàn)實可行的道德體系,都不能不把別人的利益納入自己的視野，或至少將對別人利益考慮作為自己理論框架或結(jié)構(gòu)的一個組成部分。因而人們舊吧考察的視角轉(zhuǎn)道帶有“利他”色彩的功利主義上來。理論弱點:第一,功利主義的原則是否也許在實踐中被徹底貫徹？第二，功利主義對幸福、快樂等功利量化理解也是有問題的,第三，功利主義作為一種倫理學理論，自身在邏輯上也有模糊之處。２、義務論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別重要體現(xiàn)在哪里?你主持義務論的道德主張還是主持功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據(jù)說明之。答：義務論把道德內(nèi)置于人的理性觀念,把道德看作是由理性的意志決定，出于人的自覺的一種善的行為,他們認為,判斷一個行為是否道德，關(guān)鍵是看它的動機，而不是看它的結(jié)果。功利主義則堅持,一種行為假如在道德上是對的的,只有當，或僅僅當這種行為可認為所有那些受這種行為影響的人帶來最佳的結(jié)果時才是也許的;并且這種結(jié)果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。2.義務論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別重要體現(xiàn)在哪里?你支持義務論的道德主張還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據(jù)說明之。答：義務論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的,純粹由一種義務感驅(qū)使下決定做的善的行為。功利主義認為在道德上是對的的,只是當，或僅當這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最佳的結(jié)果才是也許的。［請學生選擇二間自己的選擇]本人談了選擇義務論的主張。]支持義務論的道德主張:理由：(教材paｇｅ2２1)一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。由于，善良意志是不受任何限制的。假如善破與某種條件。結(jié)果,目的性聯(lián)系起來，那就不能被認為是真正的善。二是善又表現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無功的善,而這就是所謂的“義務”。對于道德行為來說,唯一合適的動機就是義務感。三是，把行善看作是人的義務，將給社會帶來一種物的道德風尚。功利主義的弱點：一是選擇功利的結(jié)果再做出行為判斷。這在本質(zhì)上是一種自私行為。屬于不道德行為。二是先選擇結(jié)果再選擇行為不一定能達成收的結(jié)果。導致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了結(jié)果而選擇行為會導致人人都從獲得功利而去選擇行為。使社會帶來道德危機。當然，義務論也有缺陷。有三:一是刻板、僵化。二是把情感和個性看做是與個人的道德澤價完全無關(guān)的東西。三是現(xiàn)實生活道德是復雜的。三、分析題１、一位男子有很長時間的家庭暴力史,在一次他于酒后濫施暴力的過程中,他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受到傷害,用當時隨手抄起的搟面杖打他的頭部,導致他休克而死。這位女士的行為是道德的嗎?請說明你認為這種行為是道德的還是不道德的理由?答:所謂自衛(wèi),是指為了保護無辜而殺人。人對生命的權(quán)利這一事實暗示著,他們有使用某種必要的手段來維護自己生命的權(quán)利。這種對生命的權(quán)利是一種強制意義上的法律權(quán)利，即是一種可以通過物理來保衛(wèi)它的權(quán)利。我們對自衛(wèi)道德合法性的判斷,應當建立于兩個重要的基點上:第一，自衛(wèi)的目的必須是制止襲擊；第二，死亡必須是間接的。根據(jù)上述理由，我們認為這位女士的行為是道德的。２、動物權(quán)利在當代越來越被認真地看待，真的有動物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動物的權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請具體說明你的理由。答：我支持把動物的權(quán)利與人的權(quán)利相提并論。植物或動物也是有生命的，但它們的生命形式吸是被動地,或者說是本能地適應外部世界的變化,并不能在自覺的、故意識的狀態(tài)下保護自己,發(fā)展自己，所以從主線上說，它們的境遇比之無生命的機器人也好不到哪里。所以雖有動物權(quán)利這種觀念,我們提倡把動物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論,但真正做起來是很難的。人類既是有行為和行動能力的人,又是有生命的,還是有自覺的、積極的生命意識的,所以,人類是在明確的生存目的支配下建立起自己的道德概念，發(fā)展出自己的一方面行為的。很明顯，人之作為人,他的基本特性在于他是一種理性的存在，而理性講到底但是是一個選擇的問題?？