2023年馬原題庫(kù)匯總學(xué)習(xí)通馬原題庫(kù)

緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題１．馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是(A)A.德國(guó)古典哲學(xué)B．十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)C.十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)D．古希臘樸素唯物主義2.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（Ｂ)Ａ.對(duì)的反映了時(shí)代潮流Ｂ．與時(shí)俱進(jìn)C.鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性Ｄ.批判地繼承了人類(lèi)文明成果3.馬克思主義的主線(xiàn)特性是（Ｂ)A.對(duì)的反映了時(shí)代潮流Ｂ．在實(shí)踐的基礎(chǔ)上革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一C.鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性D.批判地繼承了人類(lèi)文明成果4．馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)是(A)Ａ.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義Ｂ.消滅階級(jí)、消滅國(guó)家Ｃ．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D.實(shí)現(xiàn)人權(quán)5.馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是(C)Ａ.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系B．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C.馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)6.馬克思主義從廣義上說(shuō)是(C）A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)體系B.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C.不僅指馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也涉及繼承者對(duì)它的發(fā)展D．馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系７.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是(C）A．辯證法Ｂ.科學(xué)社會(huì)主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義8.馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)是(Ｃ）A.辯證唯物主義和歷史唯物主義B．階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)Ｃ．唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D．社會(huì)主義和共產(chǎn)主義二、多項(xiàng)選擇題１.馬克思主義重要的三個(gè)組成部分涉及(BCE）Ａ.馬克思主義法學(xué)B．科學(xué)社會(huì)主義C.馬克思主義哲學(xué)D．馬克思主義政治學(xué)E.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)2.馬克思主義的重要理論來(lái)源有(AＣD)A．德國(guó)古典哲學(xué)B.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)C．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．英、法的空想社會(huì)主義理論Ｅ．唯物史觀3．馬克思恩格斯最重要的理論奉獻(xiàn)是（CD)A.辯證法B.勞動(dòng)價(jià)值論C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)4.下面對(duì)馬克思主義對(duì)的的表述是(ABＣD)A.是馬恩創(chuàng)建并由后繼者不斷發(fā)展的理論B.是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類(lèi)解放的理論Ｃ.是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀與方法論D.是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)5.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件涉及(ＡBC)A．資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大C.資本主義基本矛盾的發(fā)展Ｄ.資本主義生產(chǎn)方式的成熟6.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是(ABC)A.183１年法國(guó)里昂工人起義Ｂ.18３8年英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)Ｃ.18４4年西里西亞紡織工人運(yùn)動(dòng)D.資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展7.下列哪些人的思想是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想理論來(lái)源(AB)A.黑格爾Ｂ.費(fèi)爾巴哈C．亞當(dāng)·斯密D．歐文8.堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,規(guī)定我們必須堅(jiān)持（ABＣD)Ａ.辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論B.實(shí)現(xiàn)最廣大人民的主線(xiàn)利益的政治立場(chǎng)C．實(shí)事求是D.順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)三、辨析題1．堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底的把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去,不允許一絲一毫的修改。.錯(cuò)。堅(jiān)持馬克思主義就要與時(shí)俱進(jìn)。一是克服教條主義，二是反對(duì)實(shí)用主義和自由主義。２.馬克思主義是1９世紀(jì)的產(chǎn)物,現(xiàn)在是2１世紀(jì)了,時(shí)代變了，馬克思主義已通過(guò)時(shí)了。.錯(cuò)。馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。隨著時(shí)間的推移,更顯示出強(qiáng)大的生命力四、材料分析:材料１：當(dāng)人類(lèi)即將邁入21世紀(jì)的19９９年，在有人宣揚(yáng)社會(huì)主義“終結(jié)論”的今天，英國(guó)廣播公司在全球范圍舉行了一次“千年思想家”的評(píng)選,馬克思第一，愛(ài)因斯坦第二。材料2:2023年９月，德意志電視二臺(tái)進(jìn)行了一相為期三個(gè)月的“最偉大的德國(guó)人”的調(diào)查。前三名的得票數(shù)為：阿登納57萬(wàn)；馬丁。路德5２萬(wàn)；馬克思50萬(wàn)。材料3：2023年6月英國(guó)廣播公司第四頻道就“誰(shuí)是現(xiàn)今英國(guó)人心目中最偉大的哲學(xué)家”展開(kāi)調(diào)查。這次調(diào)查共3.4萬(wàn)人投票，進(jìn)入前十名的都是西方哲學(xué)家。第一名是馬克思；第二是大衛(wèi).休姆；第三位是維特根斯坦。請(qǐng)回答:1．材料1、2、3說(shuō)明了什么?為什么在東歐劇變、蘇聯(lián)解體的今天尚有這么多人崇敬馬克思?1.材料１、2、３說(shuō)明了馬克思主義沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，社會(huì)主義沒(méi)有“終結(jié)”。1０0數(shù)年中馬克思主義產(chǎn)生了廣泛而進(jìn)一步的影響，日益進(jìn)一步人心。東歐劇變蘇聯(lián)解體并不意味著馬克思主義的失敗與過(guò)時(shí)，人們還是相信馬克思主義,由于它是關(guān)于人類(lèi)解放的科學(xué),反映了人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律,是真理。２.我們應(yīng)當(dāng)怎么樣對(duì)待馬克思主義?.對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題１.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,這里“客觀實(shí)在性”是指ＣA．看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物B．物質(zhì)的具體形狀和結(jié)構(gòu)C．不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在D.不能被人們所結(jié)識(shí)２.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的AA.主線(xiàn)屬性B．唯一特性C．外部現(xiàn)象D.內(nèi)部本質(zhì)3.“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”這句話(huà)說(shuō)明了BA．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一C．有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一Ｄ.唯物主義與辯證法的統(tǒng)一４．唯物辯證法的總特性是BＡ．認(rèn)可事物的矛盾性B．聯(lián)系與發(fā)展C．存在決定意識(shí)D.事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)5．量變是指DA．事物的發(fā)展從低檔到高級(jí)B.事物的變化由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜Ｃ.事物的顯著突變Ｄ.事物數(shù)量的增減和場(chǎng)合的變更６．事物螺旋式發(fā)展的主線(xiàn)特性是AA.上升性B．反復(fù)性C.回復(fù)性D.循環(huán)性7．“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”是ＢA．充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)B．主觀唯心主義的觀點(diǎn)C．客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)8.“物是感覺(jué)的復(fù)合”這個(gè)命題表達(dá)的是ＢA.主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．樸素唯物主義Ｄ.機(jī)械唯物主義9．“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可?！北磉_(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)是CA．唯心主義B.唯物辯證法C．相對(duì)主義詭辯論D．形而上學(xué)1０．公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了ＢA.同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系C.內(nèi)因和外因的關(guān)系D.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系1１．“揚(yáng)棄”是AA.既克服又保存Ｂ.拋棄C．既保存又繼承D．矛盾的調(diào)和12．荀子說(shuō):“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理DA．規(guī)律是普遍的Ｂ.規(guī)律是事物的必然的聯(lián)系C．規(guī)律是固定不變的Ｄ.規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的１3.世界物質(zhì)統(tǒng)一原理規(guī)定我們想問(wèn)題、辦事情必須ＣA.一切從群眾意愿出發(fā)B.一切從已獲得的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)C.一切從客觀實(shí)際出發(fā)D.一切從理論原則出發(fā)14．矛盾是AA.事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系B.對(duì)立面之間互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系C.對(duì)立面之間的互相排斥、互相否認(rèn)的關(guān)系D.主體和客體之間互相作用的關(guān)系1５.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的DＡ.辯證形式B.趨勢(shì)和道路C．不同狀態(tài)D.源泉和動(dòng)力16．“不積跬步,無(wú)以至千里，不積細(xì)流，無(wú)以成江河?！边@段話(huà)說(shuō)明了ＡＡ.質(zhì)變是由量變引起的B.量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變是互相滲透的D．量變?cè)谑挛锇l(fā)展中是不起作用的17.區(qū)分量變和質(zhì)變的主線(xiàn)標(biāo)志,是看AA．事物的變化是否突破“度”B.事物的變化是否顯著C.事物有否發(fā)展數(shù)量的增減Ｄ.事物是否發(fā)生非本質(zhì)屬性的變化18.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是CA.事物數(shù)量的增長(zhǎng)或減少B.事物的簡(jiǎn)樸反復(fù)和循環(huán)Ｃ．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D．物體的位置移動(dòng)或場(chǎng)合的變更19.“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”指的是AＡ．時(shí)間的一維性B.機(jī)會(huì)難得C．要把握事物的度Ｄ.形而上學(xué)觀點(diǎn)２0.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是ＤA.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

Ｃ.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的趨勢(shì)二、多項(xiàng)選擇題１.按唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象ACDA.鏡中花,水中月B．上層建筑中的意識(shí)形態(tài)C.階級(jí)斗爭(zhēng)D.日月星辰2.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流這是BＤA.

詭辯論的觀點(diǎn)Ｂ.

