人文藝術(shù)素養(yǎng)

第一講人文藝術(shù)素養(yǎng)概述一、 何謂人文藝術(shù)素養(yǎng)題人文藝術(shù)素養(yǎng)即人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神一一人的內(nèi)在品質(zhì)。二、 人文藝術(shù)素養(yǎng)的重要性和必要性1、 人文藝術(shù)素養(yǎng)的缺失。題(1)受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫?？茖W(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。2、 人文藝術(shù)素養(yǎng)有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其一，傳統(tǒng)文化可以成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。型其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，可以為經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。三、 學(xué)習(xí)內(nèi)容型古希臘文學(xué)、文藝復(fù)興與莎士比亞、多民族的文化融合與中外文化交匯、中國文化的發(fā)展歷程、中國文學(xué)的發(fā)展歷程參考書目：外國文學(xué)、中國古代文學(xué)中國文化概論教育部高教司組編，張岱年，方克立主編/北京師范大學(xué)出版社中國傳統(tǒng)文化十五講龔鵬程北京大學(xué)出版社型中國傳統(tǒng)文化常識林良浩主編百花洲文藝出版社第二講多民族文化融合與中外文化交匯第一節(jié)中華各民族文化的交流與融合北方草原游牧文化、中原定居農(nóng)耕文化，南方山地游耕文化。一、 中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融第一種途徑是戰(zhàn)爭。失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色。第二種途徑是貿(mào)易。“茶馬互市”、“絲綢之路”第三種途徑是遷移。題此外，通婚也是中原民族與游牧民族文化交融的一種形式。昭君出塞、文成公主和松贊干布二、 中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融型南方山地游耕文化具有不同于中原農(nóng)耕文化的諸多特征：一是在耕作方式上刀耕火種。二是過著遷徙不定的游動(dòng)生活。三是在社會(huì)生活的各個(gè)方面尚處于不成熟的狀態(tài)。題兩種文化交融的方式主要是移民和教化。三、 少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)1、 在經(jīng)濟(jì)生活方面：2、 在衣著服飾方面：題3、在日常起居方面：4、在音樂、舞蹈方面：5、文學(xué)方面：型6、史學(xué)方面：四、民族文化交融比較明顯的時(shí)期一是漢代二是北朝型三是唐朝“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。” ——唐太宗第二節(jié)中外文化交匯中西文化的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：型（1）在對待人與自然的關(guān)系問題上，中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，西方文化則強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與改造，即征服自然。型（2）在對待家庭問題上，中國文化強(qiáng)調(diào)“家族本位”，突出國家和家族的整體利益。西方文化則奉行“個(gè)人本位”，以自我為中心，注重個(gè)人的人格與尊嚴(yán)。型（3）在對待民族關(guān)系問題上，中國文化奉行的是“親仁善鄰”和“協(xié)和萬邦”，而西方則奉行“征服天下”。1、 天人合一與征服自然題中國人習(xí)慣于把人的精神融于自然界之中，并把自然人格化、人格自然化，人與自然和諧共進(jìn)。天人合人的文化特征影響著中國文化的方方面面。而西方人強(qiáng)調(diào)人要征服自然，控制自然，向自然開戰(zhàn)。越“天人合一”與“征服自然”有何現(xiàn)實(shí)意義？“天人合一”的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義題其積極意義是：它在客觀上告訴人們，不能違背自然規(guī)律或超越自然規(guī)律，毫無節(jié)制地去改造自然，征服自然，而要在順應(yīng)和尊重自然規(guī)律的前提下利用自然，讓人與自然界和其它生物和諧共存。型它的不足是：突出表現(xiàn)了重人文、輕自然，對自然界缺乏積極的探索與改造，這也正是中國科學(xué)技術(shù)自古以來就處于落后狀態(tài)的根本原因。型天人合一思想在當(dāng)代被視為21世紀(jì)的生存救星，認(rèn)為它是解決現(xiàn)代社會(huì)無度開發(fā)自然、改造自然而導(dǎo)致的生態(tài)失衡、環(huán)境污染的最佳選擇?！