2023年中國(guó)古代文學(xué)專題作業(yè)答案

中國(guó)古代文學(xué)專題（2）作業(yè)1——4作業(yè)1

論題：淺析竇娥的節(jié)烈和孝道

摘要：《竇娥冤》是元?jiǎng)〈蠹谊P(guān)漢卿的杰出作品之一。它描寫的是下層?jì)D女竇娥的悲慘一生。劇中的女主角竇娥更以其悲慘的命運(yùn)和獨(dú)特的性格成為中國(guó)文學(xué)舞臺(tái)上的“不朽”形象，本文就竇娥的性格進(jìn)行分析，以期對(duì)竇娥這一形象有進(jìn)一步的理解。

關(guān)鍵詞：孝順、貞節(jié)、反抗、忍耐與順從

《竇娥冤》是關(guān)漢卿雜劇中最杰出的作品，向來被人稱頌為“揭露社會(huì)的不公平”“熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭(zhēng)”“有力地掊擊了封建社會(huì)黑暗的政治”的典范之作。劇中的竇娥是一個(gè)乖巧、善良、純真的女性，她集中國(guó)傳統(tǒng)女性的特性與強(qiáng)烈的反抗意識(shí)于一身，細(xì)析之是頗故意味的。

（一）竇娥是孝順的典范也是“孝”的犧牲品

竇娥年紀(jì)尚輕便遭受了喪母、離父、喪偶等等接踵而來的沉痛打擊，然而她一心想的卻是如何“盡孝”，“我將這婆待養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”。當(dāng)蔡婆婆被張?bào)H兒父子威逼要與婆媳兩人同時(shí)結(jié)婚

而向竇娥哭訴時(shí)，竇娥的一番“你如今六旬左右，可不道到中年萬(wàn)事休。舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口?！钡睦涑盁嶂S，也是從為蔡婆婆著想的角度出發(fā)，更是從“孝”出發(fā)，希望蔡婆婆不要因一時(shí)的糊涂而毀了自己?！拔姨婺愕郊?xì)細(xì)愁：愁則愁興闌珊咽不下交歡酒?！彼齽褡杵牌旁偌迺r(shí)，是出于對(duì)蔡婆婆的關(guān)心，也是出于孝的立場(chǎng)。在昏官的嚴(yán)刑拷打之下，竇娥并沒屈服，然而，當(dāng)昏官要打她婆婆時(shí)她立即樂意“招供”：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷。”她寧愿自己死也要保護(hù)婆婆，表現(xiàn)她性格中“至孝”的一面。在壓往刑場(chǎng)的路上她還是處處為婆婆著想，為了不讓婆婆見到她而傷心，她請(qǐng)求繞道而走。即使在冤案得以平反后，她想的還是年邁且無(wú)依無(wú)靠的婆婆：“爹爹，俺婆婆年紀(jì)高，無(wú)人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目?！彼@種孝順的品格令人動(dòng)容，難怪連其父也感慨道：“好孝順的兒也”。

孝順是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，然而盲目的孝順也是人生的一種悲哀。作為封建道德觀念重要內(nèi)容的“孝”，剝奪了婦女同男人平等的權(quán)利。在不孝為之“十惡不赦”的封建社會(huì)，飽受孝婦觀念禁錮和毒害的竇娥難免成為“孝”的禮教的犧牲品。執(zhí)著的她即使化為鬼魂也沒有從封建式的“孝”的麻藥中清醒過來。從竇娥身上我們更多看到的是封建的禮教從肉體到靈魂的對(duì)人的毒害。

（二）竇娥身上具有執(zhí)著的“貞節(jié)”觀與無(wú)力的反抗精神

竇娥身上套著封建社會(huì)“三從四德”的愚昧枷鎖，從小接受的封建道德教育使竇娥形成了以“守節(jié)”為榮以“失節(jié)”為恥的封建倫理觀念，“餓死事小，失節(jié)事大”，于是在張?bào)H兒父子的苦苦相逼之下，在危及自己的“貞節(jié)”的危機(jī)之下，竇娥開始反抗。面對(duì)張?bào)H兒的戲弄和逼婚，她嚴(yán)厲拒絕，發(fā)怒地將他推倒在地。當(dāng)張?bào)H兒誣陷她害死他父親且以此威逼要她答應(yīng)做他老婆時(shí)，竇娥毫不示弱：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來。”，她寧愿見官也不“私休”，為的都是要守護(hù)自己的“貞節(jié)”。在公堂上即使被打得“肉都飛，血淋漓”、死去活來，還是堅(jiān)決回答：“委實(shí)不是小婦人下毒藥來?！碑?dāng)她被屈打成招時(shí)更發(fā)出了“我做了銜冤負(fù)屈沒頭鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面賊！”（二折[黃鐘尾]）的強(qiáng)烈申冤復(fù)仇的愿望。