v觀整個人類的歷史,在相稱長的時間里，我們?nèi)祟愐恢倍荚谝靶U與文明這兩個要么摧毀我們自己要么發(fā)展起我們自己的兩極中艱難地行進?！笆裁词巧?人類意味著什么？我們會允許科學家干預進化過程嗎？我們該如何定義死亡？誰來決定什么樣的生命值得生存下去?”諸如此類問題,都規(guī)定我們?nèi)祟惓渥愕剡\用自己的所有理性、道德和評價能力來評估和對待。人是不也許像動物那樣生存的。假如一個人想要依靠自己的本能來存活,那么,死亡對于他就絕不是一件遙遠的事情。人的生存只有在他作為一個理性的存在，可以控制自己的行為過程的情況下才是也許的。所以，動物作為一種有生命存在的物體,它們的權(quán)利也應當被提高與人類權(quán)利同樣看待,不然，它們將面臨著絕種，面臨著失去生存。而隨著它們的滅絕，人類的消亡也為期不遠了?！墩軐W引論》形成性考核冊作業(yè)４答案（第六～七章)一、簡答題１、什么是客觀論和主觀論?請說明美與主觀的關(guān)系。答：客觀論是指這樣一種觀點,即它相信，從主線上說，事物的美是由客體自身屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。主觀論則堅持美從主線上說是一個主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而瞧鷦從諶說男牧欏?/ｐ>主觀與美的關(guān)系：主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美；相對論證性——指審美判斷從主線上說,是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇,不也許在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。非認知性論證——審美活動從主線上說是一種主體感受性的體驗活動,不能等同于人類追求客觀真理的認知活動。2、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么?答:后現(xiàn)代哲學重要是以現(xiàn)代性哲學的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代哲學肇始于笛卡兒的現(xiàn)代性哲學,現(xiàn)代性哲學普遍具有“對基礎、權(quán)威、統(tǒng)一”的迷戀,“視主體為基礎和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點。而后現(xiàn)代哲學,通常采用以“否認性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式，堅持反對現(xiàn)代性哲學主——客對立的思維模式,反對基礎主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類中心主義。二、論述題１、述藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達的基本區(qū)別。答:藝術(shù)表現(xiàn)認為事物的美由客觀自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西,美與我們的感官無關(guān)，藝術(shù)表現(xiàn)論者認為藝術(shù)表現(xiàn)的形式有:模仿——詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、舞蹈和音樂被歸結(jié)為同一類事物的因素是它們有著相同的特點即“模仿”；表現(xiàn)——現(xiàn)代藝術(shù)最重要的一個特點是它不是按照傳統(tǒng)的模仿原則創(chuàng)作出來的,它的意義是由作品向我們顯示了的。藝術(shù)表達；在18世紀末到1９世紀之交的歐洲，出現(xiàn)了一種把藝術(shù)哲學觀測的視角轉(zhuǎn)向主體自身,尋求對主體的審美體驗作出新的探究和解釋的趨勢，藝術(shù)表達論者認為藝術(shù)表達的形式有:表達——一件東西是藝術(shù)品,當,且僅當它澄清了某種感情情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān);指示——一個東西擁有此外一個東西的屬性，并且它與此外一個東西發(fā)生聯(lián)系時所起的象征作用;隱喻——用來指示隱藏在字面意思后面的藝術(shù)作品做具有的某種屬人特性的概念。２、試述牟宗三的“儒學三期說”與“儒學三統(tǒng)說”的基本含義及其理論價值。答:儒學三期說：牟宗三將儒學的發(fā)展史分為三期,在他看來，儒學三期的劃分特點是:第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期,此一時期“孔子以人格之實踐與天人合一而為大圣,其功效則為漢帝國之建構(gòu)”，其特點是“積極的,豐富的，建設的，綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期,此則較為悲觀的，分解的，空靈的，其功效見于移風易俗”;第三期指的是則是當代新儒學,“此特殊性之規(guī)定,大端可指目者，有二義。一，以往之儒學，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復其轉(zhuǎn)進至以國家形式而表現(xiàn)。