第二章宗教的歷史發(fā)展

第二章宗教的歷史發(fā)展

第一節(jié)從“自然宗教”到“多神教”和“一神教”

一、作為原始宗教的“自然宗教”

自然崇拜主要表現(xiàn)為“大自然崇拜”、“動(dòng)物崇拜”、“植物崇拜”和“圖騰崇拜”

。

二、從“自然宗教”到“多神教”

1.自然物體或自然力的人格化。2.原始人類(lèi)“地域局限”被突破，其生存活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)的范圍日益擴(kuò)大。3、宗教信仰主體逐漸形成了抽象的神靈觀念

。三、從

“多神教”走向“一神教”眾神多元并存→高位神→至上神第二節(jié)從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”

一、作為制度性宗教的原始形式的氏族宗教（一）氏族宗教定義：為氏族或氏族同盟所信奉的宗教，是宗教的原始形式。（二）氏族宗教的中心內(nèi)容：祖先崇拜

▲原始形式：圖騰崇拜（動(dòng)物、植物）／澳大利亞－袋鼠；中國(guó)－玄鳥(niǎo)／龍

▲女性祖先崇拜：女陰崇拜／女?huà)z（印度教－濕婆神／歷史遺跡）

▲男性祖先崇拜：炎帝－黃帝崇拜（三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作為最為原始的宗教形態(tài)，其特征從根本上說(shuō)來(lái)不在于別的，正在于它的氏族性，具體說(shuō)來(lái)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：袋鼠是澳大利亞的驕傲，這里的人民喜愛(ài)它、崇尚它。它的形象被制作在國(guó)徽上——國(guó)徽上方是一個(gè)藍(lán)、白相間的花環(huán)和一顆七角星；國(guó)徽兩側(cè)各有一只袋鼠和鴯鹋站在綠色桉樹(shù)枝上，代表澳大利亞特有的珍稀動(dòng)物。澳大利亞科學(xué)家發(fā)現(xiàn)袋鼠也是食草動(dòng)物，卻不排放甲烷，即試驗(yàn)將袋鼠的基因注射在牛身上，多次研制、實(shí)驗(yàn)，終獲成功，從此牛兒們不再排放甲烷等有毒氣體，空氣也隨之清新起來(lái)。這是袋鼠為環(huán)保立下的第二大功勞

《史記殷本紀(jì)》記載，商契的母親簡(jiǎn)狄在郊外，看見(jiàn)天上的玄鳥(niǎo)掉了個(gè)卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，就有了身孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥(niǎo)是商祖先這一傳說(shuō)的根據(jù)?！对?shī)經(jīng)商頌玄鳥(niǎo)》中說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。