然而，竇娥的反抗是無(wú)力的，由于她看不到導(dǎo)致她自身悲劇的“罪魁禍?zhǔn)住薄饨▊惱淼赖?，而把矛頭指向天地與前世今生的宿命。在[滾繡球]中她控訴天地：“有日月朝暮懸，有鬼伸撐著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，怎可生糊涂了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻本來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚淋淋?！痹谒J(rèn)為：主宰一切的“天地”也是不分好歹的。無(wú)處訴說的怨情也只好通過三樁誓愿來昭示。

可悲的是竇娥的反抗絲毫無(wú)損統(tǒng)治者的奢侈與昏庸，三樁誓愿中的后兩樁——六月飛霜和楚州抗旱三年，受害的也只是和竇娥處在同一低微地位的廣大百姓。

（三）忍耐與順從構(gòu)成竇娥性格悲劇的又一面

竇娥的性格也具有矛盾的一面，她雖然作過無(wú)力的反抗，但她性格中更多的是忍耐與順從。面對(duì)自己的種種不幸，她認(rèn)為自己是命該如此：“莫不是八字兒該載著一世憂”“莫不是前世里燒香不到頭?！睂?duì)不幸她是抱著忍耐再忍耐、逆來順受的態(tài)度的，她不僅在吃人的封建禮教中毫無(wú)覺醒，反而以始終格守“貞節(jié)”與“孝婦”自詡。以“前世注定”與“命運(yùn)安排”不斷慰籍自己的心靈。于是，不為今世為來世成為她忍耐與順從的原動(dòng)力，也是由于這種忍耐與順從將她慢慢推向死亡。竇娥形象中這一性格的軟弱一面不能不令后人深思。

綜上所述，我們可以看到，竇娥的性格是封建社會(huì)的特定歷史環(huán)境下形成的，作為一個(gè)人物形象，無(wú)不使讀者讀后有所深思。

作業(yè)2

論題：如何看待青春版《牡丹亭》熱的現(xiàn)象？

２００５年，戲曲界一個(gè)熱點(diǎn)事件是白先勇先生策劃制作的青春版《牡丹亭》在高校巡演獲得了巨大的成功。但是不是可以說昆曲的熱潮已經(jīng)來臨，昆曲已走向大眾，可以和流行音樂抗衡？有些人這樣樂觀估計(jì)，我想，我們還是要報(bào)以低調(diào)的冷靜。