辯證法的觀點(diǎn)C.

形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.

變化發(fā)展的觀點(diǎn)3.客觀規(guī)律是AＢCA.事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在固有的聯(lián)系B．事物和現(xiàn)象之間必然的聯(lián)系Ｃ.事物和現(xiàn)象之間本質(zhì)的聯(lián)系Ｄ.人們思維的邏輯規(guī)則4．實(shí)踐的基本特性是ＡBCA．客觀性B.自覺(jué)能動(dòng)性C．社會(huì)歷史性D．發(fā)明性5.量變與質(zhì)變的互相滲透互相包含表現(xiàn)為ＡＢCＡ．質(zhì)變過(guò)程中新質(zhì)因素有量的擴(kuò)張B.

量變過(guò)程中超過(guò)度會(huì)發(fā)生質(zhì)變C.

總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變D．

量變與質(zhì)變沒(méi)有任何區(qū)分的界線(xiàn)6．“前程是光明的,道路是曲折的”這個(gè)論斷的哲學(xué)依據(jù)是ABDA.新生事物不可戰(zhàn)勝的原理B.肯定與否認(rèn)互相轉(zhuǎn)化的原理C.質(zhì)變和量變互相滲透的原理D.事物發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理７．下列各項(xiàng)包含矛盾雙方互相依存或互相轉(zhuǎn)化的辯證思想的是ACA.禍兮福所倚,福兮禍所伏B.月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤(rùn)而雨C.有無(wú)相生,難易相成D.千里之堤,潰于蟻穴8.下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾特殊性的有ABDA.

對(duì)癥下藥,量體裁衣Ｂ.

因時(shí)制宜，因地制宜C.

物極必反，相反相成Ｄ.

因材施教，因人而異9．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有ABCA.

九層之臺(tái)，起于壘土B.

千里之行，始于足下C．

千里之堤，潰于蟻穴D．

因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝10．“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理有ABCA.事物的變化是從量變開(kāi)始的B.量變積累到一定限度就會(huì)引起質(zhì)變C．量變和質(zhì)變是互相滲透的D.量變和質(zhì)變沒(méi)有明顯的區(qū)別三、辨析題1．“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”,所以運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的。前面半句對(duì),后面半句錯(cuò),由于物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止,所以動(dòng)中有靜;靜止是相對(duì)的，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，所以靜中有動(dòng);但不能因此就說(shuō)兩者都是絕對(duì)的，由于只有運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,而靜止是相對(duì)的。2.否認(rèn)就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點(diǎn)是不對(duì)的的。馬克思主義的辯證否認(rèn)觀認(rèn)為:否認(rèn)是事物的自我否認(rèn),是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的奔騰,只有通過(guò)否認(rèn),舊事物才干向新事物轉(zhuǎn)變;否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過(guò)否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的;辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其悲觀因素又保存其積極因素。3.隨著科技發(fā)展,電腦將取代人腦。（１)這種觀點(diǎn)抹煞了人腦和電子計(jì)算機(jī)的本質(zhì)區(qū)別,把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低檔運(yùn)動(dòng)形式,是機(jī)械論的觀點(diǎn)。（２）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,電子計(jì)算機(jī)在某些方面可以超過(guò)人腦的功能，但是電子計(jì)算機(jī)卻不能完全代替人腦。由于人腦是活的有機(jī)體,電子計(jì)算機(jī)是人的智慧結(jié)晶,是死的機(jī)械裝置,電子計(jì)算機(jī)是人制造的，受人的支配。（3)人腦自身及人的思維能力是不斷發(fā)展的，人類(lèi)的意識(shí)具有發(fā)明性,因此電子計(jì)算機(jī)永遠(yuǎn)不也許代替人腦。4．沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同樣是不可設(shè)想的。這一觀點(diǎn)是對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的主線(xiàn)方式,是物質(zhì)的主線(xiàn)屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者,世界上沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)5.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界線(xiàn),即事物的限度、幅度和范圍,度這一哲學(xué)范疇啟示我們,在結(jié)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展,又必須超過(guò)事物原有的度,要適時(shí)抓住時(shí)機(jī),促進(jìn)事物的質(zhì)變。四、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義。（１）定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感句所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?2)重要意義：A物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,這就堅(jiān)持了唯物主義一元論,反對(duì)唯心主義和二元論。B可知性,堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，反對(duì)不可知論。C辨證性,堅(jiān)持物質(zhì)是共性和個(gè)性的辨證統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)的局限性2．簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。(1)互相區(qū)別:運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的、絕對(duì)的靜止是暫時(shí)的，有條件的、靜中有動(dòng)