鴻山戰(zhàn)國(guó)貴族墓出土的玉玄鳥(niǎo)濕婆”這個(gè)名字是在印度教時(shí)代出現(xiàn)的，他的原型一般被認(rèn)為是吠陀時(shí)代的風(fēng)暴之神魯陀羅。濕婆，又譯作“希瓦”，是仁慈的意思，象征著“昌盛”和“吉祥”，同時(shí)又象征著“毀滅”。佛教文獻(xiàn)稱(chēng)他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀八種化身，擁有毀滅和再生的力量。濕婆的形象是五面三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其面貌威嚴(yán)英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍(lán)黑色長(zhǎng)發(fā)，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項(xiàng)鏈；上身半裸，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，游蕩在鬼靈墳?zāi)怪g。當(dāng)他露出恐怖之相時(shí)，宇宙諸生無(wú)不為之戰(zhàn)栗。故被稱(chēng)為“鬼靈之主”。此外，濕婆還有一種比較常見(jiàn)的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相傳濕婆當(dāng)初沒(méi)有把與梵天一起創(chuàng)造世界的事放在心上，獨(dú)自去海底修煉，結(jié)果出海時(shí)發(fā)現(xiàn)世上的一切都安排妥當(dāng)。氣惱之下遂割掉生殖器仍向人間，從此就有了印度人對(duì)林伽的崇拜。雖然毀滅神的名號(hào)聽(tīng)起來(lái)比較恐怖，但濕婆卻是個(gè)多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱(chēng)為“舞神”。濕婆會(huì)跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類(lèi)型。他在歡樂(lè)與悲哀時(shí)都喜歡跳舞，或獨(dú)自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發(fā)向上飛揚(yáng)，一只腳踩著代表無(wú)知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執(zhí)鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅。故此在濕婆手中掌握了創(chuàng)造與毀滅兩種元素。舞蹈既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是為了使宇宙不朽。在一個(gè)舊時(shí)代結(jié)束時(shí)，他還會(huì)通過(guò)跳坦達(dá)瓦之舞來(lái)完成世界的毀滅，并使之回歸到宇宙精神中（所謂宇宙精神，和老子的“道”差不多）。身為毀滅和破壞之神，濕婆在眾神中自然擁有最強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。《元朝秘史》卷一記述了蒙古族的一則族源神話(huà)，其云：當(dāng)初蒙古人的祖，是天生一個(gè)蒼色的狼，與一個(gè)慘白色的鹿相配了，同渡過(guò)騰吉思名字的水，來(lái)到于斡難名字的河源頭，不兒罕名字的山前住著，產(chǎn)了一個(gè)人，名字喚作巴塔赤罕……值得一提的是，白鹿也受到突厥系民族的敬仰，同時(shí)白鹿是鮮卑的圖騰?！陡哕?chē)傳》：“俗語(yǔ)云匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰：“吾有此二女，安可配人，將以配天?！蹦擞趪?guó)北無(wú)人之地筑高臺(tái)，置二女于上，曰：“請(qǐng)?zhí)煊！苯?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰：“不可，未徹之間耳?！睆?fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺(tái)嗥呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰：“吾父處我于此，欲以與天。而今狼來(lái)，或是神物，天使之然?！睂⑾轮?。其姐大驚曰：“此是畜生，無(wú)乃侮父母也！”妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)。故其有好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥?！蓖回拾⑹纺遣勘粍e國(guó)滅族，只有一個(gè)十歲的小兒幸存下來(lái)。一只母狼收留了他，將他哺育長(zhǎng)大，并將他與狼相配。敵國(guó)得知，重新又派人將他殺害，并打算把與他相配的母狼一并殺死，身懷有孕的母狼于是逃件高昌國(guó)之北山，生下十男，子孫繁育，逐漸興盛。正是由于這樣的緣由，突厥族對(duì)狼頂禮膜拜。在突厥民族英雄烏可斯町汗的傳說(shuō)中，是蒼狼引導(dǎo)他們，狼進(jìn)兵進(jìn)、狼停兵駐，最終取得勝利?！锻ǖ洹肪硪痪牌摺锻回噬稀吩唬骸笆绦l(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也?！薄端鍟?shū)》與《北史》記阿史那氏為君長(zhǎng)，皆有“牙門(mén)建狼頭纛，示不忘其本”之言。狼無(wú)疑是突厥族神圣的圖騰物，因而突厥諸部落中，對(duì)狼至為崇拜，每于旗纛上圖以金狼頭。突厥可汗亦每以狼頭纛賜其臣。狼圖騰代表的是天----'騰格里',草原人在死后會(huì)把尸體運(yùn)到特定的地方，供狼吃掉。他們認(rèn)為只有這樣做，死后才能到騰格里享福，才能回到騰格里的懷抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用這種方式下葬的，這是他們對(duì)騰格里·對(duì)天的崇拜。

1、從宗教信仰和宗教觀念上看：作為氏族宗教的中心內(nèi)容的祖先崇拜以及作為祖先崇拜的原始形式的圖騰崇拜都是同原始人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的相對(duì)低下和氏族制度的不充分發(fā)展相適應(yīng)的。