不可否認(rèn)，青春版《牡丹亭》對(duì)于昆曲這“陽(yáng)春白雪”的高雅藝術(shù)的推廣起到了很大的作用。可是，當(dāng)我看到許多文科或者理科的學(xué)生們涌向舞臺(tái)，像對(duì)待流行影視明星和流行歌手同樣崇敬青春版《牡丹亭》和它的表演人員時(shí)，我有些緊張，表演假如過度熱烈，不見得就是好事。在“熱”的背后是不是尚有一些非昆曲的因素在起作用。自然，這個(gè)版本唱詞優(yōu)美，畫面精致，服裝雅致，色彩清麗，布景宜人，的確洋溢“姹紫嫣紅”的青春氣息。但是這次昆曲表演成功重要還是青春氣息（演員年輕俊美）、白先勇先生和讓人激動(dòng)的愛情母題。白先生是《牡丹亭》策劃人和制作人，著名昆劇表演藝術(shù)家汪世瑜擔(dān)任導(dǎo)演，但是人們印象最深的是白先勇先生。所有的宣傳和命名中都這樣寫到：“白先勇青春版《牡丹亭》”，白先勇、青春、牡丹亭是三個(gè)關(guān)鍵詞。白先勇先生是著名作家，他的作品在高校有廣大的受眾，白先勇先生寫過《游園驚夢(mèng)》，是大家熟悉的。這個(gè)因素是吸引大家來欣賞《牡丹亭》的一個(gè)很重要的因素?！赌档ねぁ返膼矍楣适掠质侵慕?jīng)典愛情，而“青春”、“愛情”這些激動(dòng)人心的標(biāo)語(yǔ)，既是形式策略也是宣傳策略，大大推動(dòng)了青春版《牡丹亭》表演的成功。在青春版《牡丹亭》在南京宣傳和表演期間，恰逢?yáng)|南大學(xué)舉行“中國(guó)文化節(jié)”及“昆曲傳播月”系列活動(dòng)，江蘇省昆劇院在東南大學(xué)表演精華版《牡丹亭》，票價(jià)價(jià)位比青春版《牡丹亭》的低很多，著名昆曲表演藝術(shù)家石小梅等主演，比青春版《牡丹亭》兩位年輕的演員表演本色，在表演后舉行的“戲曲名家昆曲學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，專家們稱贊石小梅演藝“爐火純青”，他們認(rèn)為江蘇省昆劇院的表演“很成功”，“是一次‘破天荒’的表演”。但是年輕的同學(xué)們更被“青春”和白先勇所吸引了，出現(xiàn)爭(zhēng)相購(gòu)買甚至買不到票觀看青春版《牡丹亭》的局面，相比之下，江蘇省昆劇院在東南大學(xué)表演的精華版《牡丹亭》沒有那樣熱烈。這一現(xiàn)象也正說明了白版《牡丹亭》處在一種流行和時(shí)尚的位置，在短期時(shí)尚的背后，我們還要保持冷靜的心態(tài)。

一方面，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是分裂對(duì)峙的，假如調(diào)動(dòng)各種積極因素，時(shí)尚、年輕、流行和古典、經(jīng)典是可以很好地結(jié)合的，經(jīng)典文藝面對(duì)時(shí)代變遷要積極參與，調(diào)整視角，青春版《牡丹亭》就是一個(gè)成功的例子。另一方面，流行和時(shí)尚是一個(gè)較好的入口，但是并不意味著古典藝術(shù)的青春就立刻來臨，白先勇說青春版《牡丹亭》“這部戲曲調(diào)動(dòng)現(xiàn)代手段，但不會(huì)絲毫干擾古代意涵”。然而，在結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代中如何讓昆曲保持“原汁原味”的高雅趣味也是創(chuàng)新中的難題。無(wú)論如何，通過這次青春版《牡丹亭》的成功表演，激發(fā)許數(shù)年輕人對(duì)昆曲的愛好，但是真正的推廣還是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流的過程，也許還要在相應(yīng)的院系開設(shè)昆曲課，辦昆曲愛好者協(xié)會(huì)，培養(yǎng)一群有著真正鑒賞能力和實(shí)踐能力的昆曲“票友”，這樣才干讓昆曲真的走向繁榮。否則，一些理科生在看青春版《牡丹亭》時(shí)，不看華美細(xì)膩的唱詞，而都選擇觀看簡(jiǎn)化了的，失去古典韻味的英文翻譯，那么青春版《牡丹亭》帶給他們的僅僅是進(jìn)行一次視覺享受，僅獲得“視覺快感”，而沒有進(jìn)一步到“視覺美感”的體驗(yàn)，他們也未必真的能領(lǐng)略那旖旎多姿的昆曲的菁華。

作業(yè)3

論題：《水滸傳》的女性觀。

《水滸傳》所寫人物有七八百，其中女性不到九十人，從數(shù)量比例來看是較小的；然而作品卻通過對(duì)這些女性的描寫，反映了特定社會(huì)生活的方方面面，豐富了作品思想內(nèi)容，映襯了女性形象的思想性格，增添了作品的藝術(shù)魅力。但該書有關(guān)女性的描寫及從中表現(xiàn)出來的婦女觀，卻顯現(xiàn)出較為復(fù)雜的思想意識(shí)。