（２)互相聯(lián)系：互相滲透、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)?（3）形而上學(xué)不變論:夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng);相對(duì)詭辯論：夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止3.什么是發(fā)展?為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物?發(fā)展是指事物由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜、由低檔到高級(jí)的前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)變化。（1)新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程。(2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。(3)社會(huì)領(lǐng)域中的新事物符合人民群眾的主線(xiàn)利益、愿望和規(guī)定，并得到人民群眾的擁護(hù)、支持，因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。4.什么是實(shí)踐?實(shí)踐有哪些特點(diǎn)?作為人的存在方式的實(shí)踐,就是人為了滿(mǎn)足自己的需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)具有三個(gè)突出特點(diǎn)：第一，客觀現(xiàn)實(shí)性；第二，自覺(jué)能動(dòng)性；第三，社會(huì)歷史性5.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?（1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是事物普遍聯(lián)系的主線(xiàn)內(nèi)容和發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉。(2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵,它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索。(３)對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析的方法是人們結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線(xiàn)方法。6．為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式?決定人的矛盾性存在的最終根由，是人對(duì)自己的自然性存在的永不自滿(mǎn),即人的需要；而決定人的這種矛盾性存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的對(duì)象化活動(dòng)，即人的實(shí)踐。實(shí)踐使人與自然相分化,把人從動(dòng)物界中提高出來(lái),成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng),這就導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立與沖突；同時(shí)，人與自然的統(tǒng)一也就要在實(shí)踐中來(lái)完畢,并且這種統(tǒng)一與新的對(duì)立又總是處在一個(gè)不斷解決又不斷發(fā)生的過(guò)程之中。因此,在實(shí)踐中折射出人之為人的一切特性,人的所有秘密就存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。所以說(shuō),實(shí)踐是人的存在方式。五、材料分析題1．學(xué)生乙,獨(dú)生子——家庭條件好，爺爺奶奶爸爸媽媽都把他當(dāng)作“小皇帝”疼他,學(xué)習(xí)成績(jī)也不錯(cuò),人長(zhǎng)得還挺“酷”……小時(shí)候的一個(gè)晚上，媽媽帶他去朋友家串門(mén)?；氐郊?他忽然發(fā)現(xiàn)一直攥在手里的一塊糖沒(méi)了。那糖是媽媽的朋友給的,他家沒(méi)有這樣的糖,但是他要!他要！!他一定要!！!他打著滾地哭。爺爺奶奶爸爸媽媽實(shí)在心疼，便帶上手電，傾巢出動(dòng)，沿著來(lái)路進(jìn)行“拉網(wǎng)”大搜尋。眼看到了1２點(diǎn)了，糖還是沒(méi)有找到。媽媽看著因絕望而哭得死去活來(lái)的孩子，終于硬著頭皮敲響了朋友家的門(mén)。他要什么就準(zhǔn)能得到什么。后來(lái)他上了高中,要住宿，這可愁壞了家長(zhǎng),不為別的,就為孩子天天起床這件天大的事。孩子天天起床都像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兩個(gè)鬧鐘主線(xiàn)鬧不醒他，必須得有人去推他，推勁兒小了還不行,得使勁推，好不容易推著坐起來(lái)了，你這邊剛抬腳邁出門(mén)去,他那邊又躺下呼呼睡著了。這位家長(zhǎng)還真有辦法,就把這光榮而又艱巨的任務(wù)交給了孩子的“舍友”，天天起床的時(shí)候由舍友推他。那家長(zhǎng)也不讓人家白推,聲稱(chēng)可以“按月付酬”,只是人家舍友境界挺高的，說(shuō)什么也不要。上了大學(xué)想要一個(gè)女朋友,但是他看上的女孩主線(xiàn)看不上他,他不再打著滾哭，而是拿起一把刀子割破了自己的手腕……在醫(yī)院,他被搶救過(guò)來(lái)。但是他又開(kāi)始絕食。父母哭著對(duì)他說(shuō)：你想把我們急死?不就是一個(gè)女孩嗎,你人生的路還長(zhǎng)著呢,好女孩多的是。他恨恨地說(shuō)：但是我就想要她！要她！!要她！!!請(qǐng)回答:（1)父母對(duì)孩子這樣的愛(ài)合適么?為什么？（2)請(qǐng)用學(xué)過(guò)的哲學(xué)道理說(shuō)明自己在成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把握的問(wèn)題。(1）不合適。父母的愛(ài)要把握一個(gè)度。對(duì)孩子的愛(ài)不能過(guò)度,過(guò)猶不及。父母的愛(ài)過(guò)了度，這種愛(ài)就會(huì)發(fā)生質(zhì)變?！皭?ài)”過(guò)了頭,就是“害”，就是“毀滅”。(2）重要結(jié)合質(zhì)量互變規(guī)律、矛盾規(guī)律等哲學(xué)原理回答。2．《動(dòng)物保護(hù)》雜志也介紹過(guò)一則故事：在秘魯?shù)膰?guó)家級(jí)森林公園,生活著一只青年美洲虎。由于美洲虎是一種瀕臨滅絕的珍稀動(dòng)物,全世界現(xiàn)在僅存１7只,因此為了很好地保護(hù)這只珍稀的老虎，秘魯人在公園中專(zhuān)門(mén)辟出一塊近20平方公里的森林作為虎園,還精心設(shè)計(jì)和建蓋了豪華的虎房,好讓它自由自在地生活?；@里森林茂密,百草芳菲,溝壑縱橫，流水潺潺，并有成群人工飼養(yǎng)的牛、羊、鹿、兔供老虎盡情享用。然而，讓人感到奇怪的是從沒(méi)有人看見(jiàn)美洲虎去捕獲過(guò)那些專(zhuān)門(mén)為它預(yù)備的“活食”，也從沒(méi)有人看見(jiàn)它王者之氣十足地縱橫于雄山大川，嘯傲于莽莽叢林，只是耷拉著腦袋,睡了吃，吃了睡,一副無(wú)精打采的熊樣。有人說(shuō)它大約是太孤獨(dú)了,若有個(gè)伴兒,興許會(huì)好一些。于是,政府又通過(guò)外交途徑，從哥倫比亞租來(lái)一只母虎與它做伴，但結(jié)果還是老樣子。一位動(dòng)物行為學(xué)家到森林公園來(lái)參觀，見(jiàn)到美洲虎那副懶洋洋的樣兒，便對(duì)管理員說(shuō),老虎是森林之王,在它所生活的環(huán)境中,不能只放上一群整天只知道吃草，即使不放進(jìn)去幾只狼，至也應(yīng)放上兩只豺狗,否則，美洲虎無(wú)論如何也提不起精神。管理員們聽(tīng)從了動(dòng)物行為學(xué)家的意見(jiàn),不久便從別的動(dòng)物園引進(jìn)了幾只美洲豹投放進(jìn)了虎園。這一招果然奏效,自從美洲豹進(jìn)了虎園的那天，這只美洲虎就再也躺不住了。它天天不是站在高高的山頂憤怒地咆哮,就是有如颶風(fēng)般俯沖下山岡，或者在叢林的邊沿地帶警惕地巡視和游蕩。老虎那種剛烈威猛、霸氣十足的本性被重新喚醒。它又成了一只真正的老虎，成了這片廣闊的虎園里真正意義上的森林之王。請(qǐng)回答：（1)放入美洲豹后美洲虎活躍起來(lái)，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？（2)這件事對(duì)我們的成長(zhǎng)有什么啟示？(１）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。沒(méi)有矛盾，就失去了事物發(fā)展的動(dòng)力?；⒈g的競(jìng)爭(zhēng)形成了矛盾的斗爭(zhēng)性,這種競(jìng)爭(zhēng)促使矛盾雙方的力量此消彼長(zhǎng),達(dá)成了競(jìng)長(zhǎng)增高的結(jié)果?；⒈g互相依存,形成了矛盾的同一性,使雙方互相吸取有助于自身的因素，在互相作用中各自得到發(fā)展。（2）成長(zhǎng)中要培養(yǎng)我們艱苦奮斗的精神。艱苦的環(huán)境會(huì)增長(zhǎng)我們的能力，磨練我們的意志,更能適應(yīng)社會(huì)的變化。3．關(guān)羽身長(zhǎng)九尺,髯長(zhǎng)二尺;面如重棗，唇若涂脂；馬騎赤兔,刀偃青龍,是《三國(guó)演義》中智勇雙全，叱吒風(fēng)云日虎將,是無(wú)數(shù)人心目中的英雄，深受人們的敬佩和贊賞。然而其最后卻落得敗走麥城，死于孫權(quán)之手。赤壁之戰(zhàn)導(dǎo)致了三足鼎立的局面。對(duì)劉備政權(quán)來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)敵人；一是北魏曹操，一是江東孫權(quán)。北方曹操擁兵百萬(wàn),對(duì)吳、蜀兩地虎視眈眈，大有吞滅之勢(shì)；而孫權(quán)與劉備政權(quán)雖有矛盾，但此時(shí)單憑蜀國(guó)的實(shí)力斷不能采用“兩個(gè)拳頭打人”,同時(shí)打擊曹、孫兩家。當(dāng)諸葛亮將守護(hù)荊州的重任托付關(guān)羽，在設(shè)宴交割印綬時(shí),便問(wèn)關(guān)羽:“倘曹操引兵來(lái)到，當(dāng)如之何?”關(guān)羽答曰：“以力拒之。”孔明又問(wèn):“倘曹操、孔權(quán)，齊起兵來(lái),如之奈何?”關(guān)羽答曰：“分兵拒之。”一個(gè)“分”字,暴露了關(guān)羽主次不分，全線(xiàn)出擊的錯(cuò)誤戰(zhàn)略，當(dāng)即受到諸葛亮的批駁，“若如此，荊州危矣。”孔明曰:“吾有八個(gè)字,將軍牢記,可保守荊州。”關(guān)羽遂問(wèn):“哪八個(gè)字？”孔明答曰“北拒曹操，東和孫權(quán)”,才干保荊州無(wú)虞。關(guān)羽當(dāng)即表達(dá):“軍師之言,當(dāng)銘肺腑?！笨上?關(guān)羽并沒(méi)有真正接受諸葛亮的勸誡。當(dāng)曹操在鄴郡聞知?jiǎng)渥粤h中王，甚怒，即時(shí)傳令，盡起傾國(guó)之兵，赴兩川與漢中王決雌雄。但此時(shí)司馬懿出班進(jìn)諫曰：“江東孫權(quán)，以妹劉備,而又乘間竊取回去；劉備又據(jù)占荊州不還：彼此俱有切齒之恨。今可差一舌辯之士，赍書(shū)往說(shuō)孫權(quán)，使兵取荊州；劉備必發(fā)兩川之兵以救荊州。那時(shí)大王興兵去取漢川，令劉備首尾不能相救,勢(shì)必危矣?！辈懿俅笙?即修書(shū)派滿(mǎn)寵為使,星夜投江東見(jiàn)孫權(quán)。孫權(quán)與眾謀士商議,使人過(guò)江打探關(guān)羽動(dòng)靜后再做主張。遂遣諸葛瑾到荊州，向關(guān)羽求親,希望關(guān)羽能把女兒給自己的兒子，兩家結(jié)秦晉之好，與其計(jì)劃共破曹操。用婚姻來(lái)鞏固軍事聯(lián)盟是古人常用的手段,亦不失為一樁美事,但關(guān)羽主線(xiàn)不買(mǎi)此賬,出言不遜、破口傷人：“吾虎女巡肯嫁犬子乎!不看汝弟之面,立斬汝首！再休多言！”諸葛瑾抱頭鼠竄，回見(jiàn)吳候?qū)O權(quán)不敢隱匿,遂以實(shí)告。孫權(quán)大怒，商議取荊州之策。關(guān)羽在關(guān)鍵時(shí)刻忘掉了諸葛亮的話(huà)，將孫權(quán)推向了曹操。孫權(quán)派呂蒙巧計(jì)偷襲荊州，致使關(guān)羽兵敗麥城，后被孫權(quán)擒住。關(guān)羽此時(shí)厲聲大罵孫權(quán)為“碧眼小兒，紫髯鼠輩！”惹得孫權(quán)動(dòng)了匹夫之怒,斬了關(guān)公父子，一代英雄終此了其一生。漢中王劉備聞聽(tīng)關(guān)公父子遇害,哭絕于地，他急欲提兵問(wèn)罪于東吳,諸葛亮勸諫曰:“不可。方今吳欲令我伐魏,魏亦欲令我伐吳：各懷詭計(jì),伺隙而乘。王上只宜按兵不動(dòng)，且與關(guān)公發(fā)喪。待吳、魏不和,乘時(shí)而伐之，可也。”不幾日,劉備又下詔欲起兵東征,以雪此恨,當(dāng)即受到眾人反對(duì)。趙云勸諫曰:“國(guó)賊乃曹操，非孫權(quán)也。今曹丕篡漢，神人共怒。陛下可早圖關(guān)中,屯兵渭河上流，以討兇逆，則關(guān)東義士,必裹糧策馬以迎王師；若舍魏以伐吳,兵勢(shì)一交,豈能驟解?！睕r且，“漢賊之仇，公也，兄弟之仇，私也，樂(lè)意天下為重?！比欢?，劉備報(bào)仇心切，早把孰先孰后、孰主孰從棄置腦后，他不聽(tīng)諸等人的勸諫,下令起兵伐吳。川將數(shù)百員,共兵七十五萬(wàn)，擇定章武元年七月丙寅日出師。正在劉備興兵征吳時(shí)，孫權(quán)又派去了諸葛謹(jǐn)去見(jiàn)劉備,欲以利害說(shuō)之，使兩國(guó)相和,共討曹丕之罪。諸葛瑾曰：“臣請(qǐng)以輕重大小之事,與陛下論之：陛下是漢朝皇叔，今漢帝已被曹丕篡奪,不思剿除；卻為異姓之親，而屈萬(wàn)乘之尊：是舍大義而就小義也。中原乃海內(nèi)之地，兩都皆大漢創(chuàng)業(yè)之方,陛下不取，而但爭(zhēng)荊州:是棄重而取輕也。劉備大怒說(shuō)：“殺吾弟之仇，不共戴天！欲朕罷兵，除死方休!不看承相之面，先斬汝首!今且放汝回去,說(shuō)與孫權(quán):洗頸就戮!”諸葛瑾見(jiàn)先主劉備不聽(tīng)，只得自回江南。孫權(quán)聞之,召眾商議,欲退蜀軍，則寫(xiě)表向魏帝曹丕稱(chēng)臣,魏帝封孫權(quán)為吳王，加九錫。孫權(quán)另一方面又積極謀劃與蜀作戰(zhàn)計(jì)劃。在吳蜀雙方交戰(zhàn)中，不料東吳大將陸遜大破蜀兵于亭彝陵之地,火燒蜀軍連營(yíng)七百里。在章武二年夏六月，劉備奔回白帝城，趙云引兵據(jù)守。