高考語文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀十（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1~3題。宋代理學(xué)家們提倡的“節(jié)孝”觀念，其實(shí)并不是他們首創(chuàng)的。至少從漢代以來，國家政府都曾經(jīng)對社會上的節(jié)孝行為進(jìn)行過表彰和獎勵。到了宋代，一方面，政府基本上持續(xù)了歷代政府對旌表節(jié)孝的重視；另一方面，理學(xué)家們?yōu)閺?qiáng)調(diào)士大夫應(yīng)注重氣節(jié)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對“節(jié)孝”觀也做出了更明確的表述。然而直至宋元時期，國家政府對于旌表節(jié)孝的行為，更多的是停留在倡導(dǎo)個案“典型”的層面上。有學(xué)者把明代以前到明代的旌表貞節(jié)行為的演變過程，形象地描述為“由典范到規(guī)范”。典范是由倡導(dǎo)所致的，而成為規(guī)范則必須有一-整套嚴(yán)格的制度化設(shè)計(jì)來加以保障和推行。明代在固定的審核標(biāo)準(zhǔn)下，對來自全國各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分類處理，從而形成了明代旌表節(jié)孝的制度化、規(guī)律化和等級化，乃至演變至激烈化的特質(zhì)。與之相伴相行的是以朱熹為核心的理學(xué)成為明代政府所認(rèn)可推行的政治意識形態(tài)范本，這就促使明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來詮釋和欣賞政府的旌表節(jié)孝制度。這樣，明政府所推行的節(jié)孝行為，就不僅僅是一種制度政策，同時也成為一種社會道德的教化行為。在制度與教化的雙重作用下，明清時期的節(jié)孝行為，越來越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)。《儒林外史》中所描述的父親眼看著女兒自盡殉夫并大贊“死得好”的故事，在明清兩代的文獻(xiàn)中并不罕見。在朱熹悟道、傳道的福建地區(qū)，清代竟有脅迫寡婦殉節(jié)的風(fēng)氣。.“孝道”本是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是經(jīng)過明清時期的制度化推進(jìn)之后，也在不同程度上走上了泛政治化的極端道路。在上層統(tǒng)治者眼里，孝道的體現(xiàn)就是臣下的“死忠”，所謂“以孝治天下”，實(shí)際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭取“孝行”的褒獎可以獲取一定的社會地位和實(shí)際利益。正因如此，為博得孝名而導(dǎo)致明清時期慘無人道的“割股療親”行為盛行，顯然也是政府對于“節(jié)孝”制度化與教化灌輸?shù)暮蠊?。宋代理學(xué)所倡導(dǎo)的“節(jié)孝”，更多的是強(qiáng)調(diào)士人自身的道德氣節(jié)與行為準(zhǔn)則，而到了明清時期經(jīng)過專制政府的制度化、規(guī)范化之后，傳統(tǒng)的“節(jié)孝”觀被引入激烈化的歧途。特別是隨著明清時期皇權(quán)專制體制的強(qiáng)化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及其他理學(xué)家們所提倡的勇于堅(jiān)持士人氣節(jié)的義理觀，基本.上成了政治上的一種“擺設(shè)”。而某些部分被強(qiáng)調(diào)而形成制度化的諸如“貞節(jié)”“孝道”等觀念，則根據(jù)統(tǒng)治者的需求而經(jīng)過了新的改造和詮釋。正因如此，對宋代朱子及其他理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“義理”“氣節(jié)”等命題所蘊(yùn)含的道德價值，我們應(yīng)重視并加以繼承。(摘編自陳支平《朱子學(xué)·理學(xué)：唐宋變革與明清實(shí)踐》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.“節(jié)孝”觀并非始于宋代，只是宋代持續(xù)了歷代政府對旌表節(jié)孝的重視，并對其做了更明確的表述。B.“由典范到規(guī)范”中的“典范”是指明之前的倡導(dǎo)個案“典型”，“規(guī)范”指明代的制度化設(shè)計(jì)。C.節(jié)孝行為成為明代社會的一種制度政策之后，朱子理學(xué)就變成了政府認(rèn)可的政治意識形態(tài)范本。D.對節(jié)孝行為進(jìn)行制度化設(shè)計(jì)并使之成為道德的教化行為，是“節(jié)孝”觀在明清發(fā)生演變的原因。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章通過分析“節(jié)孝"觀在明朝前后的演變，告訴人們要客觀看待宋理學(xué)的內(nèi)容和價值。B.文章運(yùn)用例證法，用“割股療親”等事例，證明了明清時期的節(jié)孝行為具有違反人性的特質(zhì)。C.文章論證“孝道”走上泛政治化道路，是從上層統(tǒng)治者和一般士庶之家兩方面來分析的。D.文章先敘說“節(jié)孝”觀的演變過程，溯根源，析危害，先立后破，逐層深人，說理透徹。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.明朝士大夫們從理學(xué)角度詮釋和欣賞旌表節(jié)孝行為，助推了旌表節(jié)孝制度的形成。B.本是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能會改變其原本意義。C.沒有良好的國家體制和社會風(fēng)氣，朱子的“氣節(jié)”“義理”就沒有被實(shí)踐的可能。D.現(xiàn)在重新審視宋理學(xué)，我們既要重視和繼承其道德價值，又不能忽視其反人性特點(diǎn)。2、閱讀下面的文字，完成1-3題。