中國(guó)封建社會(huì)是中國(guó)歷史上最黑暗、最漫長(zhǎng)的社會(huì)?！疤炖泶妫瑒t人欲亡；人欲勝，則天理滅”的理學(xué)教條取得了有如歐洲中世紀(jì)神學(xué)的地位，封建社會(huì)的政教風(fēng)俗，完全按照禮教的原則來解決。在漢代，儒家思想一統(tǒng)天下，董仲舒提出了著名的“三綱”論，班固提倡“陽(yáng)唱陰和，男行女隨”，班昭也以婦女卑弱為基礎(chǔ)，擬出了一套婦女立身行事的準(zhǔn)則。再加上朝廷和社會(huì)的種種不公禮法的束縛，婦女的地位逐漸低落。宋代，特別南宋以后，理學(xué)家再度肯定并豐富了上述理論，朝廷重視表彰節(jié)烈，社會(huì)對(duì)婦女貞節(jié)的規(guī)定也漸趨嚴(yán)格。因而，宋元婦女雖然隨著社會(huì)思想的變化發(fā)展出現(xiàn)了某些新情況，但其地位卻并未得到提高。受此影響，古代文學(xué)中涉及女性的作品，多是寫她們相夫教子、貞節(jié)孝道或遭始亂終棄、愚弄打罵，或被塑導(dǎo)致“禍水”。而形象較為光彩的木蘭、紅佛等卻如鳳毛麟角，并不多見。

封建社會(huì)的婦女觀一直有著“從一而終”，“餓死事極小，失節(jié)事極大”的結(jié)識(shí)，這一點(diǎn)一方面從“婦女改嫁”的問題上體現(xiàn)出來，封建理學(xué)認(rèn)為婦女改嫁就是失節(jié)、失貞。然而，《水滸傳》關(guān)于改嫁問題卻是比較開明的，并不贊成那種殘酷地摧殘人的精神和肉體的守節(jié)行為。這從“一丈青”扈三娘身上得到集中體現(xiàn)。假如從封建禮教的觀點(diǎn)來看，一丈青簡(jiǎn)直是一個(gè)十惡不赦的罪犯。梁山好漢殺了她的父親和哥哥，而她卻認(rèn)宋江的父親為義父，這已經(jīng)是不孝了；而后再宋江的撮合下同王英結(jié)合，她應(yīng)當(dāng)“不從”才干表現(xiàn)她的節(jié)烈，由于她父母已經(jīng)把她許配給了祝家；祝彪死了，她就應(yīng)當(dāng)為之守節(jié)，這才是“天理”所允許的，否則便要背上“不貞”的罪名。但是，《水滸傳》卻完全不是這么認(rèn)為的，宋江成全一丈青的婚事，不是違反封建理學(xué)的罪人，而是使“有情人終成眷屬”的功臣。對(duì)這一對(duì)英雄夫妻的結(jié)合，作者是熱情歌頌和贊美的，“宋江主張一丈青與王英配為夫婦，眾人都稱宋公明仁慈”，明顯地流露出作者對(duì)此事的態(tài)度是肯定而不是否認(rèn)。這種重視人的天性，同情和允許婦女改嫁的觀點(diǎn)，較之“滅人欲”的封建理學(xué)是一大進(jìn)步，是明代資本主義萌芽所產(chǎn)生的新的思想意識(shí)。

《水滸傳》不僅反對(duì)這種片面的貞操觀，并且對(duì)于男女之間的結(jié)合也有自己嶄新的見解，流露出婦女婚姻自由的觀點(diǎn)，對(duì)那些不按婦女或其父母意愿逼迫促成的婚姻加以否認(rèn)，對(duì)受害婦女予以同情、“解救”。如周通逼迫劉太公女兒成親，被魯智深一頓好打，又在智深“他心里怕不情愿”的勸說下，被迫退了婚。宋江等見王英搶了婦女上山做壓寨夫人，忙去勸說放人。李逵聽到宋江搶了劉太公的女兒，心中大怒，扯下“替天行道”的大旗等等。

此外，《水滸傳》在敘述英雄好漢的壯舉之間，也常穿插一些夫妻、家庭、愛情生活的描寫，不僅使作品張弛有致，增長(zhǎng)了藝術(shù)性和可讀性，也表現(xiàn)出了作者較之當(dāng)時(shí)先進(jìn)的婦女觀。假如撇開形象的正反面不管，那么梁中書夫婦、劉高夫婦都還平等相待，家庭和睦。李小二夫妻也一唱一和，很是幸福。梁山三對(duì)英雄夫妻更是平起平坐、不管尊卑了。林沖夫婦的悲劇特別令人嘆惋：他們感情深厚，卻被高俅父子拆散，林娘子因此自縊。這與其說是守節(jié)，不如說是殉情。作品對(duì)她很少有正面描寫，也未加贊詞，可是其溫柔、美麗、忠貞卻早已有人贊嘆：“人生而得妻如此，真無(wú)憾也夫！”林沖性格如此豐滿生動(dòng)，以致被當(dāng)作逼上梁山的典型，林娘子及這段故事的映襯、點(diǎn)染作用是不可小看的。

