從大眾文化的視角談設計的社會學特征

從大眾文化的視角談設計的社會學特征

一、群眾文化的界限

隨著科技的進展，社會的進步，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大轉變。古典文化幾乎走入了“偃旗息鼓”境地，而另一種文化必定影響更大，這就是群眾文化。理論界對群眾文化一般的定義認為，群眾文化是以工業(yè)方式生產、消費的文化商品。從這一意義上可以說，群眾文化在中國產生應當在80年月初，改革開放以后。隨著新興工業(yè)在中國蓬勃的進展，它同時也給人們帶來了前所未有的心理和視角沖擊，如影視、勁歌等等。群眾文化越來越豐富了人們對生活存在方式的需要，成為了市民在機器宣泄后，尋求心理平穩(wěn)的一種普遍動力。群眾文化有著不同與精英文化、通俗文化的特點及功能。

群眾文化首先要與作為傳統(tǒng)的精英文化的純藝術相區(qū)分。一個最明顯的特點就是群眾文化具有普遍性，它消退了文化的階級性。不管你是那個階級、種族、年齡、宗教信仰、教育水平、城鄉(xiāng)的差異，你都可以擁有它、享受它。費西克說：“群眾文化是一個斗爭的場所，日漸成為對支配文化的一種抵抗力氣。表現(xiàn)在生活中是沒有權的階級對有權階級的抵抗?！盵1]費西克舉了美國青年傳牛仔褲的例子，牛仔服舒適耐磨，不需要常常熨燙，可以為社會中任何一個階層承受，上至總統(tǒng)，下至貧民，男女皆可，老少咸宜。穿牛仔服由是成為一個自由符號，既可讓人自由地呈現(xiàn)自身，也可以讓人自由地隱蔽自身。所以牛仔服是美國群眾文化的符號。群眾文化一開頭就作為精英文化的對立面存在。精英文化是少數(shù)人的精神活動，非工業(yè)的，對群眾是一個賜予、帶著和引導的單向關系。假如說純藝術能夠形成對當代社會的批判性反思的宏大敘事，那么與之相對的設計藝術則更可能從其它方面切入當代社會，例如群眾文化的視角。假如說先鋒派藝術家和詩人完全從群眾中退離出來，通過把藝術局限于或提高到表現(xiàn)肯定來努力保持自己高水平的藝術的話，那么設計師則義無反顧最大限度地融入社會，將市場作為一個根本的前提。先鋒派藝術在專業(yè)上的特地化、精英化和對題材、內容的冷漠，疏遠了很多不能或不愿了解他們技藝神秘的人，群眾對精英文化的漠不關懷使先鋒派在當代文化的進展中由于缺乏群眾和市場根底而受到生存的威逼，與之形成鮮亮比照的則是設計藝術的動身點在于群眾文化的市場根基。某種程度上，設計藝術更能代表具有后現(xiàn)代主義特征的流行文化的特征。設計藝術與當代社會的視覺關聯(lián)較之前者更直接、更充分、更形象，它是生活著的藝術，而非傳統(tǒng)意義上放在展覽館中的藝術。由于群眾文化的介入，設計藝術真正成為“藝術生活化、生活藝術化”這一美學宗旨的表達，它與“為藝術而藝術”和“純詩”在對群眾文化的態(tài)度問題上徹底劃清了界限。群眾文化是在精英文化衰落的前提下進展起來的，在中國自然也不例外。但我們也要看到目前消失了這樣一種趨勢即群眾文化與精英文化合流、相互滲透、融合的趨勢。而且這種進展隨科學技術進展及文化自身的進展，有加快的勢頭。精英文化是歷史的、經典的、高學術質量的文化結晶，而群眾文化是通俗的、即時的、輕松的文化，兩者的結合更有利于滿意社會的各層次的需求。如群眾文化在滿意即時的趣味之時，也討論社會重大的問題，而精英文化的經典著作，也利用高速進展的信息技術，通過縮寫本、袖珍本、錄音、復制等方法快速群眾化。