李清照說:“詞別是一家,知之者少?！彼钤缰赋鲈~是有別于一般詩歌的一個流派,有它的歷史意義。

詞在中唐以后流行,它為晚唐五代以來詩人在五七言詩體之外提供了一種新的詩形式,而且體裁比五七言詩更豐富多彩。根據(jù)萬樹《詞律》所列,就有六百六十調(diào),一千一百八十多體,實(shí)際還不止此數(shù)。然而詞在中晚唐開始流行時,五七言詩已發(fā)展到極盛的階段,舉凡封建社會各方面的題材,如田園、山水、邊塞、閨情,以及有關(guān)國計(jì)民生的重大問題,都有大量名篇流傳,在詩壇上產(chǎn)生廣泛的影響,使后起的詞人不容易在各方面跟它爭奇競勝。另一方面,作為一種講究句調(diào)平仄的格律詩,詞的調(diào)于更多,可以適應(yīng)不同的內(nèi)容自由選用。這比之只有五絕、七絕、五律、七律等幾種格調(diào)的近體詩,有它的優(yōu)越性,但就每個詞調(diào)看,它的句調(diào)平仄比近體詩有更嚴(yán)格的限制。如比之篇幅長短不拘、聲律限制更少的五七言古體詩,形式上的束縛就更多。詞在從中晚唐到南宋的流傳過程中,雖然也出現(xiàn)不少優(yōu)秀的詞家,卻始終沒有取代五七言詩的傳統(tǒng)地位,成為詩人們普遍掌握的形式,像五七言詩的逐步取代四言和騷體詩的地位那樣,向來認(rèn)為詞創(chuàng)作成就最高的宋代,除了柳永、晏幾道、李清照、辛棄疾等少數(shù)詞家外,像歐陽修、蘇軾、陸游、范成大等大多數(shù)詩詞兼擅的作家,仍是以主要力量寫五七言詩的,這除了受魏晉以來五七言詩的傳統(tǒng)影響之外,還由于詞調(diào)本身也存在較大的局限性。

中唐以后,出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市,市民階層壯大,樂繁興,需要有一種新的詩體,配合當(dāng)時在城市流行的樂曲,比較細(xì)致曲折地表現(xiàn)城市人民的生活,抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后,農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言,而城市里新興的長短句歌曲越來越多。在宋元以來的說唱文學(xué)和戲曲里,長短句的詞曲更居于壓倒優(yōu)勢,使五七言詩體僅僅在定場白或下場詩里偶然出現(xiàn),就充分說明這個問題。

從現(xiàn)傳唐代民間流行的敦煌曲子詞及最初文人擬作的詞調(diào)看,題材本來相當(dāng)廣泛,然而到了晚唐五代時期,文人寫的詞調(diào)卻逐漸集中在婦女情態(tài)的描寫上。因?yàn)槌跗诹鱾鞯暮芏嘣~調(diào)來自民間,最初出現(xiàn)的文人詞也多數(shù)是直接模擬民間歌曲的,到了中唐以后,妓樂繁興,許多新出詞調(diào)往往是在歌妓的傳唱過程中為文人所掌握。這些歌妓是封建社會受壓迫最深的婦女,她們既比較熟悉各種婦女的生活,自身又各有其慘痛的經(jīng)歷。這樣,她們在唱詞時既容易流露自身的不平,往往也傾瀉出一般婦女的痛苦。如敦煌曲子詞里的兩首《望江南》:“莫攀我,攀我太心偏。我是曲江臨池柳,這人折去那人攀,恩愛一時間?！薄疤焐显?遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊,為奴吹散月邊云,照見負(fù)心人。”

后來有些文人嫌這些歌妓們唱的詞過于俚俗,自己動手來寫。為了適應(yīng)歌妓的聲口和情態(tài),他們的歌詞雖然比較華美,內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào),只是作品所表現(xiàn)的對現(xiàn)實(shí)不滿的情緒己不及早期歌妓們傳唱的詞調(diào)強(qiáng)烈,生活氣息也沒有那樣濃厚。正是在這種創(chuàng)作情況之下,形成了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格:“以清切婉麗之詞,寫房幃兒女之事?！睆谋彼我詠?詞這種傳統(tǒng)風(fēng)格雖不斷為少數(shù)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、關(guān)心國計(jì)民生的詞家所突破卻仍然影響著后來絕大多數(shù)的詞家,直到清代的浙西詞派、常州詞派。前人以婉約派為詞的正宗,婉約派總的看來成就不及豪放派,卻更多地表現(xiàn)了詞的特點(diǎn),表現(xiàn)了這“別是一家”的詞有別于五七言詩的風(fēng)格上的特點(diǎn),這特點(diǎn)是從晚唐到宋初,在詞的長期創(chuàng)作過程中形成的。(摘編自王季思《詞的欣賞》)1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.中晚唐而至南宋,詞無法和五七言詩競爭的原因是五七言詩已涉及多種題材，名篇流傳，呈現(xiàn)極盛之態(tài)。B.中唐以后,農(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言,城市里卻流行長短句歌曲,所以詞開始漸漸興起。C.在說唱文學(xué)和戲曲里,詞曲處于壓倒性優(yōu)勢,說明隨著城市發(fā)展,人們需要一種新的詩體來抒發(fā)情感。D.晚唐五代時期,文人動手創(chuàng)作詞,歌詞華美,內(nèi)容仍是圍繞歌妓們的生活和離別相思的調(diào)調(diào)。2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先用李清照的話總述,然后從多個角度分別進(jìn)行閘述,論證結(jié)構(gòu)清晰B.第二段運(yùn)用對比論證,比較近體詩和詞的特點(diǎn),指出詞的優(yōu)越性和局限性。C.