神權(quán)下的自我用

回顧主要派別(人物)主要觀點(diǎn)作用或影響普羅塔戈拉蘇格拉底斯多亞學(xué)派人是萬(wàn)物的尺度認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)天賦人權(quán)人生而平等是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神濫觴。是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，是18世紀(jì)的啟蒙思想的源頭。

在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的?

西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)蒙昧中的覺醒：智者運(yùn)動(dòng)

前5世紀(jì)神權(quán)下的自我：文藝復(fù)興宗教改革

14——17世紀(jì)專制下的啟蒙：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)

17——19世紀(jì)西方人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟神權(quán)下的自我

指歐洲封建社會(huì)(476年西羅馬滅亡—1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命)概念解析:中世紀(jì):特征:基督教羅馬天主教會(huì)成為歐洲封建制度的主要支柱

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；一、文藝復(fù)興:1、背景：

1）政治上：

2）經(jīng)濟(jì)上：

3）價(jià)值觀念變化：中世紀(jì),歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；束縛了思想壓抑了人性

西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展,城市的興起。（資本主義萌芽的產(chǎn)生）人們開始追求世俗人士的樂趣。意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化?！驹驎r(shí)間旗幟矛頭發(fā)源地文藝復(fù)興意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）借助復(fù)興古希臘羅馬文化是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。人文主義基督教神學(xué)概況了解性質(zhì)表達(dá)形式14~17世紀(jì)

思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

繁榮的貿(mào)易新興的城市——佛羅倫薩放貸者和他的妻子意大利城市興起，資本主義萌芽發(fā)展古羅馬斗獸場(chǎng)

思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。保留了許多希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。意大利處于分裂狀態(tài)，政治環(huán)境相對(duì)寬松想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)，其含義是指（）A.它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來(lái)B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C人文主義（humanism)的涵義

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

人文主義的核心是肯定人、注重人性，把人從宗教束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)宗教神學(xué)以為中心

主義

觀念

主義人文主義以

為中心

的享受

平等理性和神

人禁欲現(xiàn)世等級(jí)自由蒙昧科學(xué)閱讀下列材料

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)。2、概念

14~17世紀(jì)，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘羅馬文化，高舉人文主義旗幟反對(duì)基督教神學(xué)統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)是要把人性從宗教束縛中解放出來(lái)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲歷史的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。起源于意大利，后來(lái)擴(kuò)展到整個(gè)西歐。時(shí)間國(guó)別人物代表作人性的表現(xiàn)形式14世紀(jì)1617世紀(jì)英國(guó)意大利3、表現(xiàn)但丁(1265-1321)薄伽丘(1313-1375)彼特拉克(1304-1374)意大利文藝復(fù)興初期

三杰但丁“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。”“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！?/p>

——恩格斯《幻游天堂》（《神曲》插圖）《幻游煉獄》（之一）（《神曲》插圖）《幻游地獄》（之二）（《神曲》插圖）《神曲》地獄篇：但丁與地獄中的教皇尼古拉三世的交談我：“此人是誰(shuí)？他通楚萬(wàn)分，抖動(dòng)得甚于與其他命運(yùn)相同的人，燒在他身上的火焰也更紅?！薄袒剩骸澳阍撝?，我生前曾身著尊貴的法衣。我是如此貪婪成性，在人世我把錢財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊?！薄遥骸澳懔粼谶@里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們把金銀做你們的上帝……”“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克提出以“人學(xué)”代替“神學(xué)”我只是凡人，我只要凡人的幸福。

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感。

薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽名聲。

第四天開頭小插曲：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，請(qǐng)讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”父親這才明白……人性無(wú)所不在，無(wú)從回避請(qǐng)思考：作者通過(guò)這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性英國(guó)偉大的戲劇家和詩(shī)人，歐洲人文主義文學(xué)的集大成者。他的作品深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了37個(gè)劇本,154首十四行詩(shī)和兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)。他的作品充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。四大悲?。?/p>