我們還應當區(qū)分設計藝術與庸俗藝術的界限。1939年，格林伯格在他最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術》中提到在同一社會可以并存著看起來好像并無關系的不同事物，例如愛略特的詩與《星期六晚郵報》的版面，也就是所謂的“精英藝術”與“通俗藝術”的差異和并存。設計藝術和后者更為接近，但通俗藝術在工業(yè)化的催生過程中有更多的可能流于庸俗。依據(jù)伯林格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術和帶有彩色照片的文學、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃色小說、戲劇、流行音樂、踢踏舞、好萊塢電影等（在今日，我們還應當加上電視消遣節(jié)目、數(shù)碼影像、動漫、電腦嬉戲等），實際上這就是我們現(xiàn)在熟識的流行藝術與群眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費文化，這些市民與民工對傳統(tǒng)的文化價值無動于衷而又渴望某種文化消遣，借以打發(fā)無聊與派遣城市生活的壓力。

今日，群眾文化己成洶涌潮流，設計藝術與市場的關系日益嚴密，本雅明所預見的復制性藝術對傳統(tǒng)的手工技藝的經典藝術造成極大沖擊。我們對待群眾文化已不能再持一種簡潔的批判與聲討，而應當更深入地討論當代設計藝術與當代社會的簡單的美學關系。

二、群眾文化的層次和特性

從群眾文化與精英文化和庸俗文化的區(qū)分來看，群眾文化可以有以下幾個層次：第一層次是屬于高品位的。在這一層次上，文化制本身有較高的藝術造詣渾厚的藝術底蘊，他們展現(xiàn)給群眾的作品大局部是通俗易懂而又意趣頗高，無論從作品的內容或作品本身的表現(xiàn)手法都屬較高層次。這促使人們在承受群眾文化的過程中，追求的不僅僅是感官的刺激和輕松的時刻，在消遣和消遣的同時也在思索人生、社會和自己的責任。另一方面，過去只有少數(shù)人士才接觸到的高雅文化，現(xiàn)在在群眾傳媒中廣泛流傳，人們已經有時機接觸它，并且這些高雅文化本身也在自我改善和更新的進展。這同時也說明，群眾文化本身也在攝取著一切文化之中的精華。其次層次屬于中等品位的。這一層次的文化主要以純消遣和休閑為目的。緊急工作后，盡情的享受是一種現(xiàn)代化生活方式的準則。工業(yè)社會使人們常常處在一種高節(jié)奏而勞碌的生活狀況中，人們在工作之余尋求就是一種輕松開心的文化享受。群眾文化在這種生活方式中充當一種潤滑劑，其作品涉及嚴厲的主題、消遣、漫畫、輕喜劇等都是與之相應的群眾文化的表現(xiàn)形式。第三層次是屬于低品位的。群眾文化在這個層次上藝術性極低，甚至無藝術性可言，粗制濫造之后被貼上群眾文化的標簽。在這些作品中，人欲橫流、道德淪喪、色情暴力、神奇、恐懼充滿其中，消磨人的意志，腐蝕人的心靈，用“文化垃圾”來形容最恰當不過。這種低劣品由于滿意某種欲望而被大量制造，泛濫成災，影響極壞，群眾文化所遭到的攻擊和指責在相當大程度上正是基于此。

群眾文化是由商業(yè)性的文化工業(yè)機構利用高科技媒介技術批量生產的，明顯受到港臺地區(qū)和西方國家群眾文化（用法蘭克福學派的話說是“文化工業(yè)”）的影響。陶東風發(fā)表于1993年的文章《欲望與沉淪一群眾文化批判》中，對于“群眾文化”進展了這樣的界定：群眾文化是“商業(yè)化的、批量生產的、以群眾傳播媒介特殊是電子傳播媒介傳播的、消遣性消費文化”。[2]

由上我們可以得出“群眾文化”的特點是：第一、它并不是在任何社會歷史階段和社會形態(tài)都可能消失的通俗文化類型，而是專指工業(yè)化社會才消失的商業(yè)文化形態(tài)，可以說群眾文化的根本含義是消費和消遣，通俗性；其次，它以群眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為傳播手段，因而其傳播的范圍是任何前工業(yè)化時期的民間文化或通俗文化不能比較的；第三、它具有突出的感性愉悅性，它是世俗的而不是神圣的，目的在于滿足現(xiàn)代群眾的休閑消遣需要。第四，群眾文化的運作模式是形成規(guī)模，制造效益，依靠工業(yè)化的組織和生產，“引導消費”“制造需要”。