文章以兩首《望江南》為例,證明最初歌妓用詞曲體現(xiàn)自己生活的痛苦。D.文章最后兩段分析了詞傳統(tǒng)風(fēng)格形成的過程,說明詞曲的影響比詩歌深遠(yuǎn)。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.詞的傳統(tǒng)風(fēng)格清切婉麗,和早期文人詞多數(shù)直接模擬歌妓唱詞密切相關(guān)。B.婉約派是詞的正宗,其作品更能體現(xiàn)詞的特點(diǎn),代表了詞的最高成就。C.詞最初來自民間,通過詞的內(nèi)容,可以了解到當(dāng)時人們的生活和社會現(xiàn)狀。D.詞的內(nèi)容如果一直局限于房幃兒女之事,就無法擁有如今的成就和地位。3、閱讀下面的文字，完成1~3題.翻看何中堅(jiān)先生所譯的唐詩集《一日看盡長安花：英譯唐詩之美》，雖是閱讀外文，但仍然感受到了優(yōu)雅音韻、渾融意境。前段時間閱讀翻譯家許淵沖的作品,已領(lǐng)略到中國詩詞通過另一種語言展現(xiàn)時的神與韻。兩位翻譯家的努力讓人看到，詩詞等門檻較高的中國文化，同樣能夠讓啟迪、感動和美抵達(dá)國外讀者的心靈。其實(shí),中國詩詞在國外的接受度，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出很多人的想象。在“美版知乎”Quora上，有不少人發(fā)帖分享討論自己喜歡的中國詩詞，從《詩經(jīng)》《古詩十九首》到李白、杜甫、魚玄機(jī)。詩詞除了是他們學(xué)習(xí)中文的對象，也是情感交流的工具。一位網(wǎng)友說，他們家隔壁曾住著一位荷蘭的上了年紀(jì)的獨(dú)居女士，在這位女士的生命最后的日子里，她把一本李白詩集送給了該網(wǎng)友，以感謝對她的幫助?？梢韵胍姡瑬|方詩意，同樣可以使國外讀者孤獨(dú)的精神世界豐盈。中國詩詞走進(jìn)國外讀者心中，只是近年來中國文化“走出去”的一個小切口。從莫言、劉慈欣、曹文軒等作家的作品得到國際認(rèn)可，帶動中國當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)舞臺得到更多關(guān)注，到《瑯琊榜》《歡樂頌》等影視作品紛紛“出?！?，在海外涌動起一股國劇“華流”，中國文化的世界“能見度”越來越高，甚至連中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也成功進(jìn)入國外二次元陣地。如果說，曾經(jīng)的中國文化在海外還是一些小圈子里的人品讀、研究的對象，那么今天，借助新的信息傳播渠道，中國文化尤其是流行文化，已經(jīng)開始為更多外國人帶去了“不一樣的空氣”。翻譯水平的提高、網(wǎng)絡(luò)交流的開放，也讓文化傳播有了更多“此時此刻”的互動感、參與感。文化不只是生活方式，更是一種精神價值，它的意義在于給心靈以啟迪，給精神以力量。當(dāng)前，“走出去”的中國文化，其思想內(nèi)容的承載量還比較有限，尤其是以武俠、玄幻為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，雖然大多包裹著傳統(tǒng)文化的外衣，但真正能傳遞中國文化的精神氣度、價值理念的不多，能產(chǎn)生深刻文化影響的更少。文化之間的溝通與交流，本就是一條坎坷不平的道路。今天，《紅樓夢》由于獨(dú)具藝術(shù)魅力在世界上享有崇高聲譽(yù)，而早期西方傳教士翻譯《紅樓夢》時一度將賈寶玉錯認(rèn)成女孩。誤解與曲折并不是問題，精彩的中國故事往都會經(jīng)歷由淺入深的過程。對于今天的我們來說，打造更多能承載中國文化氣度的優(yōu)秀載體，讓真正負(fù)載中國價值觀的“內(nèi)容文化”更多地傳播出去，是提升文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。季羨林曾說過，“最有可能對人類文明做出貢獻(xiàn)的是中國文化”。今天，世界更加關(guān)注中國文化，一方面是因?yàn)橹袊膰H地位日益提高，另一方面是因?yàn)橹袊幕膫鞑ピ斤@純熟與自然。讓更多的“長安花”走出去，與世界共賞中國文化之美，將為人類文明注入更多的可能性。(摘編自張凡《“長安花”的芬芳，如何飄得更遠(yuǎn)？》)”1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.外國讀者利用網(wǎng)絡(luò)平臺討論中國古詩詞，不僅可以學(xué)習(xí)中文，也可以借此交流情感。B.何中堅(jiān)和許淵沖的翻譯作品讓中國古詩詞的音韻和意境借助另一種語言表現(xiàn)了出來。C.當(dāng)前“走出去”的中國文化作品只是包裹著傳統(tǒng)文化的外衣，能產(chǎn)生深刻文化影響的不多。D.中國文化過去只被少數(shù)外國人品讀研究，如今借助新傳播工具，已為更多外國人所了解。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章由何中堅(jiān)、許淵沖的詩詞翻譯引出中國詩詞可以抵達(dá)國外讀者心靈的觀點(diǎn)。B.文章舉荷蘭女士送李白詩集給鄰居的例子是為了說明中國詩詞已普遍為外國人所理解。C.文章第四段既闡述了中國文化“走出去”存在的問題，又指出了提升文化軟實(shí)力的措施。D.文章從詩詞到小說，從古代經(jīng)典到當(dāng)代影視，全面展現(xiàn)了中國文化“走出去”的狀況。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.中國文化雖然門檻較高，但仍然可以獲得外國人的喜愛，給他們的心靈以啟迪，給精神以力量。B.中國文化在世界上的“能見度”越來越高，是因?yàn)榉g水平的不斷提高和網(wǎng)絡(luò)交流的開放。C.在中國文化“走出去”的過程中，必定會有誤解與曲折，我們要做的就是傳播更多有價值的內(nèi)容。D.雖然中國當(dāng)代文學(xué)在世界上受到了極大關(guān)注，但真正能傳遞中國文化思想價值的作品不多。