至章武三年夏四月,劉備自知命不久矣,遂下遺詔向諸葛亮托孤,于同年四月二十四日駕崩。在此戰(zhàn)爭(zhēng)中,西蜀元?dú)獯髠?，東吳雖然僥幸勝，但因推動(dòng)盟友也不得不向曹魏俯首稱(chēng)臣。請(qǐng)回答：（1）在當(dāng)時(shí)三國(guó)鼎立的局面中,有那些矛盾？(2)在孫權(quán)向關(guān)羽求親中，關(guān)羽錯(cuò)在那里？(3)關(guān)羽為什么失了荊州?(４）劉備傾兵伐吳，又錯(cuò)在哪里?(1)三國(guó)時(shí)期,矛盾在吳蜀魏之間交錯(cuò),但吳蜀之間有聯(lián)合的基礎(chǔ)，他們面對(duì)共同的敵人。因此南北的矛盾是重要的。(2)關(guān)羽不顧吳蜀聯(lián)合抗曹的大局,意氣用事,破壞了本來(lái)的吳蜀聯(lián)合抗曹的基礎(chǔ)，犯了不分矛盾主次的錯(cuò)誤。(3）關(guān)羽是大意失荊州,就是沒(méi)有注意到吳魏已經(jīng)聯(lián)合的新情況。(4)蜀的重要敵人仍然是魏，而不是吳。劉備沒(méi)有分清楚重要矛盾和次要矛盾。4．材料1:我們不要過(guò)度陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都的確取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,經(jīng)常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米、希臘、小亞細(xì)亞以及其他本地居民,為了想得到耕地，把樹(shù)都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地?！鞲袼共牧?:我國(guó)耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。此后隨著人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,對(duì)資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展,還要為子孫后代著想,決不能吃祖宗飯,斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染，后治理的路子。要根據(jù)我國(guó)國(guó)情，選擇有助于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉,克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合運(yùn)用資源,加強(qiáng)污染治理。材料3:英國(guó)外交部國(guó)務(wù)大臣麥克沙恩博士訪(fǎng)問(wèn)重慶，當(dāng)他看到餐飲業(yè)還在大量使用一次性木筷時(shí)發(fā)出一聲驚嘆：“難道他們還在‘吃森林’嗎！”僅重慶市天天使用的一次性木筷至少有200萬(wàn)雙,而一棵成材大樹(shù)只能制作4000雙木筷。也就是說(shuō)，天天重慶人至少“吃”掉500棵大樹(shù)，一年就是18萬(wàn)多棵樹(shù)，就是整整一片1800畝的大森林啊!而就全國(guó)來(lái)看，數(shù)量就更驚人了——據(jù)資料介紹,國(guó)人一年要吃掉一次性木筷４50億雙,且每年還要出口日本、韓國(guó)等國(guó)家約１50億雙,算下來(lái)就要砍150０萬(wàn)棵樹(shù)！據(jù)說(shuō)我國(guó)目前出口木筷能換1億多美元的外匯。其實(shí)這也是得不償失的買(mǎi)賣(mài)。據(jù)專(zhuān)家測(cè)算:一棵50年的大樹(shù)，能為人們發(fā)明生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值20多萬(wàn)美元,而假如將其砍掉做成木筷出售，僅能換回20２３多美元。就由于出口能換回一點(diǎn)“現(xiàn)利”,就不顧社會(huì)效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益，而不惜殺雞取卵,竭澤而漁，此舉太短視了。請(qǐng)回答:（1）材料1恩格斯的一段話(huà)說(shuō)明了什么？（2）根據(jù)材料１、2和3,闡明我國(guó)為什么必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀。（1)恩格斯的話(huà)表白,對(duì)自然資源的運(yùn)用不能過(guò)度,過(guò)度開(kāi)發(fā)和運(yùn)用就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞，進(jìn)而也破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境。過(guò)度開(kāi)發(fā)，就是違反了自然規(guī)律,而違反自然規(guī)律是要受到自然的處罰的。尊重自然規(guī)律是運(yùn)用自然的前提。(2）上述材料告訴我們,在運(yùn)用自然時(shí)要尊重自然規(guī)律，只有這樣,改造自然的實(shí)踐才干達(dá)成人類(lèi)的目的。我國(guó)的人均自然資源占有量較低,生態(tài)系統(tǒng)較脆弱,更需要注意節(jié)約資源,實(shí)現(xiàn)可連續(xù)發(fā)展。而我們現(xiàn)有的發(fā)展模式還是粗放的，存在浪費(fèi)和過(guò)度使用自然資源的情況?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可連續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀就是要在尊重自然規(guī)律的前提下，基于對(duì)整個(gè)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的考慮，找到可連續(xù)的發(fā)展模式。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,才干避免資源浪費(fèi)和過(guò)度開(kāi)發(fā)，才干達(dá)成人與自然的和諧。第二章結(jié)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義結(jié)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是(D)Ａ．客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)Ｂ.主體性的觀點(diǎn)C．反映的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)2．實(shí)踐的客體是(D）Ａ.絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的發(fā)明物D．進(jìn)入主體的結(jié)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物３.結(jié)識(shí)主體和結(jié)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是（B）Ａ.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系Ｂ.反映與被反映的結(jié)識(shí)關(guān)系C．互相依存的關(guān)系D.互相作用的關(guān)系4.結(jié)識(shí)的本質(zhì)是（Ａ)Ａ.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映B．主體對(duì)客體的直觀反映C．主體頭腦中固有的D.絕對(duì)觀念在頭腦中的顯現(xiàn)5．感性結(jié)識(shí)的形式是(B)A.概念、判斷、推理B.感覺(jué)、知覺(jué)、表象Ｃ．分析和綜合D.總結(jié)和概括6.對(duì)于同一事物,不同的人有不同的反映,這說(shuō)明(Ｃ）A．意識(shí)是主體的自由發(fā)明Ｂ．意識(shí)不受客體影響Ｃ.意識(shí)受主體狀況的影響Ｄ．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的7.沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的行動(dòng)＂這句話(huà)說(shuō)明的哲學(xué)道理是(B）A．理論高于實(shí)踐活動(dòng)B．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)D．理論對(duì)實(shí)踐起決定作用8．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（C)A.結(jié)識(shí)內(nèi)容和形式的關(guān)系B.感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的關(guān)系C．結(jié)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系D.實(shí)踐和理論的關(guān)系９．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開(kāi)辟結(jié)識(shí)真理的道路，這說(shuō)明(Ｃ)Ａ.真理具有客觀性B．真理具有絕對(duì)性C.真理具有相對(duì)性Ｄ.真理具有全面性1０.現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是(A)A．深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀Ｂ.使馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的規(guī)定C.證明馬克思主義是絕對(duì)真理D.對(duì)馬克思主義基本原理作出了否證1１．宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)；“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。這是強(qiáng)調(diào)（C)A讀書(shū)不能獲得真知B什么事情都要親力親為,否則我們不能獲得對(duì)的的結(jié)識(shí)C實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源D實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的12．“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這句話(huà)包含的結(jié)識(shí)論道理是(B）A．實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)對(duì)的與否的標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力Ｃ.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的D.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源1３.感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的區(qū)別是(Ｃ）A.感性結(jié)識(shí)是可靠的,理性結(jié)識(shí)是不可靠的B．感性結(jié)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性結(jié)識(shí)來(lái)源于書(shū)本Ｃ.感性結(jié)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的結(jié)識(shí)，理性結(jié)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的結(jié)識(shí)D.感性結(jié)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性結(jié)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)14．我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性,在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象,這種反映形式是（B）A．感覺(jué)B．知覺(jué)Ｃ．表象D.分析15.“真理和謬誤的對(duì)立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是(B)A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)16．“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（Ｂ）A．實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B.實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)D．結(jié)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量1７.馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)指明了方向。這說(shuō)明（C)A．實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力Ｂ.實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)Ｃ．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用18.下列各項(xiàng)對(duì)的說(shuō)明判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)的是(D)A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見(jiàn)定是非D.以實(shí)踐中是否達(dá)成預(yù)想目的定是非19.真理的價(jià)值問(wèn)題是指（Ｂ）Ａ.真理是否與對(duì)象相符合的問(wèn)題B．真理是否能滿(mǎn)足人的需要的問(wèn)題C.真理是否具有客觀性的問(wèn)題D．真理是否發(fā)展的問(wèn)題2０．認(rèn)可我們知識(shí)的相對(duì)性就(D)Ａ.必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C.必然歸結(jié)為不可知論D.可以防止結(jié)識(shí)的僵化二、多項(xiàng)選擇題1.