以上對群眾文化的層次和特點的分析，可以得出下文我們對“設計為群眾效勞”這一理念的五個層次的涵義。

三、設計為群眾效勞

聞名設計公司SmartDesign的設計總裁戴文·斯特威爾說過“通常設計師太在乎產品本身，把它看作是一種藝術品而無視了人的使用。我們告知設計師不要考慮他們設計的產品，而應當多想想產品能夠干什么，怎樣讓人盡可能用著舒適。這樣，設計帥才能真正從使用者的需要動身學會關注功能，關注人們使用甚至擁有產品時的愉悅心情。我們開頭問自己在為誰做設計？答案很明顯，是為群眾做設計?！盵3]這段話和設計的價值取向問題親密相關，簡明地說“設計為群眾效勞”的內涵包括了設計自身與群眾文化的千絲萬縷的關聯(lián)。

設計和群眾文化之間的穿插和整合，構成了當代文化進展的新景觀—設計文化的蓬勃進展。在當代信息社會中，我們對設計的理解不能僅僅局限在物質的、技術的、理性的層面上，還應當在精神、情感、心理層面上，進一步灌注“以人為本”的設計思想，以現(xiàn)代人所生活和包圍的文化為根底，真正使設計藝術成為“文化的肌膚”。

第一，設計對群眾文化可以產生在倫理道德觀念方面的正確、恰當?shù)囊龑?，如“適度消費”、“適當設計”、“綠色設計”、“可持續(xù)進展”等設計理念，最終形成一種積極的設計文化。當今，技術猶如脫韁之馬拉動產業(yè)進展的車輪，使商業(yè)競爭愈演愈烈，被競爭魔力所驅使的設計活動把不斷刺激消費者的欲望作為核心任務，以至日益丟失了對方向的把握和思想的獨立，偏離了對人類生活的本質要求。所以，從根本上設計應當切實關心群眾生活質量的提高，應當以高質量的產品設計表達對人的本質關心，設計人員的人文情懷或人文精神在這方面得到詳細的表達。群眾是一個社會整體，不是某一個詳細客戶的私欲，因此，設計師不能放棄建立在整體社會中具有肯定普遍性的價值觀，從而放棄設計的抱負和品行。設計從根本上是審美性與功能性完善統(tǒng)一的有用藝術。

其次，設計師的設計活動沒有藝術家或匠人的創(chuàng)作活動那樣自由隨便，而是與生產、營銷、消費相協(xié)調，因此群眾文化視野下的現(xiàn)代設計必定呈現(xiàn)出社會化和集團化的特征。與個體設計對應的是設計治理，設計本質所打算的系統(tǒng)性。綜合性的效應在設計治理中得到最大的發(fā)揮。設計治理勝利的根底是設計組織按

照肯定的宗旨來制定自己的設計謀略、并且能夠有效實施自己的設計規(guī)劃。這個過程與工業(yè)化社會群眾文化的傳播具有相像的構造，可以說是一種“異質同構”。

第三，設計日漸成為浸潤到日常生活方式中的不行剝離的一局部，成為“生活藝術化、藝術生活化”的最精彩的注腳。設計就是生活，它與我們每個人每天的生活息息相關。溶化在生活中的側重目的、實際功能、生產本錢的平民化設計必將代替追求風格、表現(xiàn)形式、藝術效果的所謂的“藝術化”設計。

第四，設計與群眾通過“理解”構成一種共益體，使得一種嶄新的安康的設計文化成為可能。群眾文化的濫觴已成為一個不爭的事實，設計只有與之構成互動，而非簡潔的附庸，方能成就新的更有意義和內涵的設計。設計通過“理解”原則去找尋人類行為背后的意義、情感、價值與象征系統(tǒng)。設計師要做的就是理解一個更大范圍內的普遍性的用戶，理解一個特定人群在不同時間環(huán)境下不同的行為與意義系統(tǒng)，知其然還要知其所以然，才會有更好的制造。同理，我們對設計的評價也據(jù)于此。

第五，當代藝術設計越來越依靠外部信息的攫取與篩選，設計活動強調配套操作，群眾媒介、時尚流行與市場日益成為具有評論價值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當代設計師已經意識到通過商業(yè)廣告與群眾媒介建立自己的符號系統(tǒng)即商品品牌識別系統(tǒng)，從而增加設計神話的附加值的重要性。因此，選擇社會熟識的群眾文化符號成為設計與群眾和傳媒建立嚴密的消費關系的重要公關策略。

總的來說，浸潤于群眾文化中的設計者