當(dāng)然這些描寫固然與作家遠(yuǎn)色禁欲思想有關(guān)，但也在一定限度上反映了對(duì)婦女的某種尊重。梁山每到要賺取好漢入伙時(shí)，往往安排其妻小上山，如接徐寧、關(guān)勝、蔡福、蔡慶妻小都是。林沖火并王倫后，也立即派人去接娘子，可惜晚了一步。

作家對(duì)婦女的尊重還體現(xiàn)在對(duì)妓女的描寫上。作者對(duì)妓女并沒有多少好感，但仍然按照現(xiàn)實(shí)主義原則對(duì)李師師作了客觀描寫。李師師才色過人、熱情大方，理解、同情梁山好漢，甘愿冒險(xiǎn)接受“招安”信息的傳遞任務(wù)等都顯示了她的喜人之處，而燈紅酒綠的生活及對(duì)燕青的“嘲惹”、對(duì)大包金銀的收受也都在表白她的身份。這種客觀描寫，自身就說明了作者與封建理學(xué)相沖突的婦女觀。

女英雄是《水滸傳》婦女描寫的重點(diǎn)及婦女思想的重要載體?！端疂G傳》難能可貴的將三位女性列入著力表現(xiàn)與贊美的一百零八將之中，讓她們與男子一道“替天行道”，平起平坐地“大塊吃肉，大碗喝酒”！這又從叛逆與進(jìn)步的一面凸顯了作家的婦女思想。

顧大嫂一身好武藝，丈夫?qū)O新也打但是她。劫牢救二解、三打祝家莊便顯得豪爽俠義，混入敵牢救史進(jìn)再顯機(jī)智細(xì)心。初看孫二娘，只覺得她粗野殘忍、殺人不眨眼，其實(shí)在作品特定的審美標(biāo)準(zhǔn)之下，她恰恰是一個(gè)陽(yáng)剛氣十足的可以媲美于真正男子漢如李逵、武松的女中豪杰，如此寫不僅未損她的光彩，反而大大凸顯了她的性格美。扈三娘不僅貌美，武藝更在她們之上。作品兩次用詩(shī)詞贊美她，又以一系列非凡行動(dòng)展示其英雄本色。二打祝家莊她一出場(chǎng)就令人刮目：先生擒王英，再斗下歐鵬，又力戰(zhàn)馬麟、緊追宋江！以后又活捉彭玘、郝思文，故意思的是，被她活捉的三人都名列一百零八將。連名將呼延灼也不能占她半點(diǎn)便宜而不住贊嘆。沒有進(jìn)步的意思意識(shí)，真難以下筆。除了分寫尚有合寫：她們常假扮艄婆、貴婦、農(nóng)婦或百姓夫妻，混入敵方，偷襲、接應(yīng)、放火，所起的特殊作用不是男子所能代替的。

應(yīng)當(dāng)看到，一部偉大的作品在超越時(shí)代的同時(shí)，也必然受屆時(shí)代思想意識(shí)的束縛?！端疂G傳》在具有先進(jìn)婦女觀的同時(shí)，也不可避免地受到了根深蒂固的儒家婦女觀的影響。作者在寫出封建禮教戕殺人性的同時(shí)，卻也體現(xiàn)了對(duì)女性的賤視、不理解和視女人為禍水的思想。這一點(diǎn)可從作者對(duì)幾名所謂“淫婦”被殺的因素的見解上略見一斑。