二,以往之道德形式與天下觀念相應和,今則復需一形式與國家觀念相應和?！比鍖W三統(tǒng)說:三統(tǒng)即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。對于三統(tǒng)的內(nèi)涵,牟宗三曾有一個簡短的說明：“一，道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價值,護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出‘知性主體’以容納希臘傳統(tǒng),開出學術(shù)之獨立性。三,政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由結(jié)識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然”。三、分析題１、對于凡高的繪畫《農(nóng)鞋》,海德格爾曾有很高的評價,他說他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。請欣賞這幅畫，運用所學的美學理論談談你自己的見解。答:在大多數(shù)情況下,關(guān)于藝術(shù)詮釋問題的爭論,往往都由對文學作品的詮釋的不同理解所引起的，一般而言，在藝術(shù)哲學中,文本閱讀所引起的詮釋問題重要有兩個:第一，作者的傳記資料能否成為贊成或反對一種給定的詮釋的合法證據(jù)？第二，當我們談到某種詮釋的時候,是否就應當把這種詮釋看作是關(guān)于作品的唯一對的詮釋?海德格爾認為是凡高本人賦予了那雙“農(nóng)鞋”的意義。雖然“農(nóng)鞋”自身是很普通的，但是它一經(jīng)和作者的回憶聯(lián)系在一起，就掙脫了“鞋”的定義所賦予它的外殼，成為歡樂、痛苦、愛恨，一切一切的表征。凡高是一名世界級的偉大畫家，他的畫在他生前并不被重視,死后才得到世人的重視?！掇r(nóng)鞋》一畫反映了當時的社會不公正現(xiàn)象,反映了當時剝削階級對農(nóng)民階級等社會下等階層的剝削和壓迫?！掇r(nóng)鞋》一畫又是凡高對當時社會不公的極為強烈的控訴，也是作為社會低下階層追求生活、不屈不撓永不妥協(xié)的生動體現(xiàn)。就這幅畫作來說,作者凡高的感受，和海德格爾的解釋肯定不完全一致,但這些解釋不都是故意思的嗎？所以,就我個人而言,我是批準多元論的解釋觀的。2、新儒學作為中國的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發(fā)展空間有多大?為什么？答:新儒學所面臨的是西風東漸、傳統(tǒng)價值分崩離析的社會大變局，梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三諸先生懷著強烈而悲苦的民族危機意識和復興民族精神的歷史使命感,在盡力吸納西洋哲學之精髓的基礎上，以前所未有的形上思辨工夫致力于傳統(tǒng)儒學之精神價值的宏揚、發(fā)掘和重建工作，其成就一時成為當代哲學的一大亮點。①就歷史影響來說，梁漱溟重要是一位儒學的實踐家,或者說是一位實踐意義上的儒家。面對歐風美雨的侵襲,正是梁漱溟在中國哲學史上第一次借鑒西方哲學(不要是伯格森的生命哲學）來闡釋東西方文化的異同，并以接續(xù)“斯文”、擔當“道統(tǒng)”的文化使命感首倡儒學的復興，其預言和思想也許有不合時宜的地方,但這里所彰顯的恰恰是中國儒學不竭的生命力和巨大的歷史責任感。此外,梁漱溟還通過切實的行動（“鄉(xiāng)村建設實驗”)進行了復興儒學的嘗試,并不顧個人安危多次介入中國各種重大的歷史事件,比如在20世紀７0年代中國大陸全民性的批孔運動中,梁漱溟仍然堅持為孔子辯護且聲言“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，由此所體現(xiàn)的中國儒者的救世熱情和人格典范，無疑應予充足的肯定和大力弘揚。②熊十力的哲學宗旨就是希望通過揭示本心、仁體即內(nèi)在即超越、即存有即活動的特性，以打通天與人、知與行、存有與道德的界線，從而引導人們依靠內(nèi)在本性之自我覺悟,重建人的生命本體，確立人性的至上尊嚴。這一點后來被熊氏的弟子牟宗三繼承和發(fā)揚，并成為當代新儒學的一大特色。③馮友蘭的人生境界說是以中國儒學的心性論和道德抱負主義為歸宿的,但他賦予了其更為精致的理論形式,所以產(chǎn)生了很大的社會影響。④牟宗三雖然肯定科學與民主對民族文化發(fā)展的重要性，但是他更強調(diào)科學與民主的發(fā)展不可以采用某些外在的“加添法”而必須通過民族文化的自我調(diào)整，即從民族文化生命的內(nèi)部開顯出來。這也就是說,他認定學統(tǒng)和政統(tǒng)應由道統(tǒng)開出,具體來說,就是由儒家的內(nèi)圣之學開出科學與民主的新外王。達芬奇《最后的晚餐》《最后的晚餐》是意大利畫家達·芬奇于1495－1４９7年費時三年為一所修道院的餐廳所作的壁畫。這幅畫著重刻劃耶穌的門徒在聽到主說“你們中間有一個人要賣我了”的時候所表露出來的不同的心理反映。先看基督左邊的一組三個人：腓力按耐不住地跳起來,帶著不可捉摸的疑問轉(zhuǎn)向基督，想弄清這到底是怎么回事，他用手捂著胸口，欲表白自己的真誠的純潔。老雅各極度憤慨,攤開雙手