2、從宗教組織同社會(huì)組織的關(guān)系上看：氏族宗教的根本特征在于它之同社會(huì)組織和社會(huì)制度的合一。

3、從個(gè)人與群體的關(guān)系上看：氏族宗教的另一個(gè)根本特征在于絕對(duì)的“集體性”或“非個(gè)體性”。

4、極端排他性：也就是說(shuō)，氏族宗教是為氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每個(gè)成員一生下來(lái)就是宗教成員，外族人一般不準(zhǔn)涉足?！档米⒁獾氖?，氏族宗教還有一些別的特征。例如，氏族宗教具有自發(fā)性，而且是最為典型的自發(fā)宗教。再如，氏族宗教都具有“此世性”的特征（氏族宗教的崇拜對(duì)象往往來(lái)自原始人對(duì)他們賴(lài)以生存的生產(chǎn)對(duì)象的直觀。如以魚(yú)獵為生的赫哲族主要崇拜水瀨神、鯨魚(yú)神、河神；畜牧部落崇拜水草之神、湖河之神；農(nóng)業(yè)部落崇拜主管天氣的日月、星辰、風(fēng)雷之神）。還有，原始人很少會(huì)為了獲得永生或進(jìn)入天國(guó)而討好神靈，他們信教的主要目的是為了祈求漁獵的順利、牲畜的繁殖、農(nóng)作物的豐收、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、身體的健康等。

二、從“氏族宗教”到“民族宗教”（一）民族宗教的定義：一定民族成員共同信奉的宗教。

▲產(chǎn)生原因：在原始社會(huì)晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系都發(fā)生了一系列變化，并最終導(dǎo)致了私有制、部落聯(lián)盟和貴族首領(lǐng)的出現(xiàn)，這些變化都在不同程度上對(duì)宗教組織的體制發(fā)生了影響，從而為其過(guò)渡到更高級(jí)的民族宗教創(chuàng)造了條件。因此，正如任何民族都是在先前的氏族、部落或部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一樣，任何形態(tài)的民族宗教也都是一種傳統(tǒng)宗教或祖?zhèn)髯诮?，都是在傳統(tǒng)的氏族宗教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

▲例證：埃及／太陽(yáng)神崇拜；猶太人／猶太教；中國(guó)／道教；日本／神道教。1.佛教漢文大藏經(jīng)的內(nèi)容：

佛經(jīng)的全集叫《大藏經(jīng)》?！洞蟛亟?jīng)》內(nèi)分三藏，即經(jīng)、律、論三部分：經(jīng)是指佛教經(jīng)典、思想理論著作；律是指佛教戒律條文、教內(nèi)各種規(guī)則等著作；論是指對(duì)經(jīng)文部分的理論著作所作的各種闡釋的著作。

漢文大藏經(jīng)內(nèi)包括的內(nèi)容除了佛學(xué)外，還有歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷法、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等。世界范圍內(nèi)，除漢藏大藏經(jīng)外，還有巴利文、蒙文、滿(mǎn)文等文字種類(lèi)。在朝鮮刻的叫高麗藏。漢文大藏經(jīng)中還有大量的中國(guó)佛教徒的著作。

大藏經(jīng)是一部百科全書(shū)式的佛教全書(shū)或佛教總集。中國(guó)印行的《中華大藏經(jīng)》收集佛教著作4200多種，23000多卷，是現(xiàn)在世界上最全的一部漢文大藏經(jīng)。（二）民族宗教的根本特征：

1、民族性：民族宗教是在世界歷史上最早建立的幾個(gè)文明古國(guó)，如埃及、巴比倫、中國(guó)、印度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即為一定民族成員共同信奉的宗教。

▲例證：埃及太陽(yáng)神瑞／全民族神靈；猶太教／全世界猶太人

2、國(guó)家化：在通常情況下，民族宗教也就是相關(guān)國(guó)家的國(guó)家宗教，相關(guān)國(guó)家的君主總是同該宗教所崇奉的主要神靈建立這樣那樣的關(guān)系。