4、閱讀下面的文字，完成1-3題。“標(biāo)題黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球的標(biāo)題，來達(dá)到增加點(diǎn)擊量或知名度等目的的個體或組織?！皹?biāo)題黨”主要通過斷章取義、以偏概全、嚴(yán)重夸張、轉(zhuǎn)移重點(diǎn)等方式來擬寫新聞標(biāo)題，以吸引受眾、提高傳播率、增加輿論張力。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和媒體競爭的加劇，“標(biāo)題黨”成為一個越來越突出的現(xiàn)象。“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場競爭加劇是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點(diǎn)擊量，用標(biāo)題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開的，只有點(diǎn)擊標(biāo)題才能看到具體內(nèi)容，如果標(biāo)題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。而不能獲得足夠的點(diǎn)擊量，便無法獲取更多流量來維持媒體的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，在市場競爭的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營原則，媒體自律精神式微，記者編輯對新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。被關(guān)注就意味著利益，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開來。從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增長，這種局面導(dǎo)致網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標(biāo)題、圖片或摘要，對新聞細(xì)節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對文”的標(biāo)題提供了條件。另外，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導(dǎo)致社會誠信問題、社會矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助自媒體，根據(jù)自己的立場和價值取向發(fā)布一些聳人聽聞、混淆是非的標(biāo)題新聞，從而達(dá)到表達(dá)訴求、宣泄情緒的目的。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點(diǎn)擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過精心炮制的標(biāo)題來引發(fā)圍觀，甚至引導(dǎo)輿情?！皹?biāo)題黨”新聞在未被證實(shí)的情況下，借助于輿情的裂變式傳播迅速擴(kuò)散，容易造成信息傳播失真，給網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生提供溫床，給突發(fā)輿情的應(yīng)對處置帶來阻礙，甚至有可能嚴(yán)重危害社會安全。另外，縱容“標(biāo)題黨”新聞，對那些堅(jiān)守社會責(zé)任的媒體和媒體人來說是種不公平，可能會造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應(yīng)該及時制定措施整治“標(biāo)題黨”現(xiàn)象，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)新聞的監(jiān)督和制約，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標(biāo)題黨”現(xiàn)象泛濫的問題，以保證網(wǎng)絡(luò)媒體良性發(fā)展，凈化輿論環(huán)境。（摘編自詹婧《熱點(diǎn)事件輿情傳播頻現(xiàn)“標(biāo)題黨”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“標(biāo)題黨”炮制新聞標(biāo)題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標(biāo)題都是對新聞事實(shí)的歪曲。B．在門戶網(wǎng)站和新媒體上，新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開的，標(biāo)題能否吸引人非常重要，紙媒則不然。C．用博人眼球的標(biāo)題來增加點(diǎn)擊量，是“標(biāo)題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注的最有效的方式。D．網(wǎng)民面對多元化的媒體渠道和爆炸式增長的信息，形成了只瀏覽標(biāo)題、圖片等卻從不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)的習(xí)慣。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從媒體和網(wǎng)民兩個角度，深入分析了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。B．文章運(yùn)用正反對比論證，證明媒體市場競爭加劇導(dǎo)致“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛行。