潘金蓮、潘巧云、閻婆惜都是身處社會(huì)底層的城市婦女。在《水滸傳》中她們被描寫為不遵守婦道、寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺是替天行道、維護(hù)道德的必然結(jié)果。除了宋江殺閻婆惜外，作者對(duì)武松殺潘金蓮、石秀殺潘巧云都描寫得格外細(xì)致。其中，潘金蓮是被“挖開胸膛、摳出心肺五臟，供在武大靈前”；而石秀殺潘巧云也頗為殘忍。作品不厭其煩地對(duì)殺潘巧云的過程層層加以鋪敘渲染，從語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作幾方面詳加描寫，并且用的竟是一種肯定、欣賞的態(tài)度！對(duì)此，同樣是封建文人的金圣嘆早有異議：“石秀狠毒之極，我惡其人！”

事實(shí)上，潘金蓮、潘巧云、閻婆惜三位婦女的“淫蕩”，是與她們不幸的婚姻緊密相連的。潘金蓮本是一大戶人家的使女，因有幾分姿色被大戶糾纏，由于不愿屈服淫威而被主子逼嫁又矮又丑的武大郎。即便是這樣，她也寧嫁武大，絕不作小，這事實(shí)上表現(xiàn)了很強(qiáng)的反抗精神。她與武大的婚配是“一朵鮮花插在牛糞上”，但在碰到西門慶之前和之初也能安靜過日，后因王婆的唆使，同時(shí)也是出于女子自身對(duì)美好愛情（在潘身上由于情感的不幸變化為一種性欲）的追求才釀成了“千古恨”。閻婆惜同宋江的結(jié)合從一開始雙方就沒有多大的愛好，宋江把同婆惜的結(jié)合視為對(duì)下層勞動(dòng)人民的一種憐憫和同情，作為一種“英雄舉動(dòng)”，這之中的情感只能說是同情而不是愛情；而婆惜則是遵從“父母之命”，小小年紀(jì)、花容月貌，卻早早承受了無(wú)愛的婚姻，作為一名下層?jì)D女，她管不了禮教的束縛，必然會(huì)追求她認(rèn)為美好的風(fēng)情萬(wàn)種。潘巧云和楊雄之間也談不上什么感情，楊雄雖然就在縣衙里做小官，然而一個(gè)月卻有二十多天不回家，潘巧云實(shí)際是在守活寡。男子長(zhǎng)年累月不歸，可以留戀鶯歌燕舞之所，卻將女性禁錮在家為之守節(jié)，一旦有違則無(wú)所不用其極，這自身就是中國(guó)封建禮教下對(duì)女子最大的不尊重與戕殺。潘巧云在身心雙重摧殘下，竟和本應(yīng)不食人間煙火的和尚通奸，這其中也許并不是單純的情欲問題吧。

因此，只要冷靜地去閱讀作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“淫婦”大都是由于個(gè)人的意志得不到實(shí)現(xiàn)，才會(huì)背離不遂人意的婚姻去偷漢的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有能給予她們自由選擇的權(quán)力，而她們對(duì)愛情的愿望又是那么強(qiáng)烈，因而致使她們的抱負(fù)和追求變得畸形?！巴椤笔菄?yán)酷的封建禮教壓迫下形成的一種畸形的愛情，它往往建立在所謂的“一見鐘情”基礎(chǔ)上。這種愛情其實(shí)算不得真正的愛情，但由于古代的婦女基本上無(wú)法擁有追求自我幸福的權(quán)力，于是這樣的一種僅僅局限于容貌上的愛情，卻成為一塊永恒的磁石。愛情和婚姻在封建社會(huì)受到了嚴(yán)重的割裂，愛情常被視為一種等同于情欲、性欲的東西，而受到封建社會(huì)的排斥。因此，由于時(shí)代的局限和自身的處境，婦女追求屬于自己的愛情幸福往往就會(huì)采用“通奸”這條在她們眼中的唯一道路。應(yīng)當(dāng)說，這種罪過在于“窒息一切獨(dú)立感情”的社會(huì)，而不是這些婦女。作者將她們的死歸于違反貞節(jié)操守?zé)o疑仍是受到封建禮教影響所導(dǎo)致的。這也就體現(xiàn)出了作者矛盾的婦女觀。

導(dǎo)致《水滸傳》婦女觀矛盾復(fù)雜情況存在的因素大體有一下幾點(diǎn)：

第一，宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)、城市商業(yè)發(fā)展的影響。

宋代經(jīng)濟(jì)空前繁榮，城市經(jīng)濟(jì)商業(yè)貿(mào)易活躍；元代大中城市商業(yè)繁盛，市民及商人大量增長(zhǎng)，社會(huì)思想自然也隨之發(fā)生了某些重要變化，如傳統(tǒng)義利觀的改變，工商業(yè)者地位的提高等。