實(shí)踐的基本特點(diǎn)是（ACＤ)Ａ.物質(zhì)性B.革命性Ｃ．自覺(jué)能動(dòng)性Ｄ．社會(huì)歷史性2.任何客觀真理都具有(AＢCD)Ａ．客觀性B．相對(duì)性C.絕對(duì)性Ｄ.具體性3．下列哪些活動(dòng)屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)(AC)A．漁民捕魚(yú)B.運(yùn)動(dòng)員比賽Ｃ.工人煉鋼D.農(nóng)作物新品種的研究４．下列關(guān)于價(jià)值多維性的說(shuō)法，對(duì)的的是(BC)A.指同一價(jià)值物對(duì)不同的主體具有不同的價(jià)值。B.指同一價(jià)值物對(duì)同一個(gè)主體具有不同的價(jià)值。C.價(jià)值的多維性規(guī)定人們?cè)诎l(fā)明或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察,以決定取舍。D.價(jià)值的多維性表白人的需要是主觀的。5．下列關(guān)于實(shí)踐和結(jié)識(shí)的關(guān)系，說(shuō)法對(duì)的的是(AＢC)A．實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)B．實(shí)踐決定結(jié)識(shí)C.結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用Ｄ.人之所以有某種實(shí)踐活動(dòng)，是由于產(chǎn)生了相關(guān)的結(jié)識(shí)。6.實(shí)踐過(guò)程涉及以下環(huán)節(jié)（AＢC）Ａ.擬定實(shí)踐目的與實(shí)踐方案Ｂ．通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)Ｃ.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)營(yíng)Ｄ．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)營(yíng)７．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用原理的是(ABC）A.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C．不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦8.下列選項(xiàng)中屬于理性結(jié)識(shí)形式的有（ＡＣD）A．概念B．感覺(jué)Ｃ．判斷D．推理9.下列關(guān)于真理的說(shuō)法，對(duì)的的是(ＢCD)A.真理就是客觀事物及其規(guī)律B．真理屬于結(jié)識(shí)范疇Ｃ.真理的內(nèi)容是客觀的Ｄ.我們不能把真理當(dāng)做客觀實(shí)在10．一個(gè)對(duì)的的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、結(jié)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才干形成，這是由于（ABＣD）A.結(jié)識(shí)主體存在著自身的局限性B.事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程C．人的結(jié)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D.結(jié)識(shí)是一個(gè)過(guò)程11.真理具有絕對(duì)性。下列各項(xiàng)對(duì)的說(shuō)明真理的絕對(duì)性的含義的有(ＡD)A.任何真理都包含著不依賴(lài)于主體的客觀內(nèi)容B.任何真理都是對(duì)客觀世界某些方面的對(duì)的結(jié)識(shí)C．任何真理性的結(jié)識(shí)都會(huì)隨著客觀世界的變化而變化D.每一個(gè)真理性結(jié)識(shí)都是向著無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近12.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有(ABＣ)A．成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。B．真理和價(jià)值在實(shí)踐和結(jié)識(shí)中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相促進(jìn)的C.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,真理又必然是具有價(jià)值的D．真理決定價(jià)值，價(jià)值反作用于真理。三、辨析題1.假象就是一種錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)。假象是一種客觀現(xiàn)象，而錯(cuò)覺(jué)是一種主觀感覺(jué),兩者是有主線(xiàn)區(qū)別的不能等同。此外在導(dǎo)致假象和錯(cuò)覺(jué)的因素以及兩者的影響方面也是有區(qū)別的。假象的出現(xiàn)跟主觀自身無(wú)關(guān)，錯(cuò)覺(jué)則也許是主觀導(dǎo)致的，也也許是因受假象迷惑而導(dǎo)致的。假象掩蓋了事物的真本質(zhì)，透過(guò)假象可以揭示真本質(zhì)，而錯(cuò)覺(jué)會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷和錯(cuò)誤的行為。２．有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。錯(cuò)真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性。但不能說(shuō)真理有絕對(duì)真理和相對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性，不是兩種真理。３．有用就是真理。錯(cuò)真理是客觀的,它是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映,有用就是真理,是實(shí)用主義者所鼓吹的主觀真理論的一個(gè)典型，這種將真理和有用完全等同起來(lái)的觀點(diǎn)，從主線(xiàn)上否認(rèn)了客觀真理的存在。4.凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。錯(cuò)。親眼所見(jiàn)親耳所聽(tīng)是感性結(jié)識(shí)的感覺(jué)階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于受主客觀條件的影響，這部分經(jīng)驗(yàn)不見(jiàn)得是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映,也許是真實(shí)的,也也許是虛假的。這個(gè)命題重要問(wèn)題在于夸大了感覺(jué)在結(jié)識(shí)中的作用，將感覺(jué)和事實(shí)自身混淆是不對(duì)的。四、簡(jiǎn)答題１．如何理解實(shí)踐及其在結(jié)識(shí)中的決定作用?第一，實(shí)踐產(chǎn)生了結(jié)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為結(jié)識(shí)提供了也許。第三，實(shí)踐使結(jié)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。２.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?實(shí)踐之所以可以作為檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的,一方面,從真理的本性看,真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對(duì)的反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢查真理,就是檢查人的主觀結(jié)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合以及符合的限度,因此,檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)只也許是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——實(shí)踐。另一方面，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),這是實(shí)踐作為檢查真理標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。３．簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理,是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。一方面,任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界線(xiàn),都不能被推翻。另一方面,人類(lèi)結(jié)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō),可以對(duì)的結(jié)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界,結(jié)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。一方面，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。另一方面，真理反映客觀對(duì)象的對(duì)的限度也是有條件的、有限的。五、論述題:１.舉例說(shuō)明結(jié)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。本題學(xué)生只要能舉出一個(gè)例子，并說(shuō)明結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程即可:從實(shí)踐到結(jié)識(shí)，從結(jié)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)。２.如何理解真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。另一方面,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相促進(jìn)的六、材料分析：1.對(duì)宇宙的不懈探索從古至今的哲學(xué)家和科學(xué)家們，都希望可以找出物質(zhì)甚至宇宙的基本組成。古希臘時(shí)，自然哲學(xué)家們?nèi)缌艋偷轮兛死锾鼐吞岢隽嗽诱?，在自然科學(xué)的探索中,英國(guó)科學(xué)家道爾頓于1９世紀(jì)提出了近代原子學(xué)說(shuō)；意大利的科學(xué)家阿佛加德羅提出了分子的概念,指出了分子和原子的區(qū)別和聯(lián)系。英國(guó)科學(xué)家湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子,并認(rèn)為一切原子中都具有電子，后由門(mén)捷列夫整理出“周期表”這個(gè)規(guī)律性。到2０世紀(jì)3０年代初期，物理學(xué)家找到了中子。這個(gè)發(fā)現(xiàn)直接推動(dòng)了原子彈的研發(fā)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美蘇積極發(fā)展核武器，雙方都投入大量的人力、財(cái)力進(jìn)行基礎(chǔ)物理研究,特別是基本粒子的研究。于是，新的粒子也不斷被發(fā)現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的“基本粒子”實(shí)在太多，有人就聯(lián)想到這些“基本粒子”也許像當(dāng)初的“基本元素”同樣，其實(shí)是由更基本的粒子組合而成的。于是,2０世紀(jì)６0年代科學(xué)家們就提出了“夸克模型”和“部分子模型”,用以解釋質(zhì)子、中子、其他粒子及更小結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。除了夸克以外,尚有一類(lèi)被稱(chēng)為“輕子”的粒子，這一類(lèi)粒子已很早就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的電子為代表。后來(lái),陸續(xù)又發(fā)現(xiàn)了比電子重大約207倍的“渺子”和3484倍的“淘子”。目前粒子物理所能探索的最小結(jié)構(gòu)只到夸克和輕子。但是,根據(jù)以往數(shù)千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，很多人都不批準(zhǔn)這些就是宇宙最終的基本結(jié)構(gòu),所以探索宇宙最終結(jié)構(gòu)的努力一直沒(méi)有停止過(guò)。（1)對(duì)物質(zhì)世界的不懈探索說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？(２）夸克與輕子是物質(zhì)的最小單位么?你怎么看這個(gè)問(wèn)題？（１）①物質(zhì)可以被人們所結(jié)識(shí)。夸克以及更小的微觀粒子,是我們感官不能直接感覺(jué)到的,但是，人們可以通過(guò)現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段,通過(guò)人們理性思維去結(jié)識(shí)它,把握它。世界上只存在尚未被結(jié)識(shí)的事物，不存在永遠(yuǎn)不可結(jié)識(shí)的事物。②人的結(jié)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性，人的結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié),由于物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。（２)夸克是我們現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)條件下所能擬定的宇宙物質(zhì)最小單位。但是，這不表白將來(lái)不會(huì)發(fā)現(xiàn)輕子和夸克的結(jié)構(gòu)。企圖找到作為“終極真理”的“宇宙之磚”，是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。2.秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者,伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任,九萬(wàn)皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō),馬已找到。穆公問(wèn):何馬也?九方皋答道:是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅,責(zé)備伯樂(lè)道:你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗,在其內(nèi)而忘其外,見(jiàn)其所見(jiàn)、不見(jiàn)其所不見(jiàn);視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至,果千里之馬。伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫(xiě)的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說(shuō),千里馬是額頭隆起，雙眼突出,蹄如摞起的酒曲塊。他按照書(shū)上繪出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的－--－加以對(duì)照。結(jié)果,他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用用馬克思哲學(xué)基本原理，分析回答下列問(wèn)題:（１）九方皋相馬方法的高明之處何在?（2)伯樂(lè)之子失敗的重要因素是什么？(3）為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?（1)九方皋相馬的方法表白,結(jié)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外。要去粗取精,去偽存真，由表及里,抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的重要方面與次要方面,抓住事物的重要方面。(2）伯樂(lè)之子“相馬”遵循的是“按圖索驥”的方法，他《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā),生搬硬套。(3）思維方法是人們結(jié)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們結(jié)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具,是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比結(jié)識(shí)結(jié)果更為重要，只有掌握科學(xué)的思維方法,才干增強(qiáng)人的結(jié)識(shí)能力,做好各項(xiàng)工作。３.西紅柿原產(chǎn)在南美洲茂密的森林里。但是,本地人卻一直懷疑它有毒，既不敢碰它,也不敢吃，還給它起了個(gè)嚇人的名字——“狼桃”。16世紀(jì)英國(guó)公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回來(lái)一株，獻(xiàn)給他的情人女皇伊麗沙白。從此它便博得了“愛(ài)情的蘋(píng)果”的美名,落土歐洲，世代相傳,但仍然沒(méi)人敢吃它一口。直到18世紀(jì),法國(guó)的一位畫(huà)家抱著獻(xiàn)身的精神,決心對(duì)它嘗試一下。據(jù)記載,他在吃西紅柿之前就穿好了入殮的衣服,吃完以后就躺在床上等著上帝的召見(jiàn)。結(jié)果,這位畫(huà)家不僅沒(méi)死,也沒(méi)有任何不適。后來(lái)分析鑒定，發(fā)現(xiàn)西紅柿具有多種維生素,營(yíng)養(yǎng)豐富。于是,名聲大揚(yáng)，廣為傳播,也傳入了中國(guó)。請(qǐng)回答:（1）西紅柿的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了什么？（2)魯迅為什么贊揚(yáng)第一個(gè)敢于吃螃蟹的人？（１）離開(kāi)了實(shí)踐也就談不上任何真知。毛澤東同志也曾指出：“你要有知識(shí),你就得參與變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得親口吃一吃”。親口吃一吃，也就是親身實(shí)踐。(2)親身實(shí)踐需要勇氣,有時(shí)甚至要付出生命的代價(jià)。世界上許多食物、藥物,都是通過(guò)人們備嘗甘苦才了解其特性的。許多歷史的教訓(xùn)都是用極大的犧牲換來(lái)的。沒(méi)有勇敢者的犧牲,就沒(méi)有今天的食物、藥物等。所以,魯迅高度贊揚(yáng)第一個(gè)敢于吃螃蟹的人。4．第谷?布拉赫是繼哥白尼之后天文學(xué)上最重要的人物。他在天文學(xué)上的重要奉獻(xiàn)是專(zhuān)門(mén)從事實(shí)際天文觀測(cè)。那時(shí)侯，望遠(yuǎn)鏡尚未發(fā)明,天文學(xué)家只能憑肉眼來(lái)觀測(cè)天體運(yùn)營(yíng)情況。第谷?布拉赫的觀測(cè)精度可以說(shuō)幾乎達(dá)成了肉眼觀測(cè)所能達(dá)成的極限。他從157６年起直到去世，用了二十?dāng)?shù)年的時(shí)間堅(jiān)持不懈地從事天文觀測(cè)，積累了大批極為豐富的天文觀測(cè)資料，成為天文學(xué)史上寶貴的財(cái)富?？墒牵诠?布拉赫卻有一個(gè)缺陷,即不善于理論分析和數(shù)學(xué)計(jì)算。因此,他長(zhǎng)年累月、幾十年如一日的觀測(cè)結(jié)果中，卻得出了一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，認(rèn)為行星圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn),而太陽(yáng)和其他行星又作為一個(gè)整體，來(lái)圍繞著地球轉(zhuǎn)；地球是不動(dòng)的,地球是宇宙的中心。顯然，第谷?布拉赫的這種理論,正是對(duì)托勒密的“地球中心說(shuō)”和哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”這兩種主線(xiàn)對(duì)立學(xué)說(shuō)的折中。16２02３，第谷?布拉赫不幸染疾辭世了。臨終前他把自己畢生辛勤勞動(dòng)的成功——所有的天文觀測(cè)資料全都贈(zèng)給了自己的學(xué)生刻卜勒，并且留給他一句最重要的告誡：“一定要尊重觀測(cè)事實(shí)！”刻卜勒接受了老師這筆珍貴的遺產(chǎn)之后,充足發(fā)揮了自己的理論思維和數(shù)學(xué)才干的優(yōu)勢(shì),終于發(fā)現(xiàn)了隱藏在那些雜亂無(wú)章的數(shù)據(jù)后面的自然規(guī)律,于16２０２３提出了行星運(yùn)動(dòng)的兩條定律，十年后，又提出了第三條定律，這就是著名的行星運(yùn)動(dòng)三定律。揭示出了大自然的奧秘?？滩防盏娜沙蔀樘祗w力學(xué)的基石，標(biāo)志著天文學(xué)對(duì)太陽(yáng)系的結(jié)識(shí)已經(jīng)達(dá)成了一個(gè)新階段，因而他獲得了“天空立法者”的美譽(yù)。請(qǐng)回答：（１)第谷觀測(cè)一生，卻沒(méi)得出對(duì)的結(jié)論。失誤在哪里?（2)刻卜勒成功在什么地方?(3)這段科學(xué)史實(shí)告訴我們什么道理？(1）第谷重視觀測(cè)材料的積累,卻不注重理論分析沒(méi)有及時(shí)把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，是他的失誤之處。(2)刻卜勒的成功源于他接受了第谷留下的豐富而準(zhǔn)確的觀測(cè)材料，以及他具有理論思維和數(shù)學(xué)計(jì)算的才干，使兩者很好地結(jié)合起來(lái)。(3）這段科學(xué)史告訴我們,理論思維在結(jié)識(shí)事物本質(zhì)方面是極其重要的。正如恩格斯所說(shuō)，沒(méi)有理論思維就不能取得科學(xué)上的進(jìn)步。第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇１.劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是（D）A.是否認(rèn)可世界是物質(zhì)的B．是否認(rèn)可社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C．是否認(rèn)可階級(jí)斗爭(zhēng)D．是否認(rèn)可社會(huì)意識(shí)的決定作用2．人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（Ａ)Ａ.生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C.社會(huì)意識(shí)D．人口因素３．社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題(Ｃ)Ａ.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題B．社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D．自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題4．在生產(chǎn)力體系中，最革命、最活躍的要素是(A）A．勞動(dòng)者B．勞動(dòng)資料C．勞動(dòng)對(duì)象D.科學(xué)技術(shù)5．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是(A）Ａ.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分派和互換C.在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位6．劃分生產(chǎn)關(guān)系類(lèi)型的基本標(biāo)志是（Ｂ)A．產(chǎn)品的分派形式B．生產(chǎn)資料的所有制形式C.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位D．生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)７.杰出人物的產(chǎn)生是(Ｃ)A．純粹是必然的B.純粹是偶爾的Ｃ.既是必然的,又是偶爾的D.有些人是必然的，有些人是偶爾的8．生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是（C)A．人與自然之間的關(guān)系B．人與人之間的政治關(guān)系C.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.人與人之間的思想關(guān)系9.現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志是(A)Ａ.科學(xué)技術(shù)B．勞動(dòng)對(duì)象Ｃ．勞動(dòng)者D．管理方式１0．上層建筑的核心是(Ｃ)Ａ.社會(huì)意識(shí)形態(tài)B．政治法律思想C．國(guó)家政權(quán)D．政體1１．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（Ｃ)A．同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性1２.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是(Ｃ)A.唯心主義的觀點(diǎn)B.折中主義的觀點(diǎn)C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)Ｄ．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)13.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（B）A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律Ｂ．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律Ｄ．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律14.階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)(Ｂ)A．思想范疇Ｂ.經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇15.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話(huà)揭示了（D）A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度Ｂ.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力Ｃ．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D.生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用16.“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物,假如沒(méi)有這樣的人物，它就要把他們發(fā)明出來(lái)”這種觀點(diǎn)(A）A．對(duì)的說(shuō)明了杰出人物的產(chǎn)生和作用Ｂ.屬于英雄發(fā)明歷史的唯心史觀C．否認(rèn)了人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量D．違反了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)二、多項(xiàng)選擇題1.社會(huì)存在涉及（ABＣ)A．地理環(huán)境B.人口因素C．物質(zhì)生產(chǎn)方式Ｄ.思想關(guān)系２．生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指(ABCD)Ａ．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B．人們不能隨意發(fā)明或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系Ｃ.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D.人一生下來(lái)只能在特定的生產(chǎn)關(guān)系中生活3.歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說(shuō)（CD)A．歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循B.歷史發(fā)展是無(wú)法結(jié)識(shí)的C.歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D.社會(huì)中的每個(gè)人的作用是“合力”的一部分4.構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)因素的有（ABCD)A．階級(jí)斗爭(zhēng)B．科學(xué)技術(shù)Ｃ.社會(huì)革命和改革D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾5．生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素涉及（ＡBC）Ａ.勞動(dòng)資料Ｂ．勞動(dòng)對(duì)象C．勞動(dòng)者D.生產(chǎn)關(guān)系６．下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（ＡBＤ）A．生產(chǎn)資料的所有制形式Ｂ．產(chǎn)品的分派形式C．生產(chǎn)工具的發(fā)展限度D.人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和互相關(guān)系７．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，由于黨的路線(xiàn)、方針、政策的對(duì)的，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,這說(shuō)明了（AＣD)A．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用B.上層建筑可以決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展必須有上層建筑的保證D.上層建筑可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展８.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是由于(ABD）A.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己發(fā)明自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中三、辨析題1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。社會(huì)關(guān)系涉及生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等等。其中,最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系,它制約、支配著社會(huì)關(guān)系中的其它關(guān)系。所謂生產(chǎn)關(guān)系,是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，而不是各種社會(huì)關(guān)系的總和。２．人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的故意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于進(jìn)一步結(jié)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史,在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是唯心史觀。3．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,思想理論水平也越高。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映,但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，與社會(huì)存在的發(fā)展存在著不平衡性，也許滯后或超前于社會(huì)存在。因此,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū),社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的。該命題只看到了社會(huì)存在的決定性，而沒(méi)看到社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的一面四、簡(jiǎn)答題1.如何理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力。重要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定期，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定期,它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)中,生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。2．如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。重要表現(xiàn)在：一方面,有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本內(nèi)容和性質(zhì)。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替之后,舊的上層建筑也就或遲或早地必然被新的上層建筑所代替。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。表現(xiàn)為兩種情況：一種是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的進(jìn)步力量;一種是阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)的落后的力量。上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起何種作用，以它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。歸根到底,取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。３.如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性？社會(huì)意識(shí)不一定與社會(huì)存在同時(shí)、同等限度發(fā)生變化，也就是說(shuō)社會(huì)意識(shí)在依賴(lài)和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步。有兩種情況,一是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化。如我國(guó)目前的封建迷信思想。二是社會(huì)意識(shí)也許先于社會(huì)存在而出現(xiàn),這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì),起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。（2）社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的;經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家社會(huì)意識(shí)的某些方面也也許是先進(jìn)的。（3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)總是與以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著內(nèi)在的繼承關(guān)系。（4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。（５）社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性始終是相對(duì)的,歸根到底要取決于它所反映的社會(huì)存在的內(nèi)容、性質(zhì)及其需要。４．為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?科學(xué)技術(shù)可以應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。（1）科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明發(fā)明,會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步;(2)科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，可以大幅度提高管理效率;（３）科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大,日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志,是第一生產(chǎn)力。5.如何理解歷史人物同人民群眾的關(guān)系。歷史人物和人民群眾是歷史唯物主義的一對(duì)范疇。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者,對(duì)歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)可以決定個(gè)別歷史事件。歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的重要提倡者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史人物按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，可分為杰出人物和反面人物。人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。兩者的關(guān)系如下:一方面人民群眾需要?dú)v史人物，特別是杰出人物,人民群眾在革命斗爭(zhēng)中必須推舉出自己的領(lǐng)袖,才干統(tǒng)一行動(dòng),形成有組織的力量和階級(jí)的行動(dòng)，才干贏得革命斗爭(zhēng)的勝利。杰出人物是群眾斗爭(zhēng)的發(fā)起人和提倡者。另一方面杰出人物是從群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的,杰出人物的智慧和力量來(lái)自群眾,革命的理論是群眾斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的概括,杰出人物的歷史作用必須通過(guò)群眾的實(shí)踐才干得以實(shí)現(xiàn)。杰出人物必須依靠群眾、代表群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾。杰出人物一旦脫離群眾,就會(huì)陷于失敗。五、論述題1.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)作用的兩面性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍,既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)，同時(shí)也也許在一定條件下對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)悲觀后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件,諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響,也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和結(jié)識(shí)水平的影響。科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)為了更好的結(jié)識(shí)自然，改造自然進(jìn)而更好的生活而對(duì)自然進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，但是歷史和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)一次又一次的告訴：我們科學(xué)技術(shù)在提高人類(lèi)生活質(zhì)量的同時(shí)是會(huì)帶來(lái)危害的，并且這種危害性隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與日俱增。?科技是把雙刃劍,一方面可以砸爛愚昧和落后，另一方面也也許帶給人類(lèi)無(wú)盡的劫難。這個(gè)時(shí)候我們強(qiáng)調(diào)科技給人類(lèi)帶來(lái)的痛苦與劫難正是為了這把雙刃劍可以最大限度發(fā)揮它的正面作用造福人類(lèi)而不是相反。所謂良藥苦口利于病，這是由于對(duì)于科技理性而全面的思考才可以使得科技始終在人類(lèi)的掌握之下不會(huì)反過(guò)來(lái)禍害人類(lèi)。?科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的,社會(huì)是進(jìn)步的，矛盾推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)的看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展的積極的和悲觀的影響。因此,我們應(yīng)當(dāng)具有的科技價(jià)值觀是：(1)充足結(jié)識(shí)到科技是一柄“雙刃劍”,益處和弊端是相生的,盡也許地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——發(fā)明價(jià)值,盡量減少損失。(2)科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,要對(duì)的看待它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。(3)科技并不是單向地決定著社會(huì),它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng),就要對(duì)的結(jié)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。