C．文章按提出問題、分析問題、解決問題的思路對“標(biāo)題黨”現(xiàn)象進(jìn)行了論證。D．文章分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新聞監(jiān)督和制約的必要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．利益驅(qū)動是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營原則，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象就能消除。B．對網(wǎng)絡(luò)媒體來說，流量意味著經(jīng)濟(jì)利益，這導(dǎo)致自律精神不強(qiáng)的網(wǎng)媒過于關(guān)注流量變現(xiàn)，失去對職業(yè)道德的堅(jiān)守。C．網(wǎng)民對新聞事件的“老不信”心理應(yīng)該跟當(dāng)前社會的誠信危機(jī)有關(guān)系，強(qiáng)化誠信意識是消除“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的一個途徑。D．“標(biāo)題黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網(wǎng)絡(luò)謠言，激發(fā)負(fù)面情緒，導(dǎo)致大范圍輿情失控，對社會的和諧穩(wěn)定造成重大威脅。5、閱讀下面的文字，完成1—3題。①魯迅的本質(zhì)精神是他對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。魯迅一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個個人，而是中國的一些舊的文化傳統(tǒng)，一種民族劣根性，一種社會狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的價值和意義的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個世紀(jì)性的話題。而留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅，是每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問，魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個時代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者而絕望地反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，任何性格特征大多源自于人格特征。②魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進(jìn)行了界定。對于我們來說，魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價值，就是對于中國當(dāng)代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是無論如何，知識分子，尤其是研究魯迅的人，絕不能參與對于魯迅本質(zhì)精神的改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮＂埕斞冈谑兰o(jì)之初確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古”的——復(fù)歸于人間的原點(diǎn)。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時，又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實(shí)讓惡人的作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多，除了思想立場和政治傾向的差異之外，很大程度上是由于性格所致。而這性格也就是人格——不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇——自己不虛偽也不允許別人虛偽。④魯迅的真誠與真實(shí)是當(dāng)下中國最值得珍惜的精神資源，思想意識上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時俗”“力抗強(qiáng)者”。而今日之民眾，在思想意識和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是由于這覺醒之后對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來了道德心的淡化，造成政治意識的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇，我們可能什么都做不來，但是我們至少能做到真誠和善良。⑤魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。面對魯迅的言行，使我們不敢自我夸耀，不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱之為“偉人”。我們需一直努力堅(jiān)守這樣一個底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個人生底線的堅(jiān)守是痛苦的，也可能是孤獨(dú)的。所以我說：“我愛魯迅，魯迅害我?！