▲例證：埃及法老＝太陽(yáng)神之子；中國(guó)皇帝＝天子（祭天）

3、宗教意識(shí)的形態(tài)之理論化／系統(tǒng)化＝“圣典宗教”（繆勒）

▲例證：雅利安人的婆羅門(mén)教／瑣羅亞斯德教；閃米特人的摩西教；中國(guó)人的儒教（孔夫子的宗教）等。

4、“入世性”：與世界宗教不同，大多數(shù)民族宗教特別是早期的民族宗教都在一定程度上具有“入世”的品格。這不僅清楚地體現(xiàn)在它們的宗教的國(guó)家化上，而且清楚地體現(xiàn)在它們對(duì)宗教的社會(huì)功能和道德功能的突出強(qiáng)調(diào)上。

▲例證：古代印度的婆羅門(mén)教－種姓制度／佛教－到森林中去－托缽僧；古代中國(guó)：東晉“沙門(mén)敬王之爭(zhēng)”／儒教－佛教（慧遠(yuǎn)）／沙門(mén)不敬王。

三、從“民族宗教”到“世界宗教”（一）世界宗教的定義：世界上多民族信奉的宗教，迄今為止宗教發(fā)展的最高形態(tài)（突破了地域的局限性和種族的狹隘性）。

▲典型形態(tài)（三大世界宗教）：基督宗教、伊斯蘭教、佛教（二）世界宗教的產(chǎn)生根源：世界宗教只有在民族宗教的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，只有當(dāng)人類(lèi)歷史逐步具有“世界性”、開(kāi)始走向“世界史”的歷史時(shí)刻才有可能產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。▲例證：基督宗教－猶太教（《舊約全書(shū)》）；古代印度佛教－婆羅門(mén)教（對(duì)“祭祀萬(wàn)能”和“婆羅門(mén)至上”的批判）。（三）世界宗教的根本特征：

世界宗教之區(qū)別于氏族宗教和民族宗教的根本特征不是別的，正在于它的世界性，正是于它對(duì)氏族宗教和民族宗教在所難免的種族的狹隘性和地域的局限性的突破。具體說(shuō)來(lái)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、（宗教信仰）信仰對(duì)象之“超驗(yàn)性”／“普世性”：它們不再是某一氏族、某一民族或某一地區(qū)的保護(hù)神，而是被尊為整個(gè)宇宙的唯一的神，被認(rèn)為是救贖整個(gè)人類(lèi)的神，從而為世界各地居民接受它們提供了可能。

▲“超驗(yàn)性”例證：上帝（我是我所是）／佛（悟空）

▲“普世性”例證：“類(lèi)概念”（救贖人類(lèi)）／氏族－種族（猶太教／選民）

2、（宗教對(duì)象）信仰主體的個(gè)體性、“非集體性”：注重人的抽象的“類(lèi)”本質(zhì)，注重信徒個(gè)人的救贖要求，注重宗教的個(gè)體性?xún)?nèi)容，以及由此所決定的對(duì)來(lái)世的普遍關(guān)注等等都是使世界宗教得以適應(yīng)不同民族、不同國(guó)家和不同時(shí)代的信徒需要的重要保證。

▲例證和比較：△氏族宗教、民族宗教＝“集體宗教”：如猶太教／民族復(fù)興。△世界宗教＝“個(gè)人宗教”：如基督宗教／“因信稱(chēng)義”－“修煉成圣”；佛教／迷悟之間（一闡提人皆具佛性）。

3、宗教組織和宗教制度上的“出世性”：世界宗教對(duì)于一定的世俗組織和世俗制度總保持一定的間距，總具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。

▲宗教組織之“相對(duì)獨(dú)立性”的例證：△氏族宗教、民族宗教與社會(huì)組織合一／一致性△世界宗教：相對(duì)獨(dú)立的宗教組織機(jī)構(gòu)／比較嚴(yán)密的教階制度（天主教）

▲宗教信仰目標(biāo)之超越性的例證：△基督宗教／伊斯蘭教：信