（4)科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)當(dāng)從主線(xiàn)處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。２．如何理解人民群眾自己在發(fā)明歷史?歷史唯物主義全面地揭示了人民群眾發(fā)明歷史的決定作用。一方面,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者。人類(lèi)要生存、要發(fā)展,一方面就要有吃、穿、住、用等必要的物質(zhì)生活資料,然而這些人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存有物質(zhì)生活資料都是勞動(dòng)群眾發(fā)明的。假如沒(méi)有勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活動(dòng)，人們就不能生存下去,其它任何社會(huì)活動(dòng)，如政治、科學(xué)和文化藝術(shù)等各種社會(huì)活動(dòng)就主線(xiàn)無(wú)法進(jìn)行，也就無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì)生活和人類(lèi)歷史。另一方面，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者。人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為從事一切精神生產(chǎn)的人們提供了物質(zhì)基礎(chǔ);人民群眾的實(shí)踐是精神財(cái)富唯一的永不枯竭的源泉；普通勞動(dòng)者也是社會(huì)精神財(cái)富的直接發(fā)明者。所以，人民群眾在發(fā)明社會(huì)精神財(cái)富中也起著決定性的作用,抹殺人民群眾在發(fā)明社會(huì)精神財(cái)富中的作用,是剝削階級(jí)的偏見(jiàn),是違反歷史事實(shí)的。第三,人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。人民群眾不僅發(fā)明了人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明，并且還推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由低檔到高級(jí)的奔騰。生產(chǎn)關(guān)系的主線(xiàn)變革，社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過(guò)人民群眾推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,者是人民群眾革命斗爭(zhēng)的結(jié)果六、材料分析題１.閱讀材料，回答問(wèn)題材料一:“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而所有歷史可以改觀”,“歷史者，英雄之舞臺(tái)也”，“舍英雄幾無(wú)歷史”?！粤?jiǎn)⒊讹嫳液霞凡牧隙?黑格爾認(rèn)為，歷史不是人人隨意發(fā)明的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界,主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”?！院诟駹枴稓v史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》材料三：90年來(lái)黨的發(fā)展歷程告訴我們，來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的主線(xiàn)。以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)主線(xiàn)宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢查我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)。我們必須始終把人民利益放在第一位,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民主線(xiàn)利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉?！\濤(1)材料一和材料二所體現(xiàn)的基本觀點(diǎn)是什么？你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？(2)談?wù)勀銓?duì)材料三的理解。(1）材料一和材料二表達(dá)的是唯心史觀。唯心史觀的歷史局限性表現(xiàn)在：一是只看到了英雄人物在歷史發(fā)展中的作用，卻忽視了人民群眾的力量。認(rèn)為歷史是英雄人物而不是人民群眾發(fā)明的。二是,只看到了精神（社會(huì)意識(shí)）在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，卻看不到物質(zhì)(社會(huì)存在)的決定作用。認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在而不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(２）材料三體現(xiàn)的是群眾史觀。馬克思主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的發(fā)明者:是社會(huì)財(cái)富的發(fā)明者，是精神財(cái)富的發(fā)明者，是社會(huì)變革的決定力量。因此我們黨只有植根人民、服務(wù)人民，始終把人民利益放在第一位，才干帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想,推動(dòng)社會(huì)歷史的向前發(fā)展。2．閱讀材料，回答問(wèn)題第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入第三年以后，到1948年的6月,敵我雙方的力量對(duì)比發(fā)生了進(jìn)一步顯著的變化：人民解放軍從1９46年7月的1２０萬(wàn)人增長(zhǎng)到280多萬(wàn)人;國(guó)民黨軍隊(duì)由430萬(wàn)人減少到365萬(wàn)人。盡管人民解放軍在數(shù)量上仍少于國(guó)民黨軍隊(duì),在裝備上還低于國(guó)民黨軍隊(duì)，但是在兩年多的內(nèi)線(xiàn)和外線(xiàn)作戰(zhàn)中，已經(jīng)大大地提高了自己的戰(zhàn)斗力。各個(gè)重要的解放區(qū)相繼連成一片，可以做戰(zhàn)略上的直接支援。解放區(qū)內(nèi)已經(jīng)完畢或基本完畢了土地改革,發(fā)展了生產(chǎn)，進(jìn)一步提高了群眾的革命積極性,使人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了源源不斷的人力和物力的支援。毛澤東同志對(duì)的地分析了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì),果斷抓住了這個(gè)戰(zhàn)略決戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，先后組織了遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役。在三大戰(zhàn)役中,毛澤東做了許多事情，對(duì)三大戰(zhàn)役的勝利起到了極其重要的作用。他根據(jù)全國(guó)各戰(zhàn)場(chǎng)的具體情況,抓住了不同的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)的地?cái)M定了戰(zhàn)略決戰(zhàn)方向，制定了不同的作戰(zhàn)方針，從而取得了戰(zhàn)略決戰(zhàn)的偉大勝利。兵民是勝利之本。取得三大戰(zhàn)役的勝利與人民群眾的支持是分不開(kāi)的。在三大戰(zhàn)役中,各地組織了廣大人民群眾，隨軍執(zhí)行戰(zhàn)勤任務(wù)。在遼沈戰(zhàn)役中，動(dòng)員了1３800多副擔(dān)架,3670０多輛大車(chē)，9６00０多民工，隨軍行動(dòng)。在淮海戰(zhàn)役的時(shí)候,動(dòng)員了２00多萬(wàn)民工,支援前線(xiàn),使我軍與民工的比例達(dá)成一兵一民、一兵二民、甚至一兵三民。他們提出的豪邁標(biāo)語(yǔ)是：“傾家蕩產(chǎn)，支援前線(xiàn)”，決心不惜一切犧牲來(lái)?yè)Q取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。他們把自己的子弟送到前線(xiàn),源源不斷地補(bǔ)充解放軍部隊(duì)。他們自動(dòng)把房子拆了,把橫梁、門(mén)板送給部隊(duì)作工事,把很少的一點(diǎn)點(diǎn)存糧，甚至僅有的一點(diǎn)谷種拿出來(lái)供部隊(duì)食用。由于人們看得很清楚:沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也就沒(méi)有一切;戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，不光有房子、糧食，日子還會(huì)越過(guò)越好。人民群眾已把自己的命運(yùn)同戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利緊緊地聯(lián)系在一起了。為了勝利,他們不惜獻(xiàn)出一切。單就擁有約9０0萬(wàn)人口的豫皖蘇區(qū)不完全記錄，本地人民在戰(zhàn)役期間就曾支援糧食(米、麥)24８5０萬(wàn)斤,綠豆、黃豆、花生5４0萬(wàn)斤，派出民工20０余萬(wàn)人,擔(dān)架八萬(wàn)４０0０余副。廣大婦女,日夜在傷員轉(zhuǎn)運(yùn)站為傷員服務(wù)。她們忙著給傷員洗血衣,做鞋,補(bǔ)襪子，推面。洛陽(yáng)、開(kāi)封兩市,曾幾何時(shí)還是敵人重兵盤(pán)踞的戰(zhàn)略要點(diǎn)，現(xiàn)在卻成了支援前線(xiàn)的重要基地，這里的2.7萬(wàn)多名婦女，在短短的時(shí)間里為支援前線(xiàn)趕做了7．6萬(wàn)多雙軍鞋。正如陳毅司令員所說(shuō)的:“淮海戰(zhàn)役的勝利,是人民群眾用小推車(chē)推出來(lái)的。”(1）在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的三大戰(zhàn)役中,毛澤東做了哪些事情?由此說(shuō)明杰出人物的歷史作用是如何的？（2）三大戰(zhàn)役中人民群眾的歷史作用是如何的?人民群眾的歷史作用與杰出人物的歷史作用的關(guān)系是如何的？(3）三大戰(zhàn)役為什么會(huì)取得勝利？（１）毛澤東在三大戰(zhàn)役中重要做了以下事情：其一，分析戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，把握不同戰(zhàn)爭(zhēng)階段的關(guān)鍵問(wèn)題；其二，擬定戰(zhàn)略決戰(zhàn)方向;其三，制定具體的作戰(zhàn)方針（或作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù))。由此可見(jiàn),杰出人物在歷史的發(fā)展中具有重要的作用,表現(xiàn)在:杰出人物是一定歷史事件的重要提倡者、組織領(lǐng)導(dǎo)者。他們可以推動(dòng)或者阻礙歷史前進(jìn)的步伐。（２）在三大戰(zhàn)役中，人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了決定性的作用。人民群眾的歷史作用和杰出人物的歷史作用的關(guān)系表現(xiàn)為:一方面,杰出人物是時(shí)代的產(chǎn)物，他們?cè)谠诤艽笙薅壬现苯佑绊懥藲v史，但歸根究底他們是人民群眾的代行者,他們的意志是人民的共批準(zhǔn)志,他們的行為是人民的共同期待,杰出人物使分散的人民群眾的力量得到了匯聚,加速了歷史的變革,但不能決定歷史的主線(xiàn)發(fā)展方向。歷史發(fā)展的主線(xiàn)動(dòng)力是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是人類(lèi)作為整體參與生產(chǎn)的結(jié)果。所以人民群眾才是歷史的發(fā)明者。另一方面，杰出人物也是人民的一部分,或者說(shuō)來(lái)自人民。杰出人物的歷史功績(jī)?cè)谟谠谇‘?dāng)?shù)臍v史時(shí)期憑借個(gè)人的才華和努力做出了極大的推動(dòng)歷史進(jìn)步的奉獻(xiàn)。杰出人物的作用只有在參與群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)中才干表現(xiàn)出來(lái),個(gè)人的作用包含在群眾發(fā)明歷史的過(guò)程中。(3)可從戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，人心背向，并結(jié)合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律等視角,結(jié)合材料進(jìn)行分析。答案要能體現(xiàn)群眾史觀立場(chǎng)。(僅供參考,假如從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、國(guó)家職能或從國(guó)共兩黨所代表的階級(jí)性質(zhì)、利益等方面作答,并結(jié)合材料,亦可。)第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇：１.商品是：(C)A．用于滿(mǎn)足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品B.一切物品Ｃ.用來(lái)互換能滿(mǎn)足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品D．一切有用的物品2.價(jià)值的本質(zhì)是(D)A．凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)B.抽象勞動(dòng)C.具體勞動(dòng)Ｄ．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系3.一定社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容由(A）Ａ．使用價(jià)值構(gòu)成Ｂ．互換價(jià)值構(gòu)成Ｃ．價(jià)值構(gòu)成D．貨幣構(gòu)成4.商品的二因素是指（Ｂ)