保ㄕ浴哆h(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸》，有刪改）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅的本質(zhì)精神是他對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。他批判和挑戰(zhàn)的是中國的傳統(tǒng)文化，一種民族劣根性，一種社會狀態(tài)。B．魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進(jìn)行了界定。魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價值，就是對中國當(dāng)代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義。C．魯迅在世紀(jì)之初確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”揭露“偽士”。魯迅的真誠與真實(shí)值得珍惜。身處當(dāng)下，我們至少應(yīng)做到真誠和善良。D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。我們需一直堅(jiān)守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但魯迅研究者絕不能對魯迅的本質(zhì)精神進(jìn)行改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞?。B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格使然。C．今日民眾，在思想意識和道德人格上往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識的覺醒與道德人格的滑落。這完全是由民眾的主觀原因造成的。D．作者說“魯迅害我”，是因?yàn)楫?dāng)代知識分子要堅(jiān)守魯迅確立的精神人格，會活得很累、很沉重、很孤獨(dú)，這是深愛魯迅的正話反說。3、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個人的關(guān)系如何，這樣解讀，會阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅膬r值和意義。B．文中寫中小學(xué)教科書中的魯迅、每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來魯迅，是比喻論證魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們。C．文章第二、三、四段，以遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對于當(dāng)今社會知識分子以及普通人具有的重要意義。D．原文標(biāo)題明確提出作者的認(rèn)識，是作者結(jié)合社會現(xiàn)狀提出的自己的觀點(diǎn)，具有啟發(fā)性，具有現(xiàn)實(shí)意義。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.C命題意圖本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題分析原文是“與之相伴相行”，而不是“之后”。2.D命題意圖本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解題分析“先立后破”不正確,由原文來看，應(yīng)為“先破后立”。3.B命題意圖本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解題分析A“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”不正確，原文中“明朝士大夫們從理學(xué)角度詮釋和欣賞”的就是“旌表節(jié)孝制度”，而不是“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”。C無中生有。D“宋理學(xué)……反人性特點(diǎn)”不正確，原文說的是“明清時期的節(jié)孝行為，越來越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)"。2、1、C【解析】A結(jié)合第二段可知，原因不只一個，還有詞本身也存在較大的局限性。故A錯誤。B強(qiáng)加因果，原文第三段表述為“中唐以后，出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市，市……的生活，抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后，農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言，而城市里新興的長短句歌曲越來越多”。故B錯誤。D“歌伎們的生活”錯，原文第六段是“內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào)”。故D錯誤。2、D【解析】D“詞曲的影響比詩歌深遠(yuǎn)”無中生有。故D錯誤。3、B【解析】B“婉約派是詞的正宗”錯誤，原文最后一段是“婉約派總的看來成就不及豪放派。婉約派是詞的最高成就。3、1.C解題思路：擴(kuò)大范圍，根據(jù)原文可知，應(yīng)是“當(dāng)前，‘走出去’的中國文化……尤其是以武俠、玄幻為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，雖然大多包裹著傳統(tǒng)文化的外衣，但……能產(chǎn)生深刻文化影響的更少”。2.B解題思路：“是為了說明中國詩詞已普遍為外國人所理解”分析錯誤，舉荷蘭女士的例子是為了說明中國詩詞可以作為某些外國人情感表達(dá)的載體，不能說明中國詩詞已普遍為外