適應(yīng)上述變化，市民文化興盛，大城市多有“瓦舍”、“勾欄”，表演各種技藝、戲劇，宋代宮中就有“百戲”之一的“女相撲”表演。歌樓妓院也更加繁盛。這些必然直接、間接地影響到這部重要反映市民思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義作品。作品中如宋江與閻婆惜、史進(jìn)與李瑞蘭等事實(shí)上都是純粹的金錢交易，即使是與妓女之佼佼者的李師師合作，也免不了先送上一盤金銀。

第二，思想文化多元化發(fā)展和知識(shí)分子地位變化的影響。

宋代文人生活寬松，他們愛發(fā)牢騷，議論天下大事、道德人心，甚至聚眾示威。私人書院大興，不同派別的儒士以書院為陣地，互相爭(zhēng)鳴。儒士道的并重，又使得政治思想較為活躍。理學(xué)雖形成于北宋，當(dāng)時(shí)卻未產(chǎn)生較大影響，即使南宋理學(xué)統(tǒng)一天下的時(shí)候，尚有陳亮、葉適等加以反對(duì)，甚至在二程的貞節(jié)觀達(dá)成高峰時(shí)，也尚有袁采的《世范》指出婦女受的種種痛苦，呼吁加以憐惜！北宋婦女改嫁、離婚在社會(huì)輿論上也沒有太多的非議。元代對(duì)宗教兼收并蓄，儒家思想的統(tǒng)治力量嚴(yán)重削弱，社會(huì)思想進(jìn)一步擺脫了傳統(tǒng)束縛。此外，元代文人地位低下，為了生計(jì)和展示自己的才華，常與女演員共同創(chuàng)作同臺(tái)表演雜劇；并且元代劇團(tuán)帶家族性質(zhì)的不少，也使婦女有表演和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)?？梢?，婦女在這種大氣候下，雖然總的地位處境并沒有多大改善和提高，但她們活動(dòng)和影響的范圍顯然稍大了一些。這一切對(duì)文人的婦女觀也不能不導(dǎo)致一定的影響。

第三，前代文學(xué)作品的影響。

唐代以前的敘事性作品，主人公多為才子佳人，下層?jì)D女并不多見，唐傳奇中妓女開始占一定的比例。自宋代起，話本小說中市民女性不僅較多的涌現(xiàn)，并且表現(xiàn)出與傳統(tǒng)觀念不同的思想性格。元雜劇中更多的下層?jì)D女登上了舞臺(tái)?，F(xiàn)存元雜劇劇目中，愛情婚姻劇約占五分之一，劇中女性在婚姻家庭問題上，在反抗外來阻力、爭(zhēng)取婚姻自由的斗爭(zhēng)中，經(jīng)常表現(xiàn)出一種積極積極的精神，往往有男子不及的見識(shí)和膽量，如張倩女和羅梅英，一個(gè)追求愛情，一個(gè)規(guī)定離婚，顯示出女子在人格上與男子平等的規(guī)定！就象“水滸戲”較多的影響了《水滸傳》同樣，婚戀題材戲也不可忽視。關(guān)漢卿等的劇作就是例子。現(xiàn)存十八種關(guān)劇中，以婦女為主角的就有二十種，劇中婦女或妓女從良自有結(jié)合，或被騙又有了感情、被搶而夫妻離散。《魯齋郎》之于林沖夫婦一段、贊揚(yáng)妓女智慧尊重妓女人格的作品之于李師師的描寫等，都可以從中看出某種啟發(fā)影響。

第四，作者自身思想發(fā)展變化的結(jié)果。

任何人的思想都是不斷發(fā)展變化的，作家的思想也必然不是簡(jiǎn)樸劃一、而是充滿矛盾的。這些矛盾必然會(huì)反映到他的作品中來。時(shí)代的發(fā)展，思想的進(jìn)步，會(huì)使作者受其影響啟發(fā)自己的思維，表現(xiàn)出一些進(jìn)步的、開明的、反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，如《水滸傳》中對(duì)婦女婚姻自由的同情等；但作者自身也必會(huì)受屆時(shí)代思想的束縛，或多或少的還存有落后的思想，如書中對(duì)女子貞節(jié)觀的維護(hù)等。