《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》

喜劇：

《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》高潮時(shí)期代表莎士比亞（1564---1616）

《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，塑造了哈姆雷特這一經(jīng)典形象。電影《哈姆雷特》劇照《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？人文主義◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較？

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性；文藝復(fù)興從初級(jí)(質(zhì)樸)

高級(jí)(高雅精致)發(fā)展歷程時(shí)間國(guó)別人物代表作人性的表現(xiàn)形式14世紀(jì)1617世紀(jì)《十日談》“人曲”《哈姆雷特》但丁英國(guó)意大利薄伽丘彼特拉克《神曲》莎士比亞3、表現(xiàn)肯定人的欲望，歌頌自然的人性歌頌仁愛提升人性的高尚與尊嚴(yán)人文主義之父《歌集》《阿非利加》《意大利頌》和《名人列傳》1）積極：2）消極：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂沖破神學(xué)桎梏、喚醒了人的自我意識(shí),促進(jìn)思想解放，把人從宗教束縛中解放出來(lái)影響僅限于上流社會(huì)與知識(shí)階層4、評(píng)價(jià)：推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了反封建斗爭(zhēng)的高漲，為新航路開辟以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？思考：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎?新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小，無(wú)力與神學(xué)正面沖突，沒有成熟的文化體系取代基督教文化，其作品都與宗教有關(guān)，人們深受基督教影響，借助宗教易被接受從表面的含義來(lái)看，它是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)、文藝的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)。但從深層含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是新興資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)宗教文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)德國(guó)科隆大教堂“德國(guó)是教皇的奶牛”

出售免罪券教皇利歐十世(1513-1521)，他生活豪侈淫佚，并喜愛藝術(shù)。

1517年，羅馬教皇以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，大量出售“贖罪券”以籌款，

教會(huì)宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。羅馬圣彼得大教堂維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)由此開始二、宗教改革（與上帝直接對(duì)話）1.背景：①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本）②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)③天主教的剝削和壓迫，德國(guó)尤甚；④導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”2、概況：

1）代表人物：

2）開始標(biāo)志：

3）思想主張：

4）實(shí)質(zhì)：馬丁.路德

《九十五條論綱》

A人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰。B人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話?！妒ソ?jīng)》代表著理性和思想自由。C簡(jiǎn)化宗教儀式D教會(huì)應(yīng)從事于國(guó)家人文主義的延續(xù)“因信稱義”他從內(nèi)部摧毀了教會(huì)權(quán)威《圣經(jīng)》至上根本上否定了教皇權(quán)威促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)地位提高和資本主義原始積累促進(jìn)了民族國(guó)家意識(shí)覺醒（三）宗教改革的評(píng)價(jià)在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。（1）傳播和發(fā)展了人文主義；（2）摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。(4)引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一些新教派。1、性質(zhì)：2、影響：a.穿美好的衣服，追求正當(dāng)?shù)纳?，乃是必須，而不是罪。b.誰(shuí)不愛美酒、女人和歌，就終身是個(gè)傻瓜。

——選自《路德文集》1）新教的形成：①路德派（德意志）②加爾文派（法國(guó)）③英國(guó)國(guó)教2）新教特點(diǎn)：①簡(jiǎn)化宗教儀式②否定羅馬教廷權(quán)威③國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)提高自身社會(huì)地位和追求平等有利于加強(qiáng)君權(quán)，激發(fā)了民族意識(shí)，促進(jìn)了民族國(guó)家的形成。思考1

馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來(lái)說(shuō)主要意味著什么？（1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。歸納文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：形式：影響：

批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備背景：相同點(diǎn)探究活動(dòng)都向古代尋求和吸取養(yǎng)料（1）對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同：前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心，后者強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）對(duì)信仰與宗教的態(tài)度不同：前者主張信仰與思想自由，容忍異教文化，否定羅馬教皇的權(quán)威。（3）波及領(lǐng)域不同：前者在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層后者表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。不同點(diǎn)歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)