作業(yè)4

一、

名詞解釋

1、三言：“三言”是明代馮夢(mèng)龍編輯刊印的三部白話短篇小說總集。即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。集中收錄的作品既有宋元時(shí)期的話本小說，也有明代的話本小說和擬話本小說。是明代成就最高的白話短篇小說集之一，其中的《杜十娘怒沉百寶箱》更可以說是整個(gè)明代白話短篇小說中最優(yōu)秀的作品之一。

二拍：明代凌蒙初編輯的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》等二部短篇小說集，合稱“二拍”，每集收擬話本小說四十篇。作品多方面地反映了社會(huì)生活，對(duì)擬話本的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

2．脂評(píng)本

是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要的版本系統(tǒng)，這個(gè)版本系統(tǒng)共八十回，除正文外，大多附有各種形式的批注，批注者的署名以脂硯齋和畸笏叟為多，因此簡(jiǎn)稱為“脂評(píng)本”或“脂本”。對(duì)批注者脂硯齋的身份，學(xué)術(shù)界有不同的結(jié)識(shí)。但其中的評(píng)論對(duì)我們理解和研究《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過程，以及小說的思想藝術(shù)特色，都有著重要的參考價(jià)值。

二、簡(jiǎn)答題

1．明代白話短篇小說反映了哪些關(guān)于愛情婚姻的新思想、新觀念？

這重要有兩類。一類從正面表現(xiàn)市民階層在愛情婚姻問題上的新觀念、新追求，如《賣油郎獨(dú)占花魁》。另一類是描寫情與禮的矛盾，或以悲劇結(jié)局來揭露和控訴封建禮教對(duì)婦女的迫害，如《杜十娘怒沉百寶箱》。

2、《杜十娘怒沉百寶箱》所反映的時(shí)代特色：即“情”與“理”的矛盾

這是杜十娘悲劇的真正社會(huì)根源。李甲貴族公子的身份使他必須遵守封建禮教，但他對(duì)杜十娘的確有一定的真實(shí)感情。因此，從一開始，李甲就面臨著封建禮教和與杜十娘的愛情之間的矛盾沖突。而最終在“情”與“理”的沖突中，選擇了后者而背棄了杜十娘的愛情。而杜十娘與孫富的沖突，表面上看是金錢扼殺了愛情，事實(shí)上孫富卻是借助以李布政為代表的封建禮教取得了勝利。而杜十娘對(duì)李甲“發(fā)乎情，止乎禮”的控訴，正因此而顯得深沉凝重，悲憤有力。

3、應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》后四十回？

奉獻(xiàn)在于根據(jù)前八十回的線索，完畢了寶黛愛情悲劇的結(jié)局，使《紅樓夢(mèng)》成為一部完整的小說，并且基本保持了前八十回的悲劇氣氛，矛盾沖突的發(fā)展和人物解決，也大體符合曹雪芹原意。缺陷在于寶黛性格有與前八十回不符的地方；而賈府家道復(fù)初的結(jié)局也與曹雪芹構(gòu)思的“落了片白茫茫大地真干凈”不合，藝術(shù)上也較為遜色。（具體見教材第263—266頁(yè)）

4．試分析《聊齋志異》花妖狐魅形象的意義。

作者極力把花妖狐魅人格化，把冥府、龍宮、仙界等幻想世界社會(huì)化，通過人鬼之戀、人狐之戀、鬼狐之戀、鬼鬼之戀，與花木蟲魚等精靈的戀愛，深刻地反映現(xiàn)實(shí)中的沖突，同時(shí)，充足運(yùn)用花妖狐魅和幻想世界所提供的超現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)作者抱負(fù)中的人物和生活境界，謳歌了純凈的精神追求和美好的愛情，給好人以美好的結(jié)果，給惡人、壞人以應(yīng)得的處罰。（以小說中的故事為例）

5．晚清譴責(zé)小說有哪些特點(diǎn)？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

（1）數(shù)量相稱可觀。

（2）小說的主流，反映出半殖民地半封建社會(huì)的一些重要特點(diǎn)，揭露帝國(guó)主義的侵略罪行，揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落，揭露世風(fēng)的