罢鞣匀弧钡碾p重的意義題其積極意義是：這一觀念引導(dǎo)西方人去征服自然，去利用與開發(fā)自然，由此帶來了工業(yè)革命和科技時(shí)代的到來和物質(zhì)文明的繁榮。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是以征服自然、改造自然的能力為標(biāo)志的，人們物質(zhì)生活水平的提高還有賴于生產(chǎn)力水平的提高。而生產(chǎn)力水平的提高必須以科技水平的提高和征服自然的能力的提高為先決條件的。另外，人們精神生活水平的提高也需要以物質(zhì)水平的提高為基礎(chǔ)。由此可見，征服自然這一西方文化中的基本精神，在現(xiàn)代東西方社會(huì)發(fā)展中，仍是創(chuàng)造現(xiàn)代文明不可缺少的精神動(dòng)力。型其弊病表現(xiàn)在：過分強(qiáng)調(diào)人對自然的征服，或者濫用科學(xué)技術(shù)，也會(huì)給人類和社會(huì)帶來重大的乃至災(zāi)難性的影響，如對自然資源過度的開采和索取而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染和破壞，如原子彈的研制與擴(kuò)散、核武器競賽等等，就直接威脅著人類自身的安全。2、 家族本位與個(gè)體為本題家族本位在中國人的思想意識中根深蒂固，家是中國人心中溫馨的港灣，具有超常的凝聚力和向心力，中國人格外注重家族。西方文化中奉行個(gè)人本位，以自我為中心，注重人格尊嚴(yán)。個(gè)人本位思想滲透到西方社會(huì)生活的各個(gè)方面。越中西方文化中“家族本位”與“個(gè)人本位”的得失及現(xiàn)實(shí)意義？“家族本位”的得失及現(xiàn)實(shí)意義題中國傳統(tǒng)文化中“家族本位”觀念的核心是重家族輕個(gè)人，重群體、輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群眾中的義務(wù)和責(zé)任。這種觀念要求父嚴(yán)、母慈、子孝、兄友、弟恭。通過尊祖敬宗，天倫和諧達(dá)到整個(gè)社會(huì)的安定和有序。從家庭本身而言，家族本位表現(xiàn)出的家庭成員間的天倫之樂，尊老愛幼讓許多西方人羨慕不己。如果從把這種思想推而廣之，從家族到民族、從國家到世界，乃至廣闊的宇宙空間，如果都能強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和協(xié)作，局部利益服從整體利益，這對人類的并生共存、和平與發(fā)展都是極有現(xiàn)實(shí)意義的。型其弊端是：其一，不利于甚至嚴(yán)重地制約了個(gè)體主觀能支性的創(chuàng)造和發(fā)揮，個(gè)人的個(gè)性受到壓抑，甚至摧殘。其二，“人皆可以為堯舜”的道德理想在現(xiàn)實(shí)生活中顯得十分虛偽。因?yàn)樵谥袊?，無論父子、兄弟、夫妻，還是官吏、百姓，根本沒有平等可言。其三，在以家族為本位的社會(huì)中，法律制度根本無法貫徹執(zhí)行，只能依靠人治。而且在中國，“一人得道，雞犬升天”的現(xiàn)象非常普遍，正象《紅樓夢》里說的“一榮俱榮，一損俱損”。現(xiàn)代社會(huì)里反腐敗何其之難，就是有這些廣泛的民間思想作基礎(chǔ)。“個(gè)人本位”的得失及現(xiàn)實(shí)意義題西方的個(gè)體本位思想，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主，強(qiáng)調(diào)自由、平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識和創(chuàng)造意識，這對個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是有積極意義的。但是它明顯地淡化了父子親情和集體精神，不利于形成民族的凝聚力，也不利于社會(huì)的安定和國家的統(tǒng)一。型現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)吸收二者的精華，一方面，人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。另一方面，親情家族觀念和社會(huì)倫理道德也應(yīng)加強(qiáng)。二、 中外文化第一次大交匯：漢唐——西域?佛教題漢唐之際中國吸納的外來文化主要是南亞次大陸的佛教文化。一般認(rèn)為佛教正式傳入中國的時(shí)間是東漢明帝永平十年（67年）。漢代佛教傳入，中國人把它看作一種神仙方術(shù)，佛教在這一時(shí)期主要是翻譯佛經(jīng)。南北朝時(shí)期，佛教僧人進(jìn)一步把佛教思想和儒道思想相融合，開始創(chuàng)造具有中國色彩的佛教宗派。型佛教對繪畫、石窟等藝術(shù)影響很大。三、 中外文化第二次交匯：明萬歷至今一西方科技越本次文化大交匯始于耶穌會(huì)士來華，從1582年利瑪竇來華至1773年的兩個(gè)世紀(jì)里,耶穌會(huì)士先后來華者約五百人，其中有葡、西、意、比、法、德等國教士，著名的有利瑪竇、湯若望、南懷仁等。從16世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，對待西方文化的態(tài)度主流是故步自封。題鴉片戰(zhàn)爭后，中國人采納西方文化的基本線索：首先接受的是“西技”、“火器歷法”，隨之是“制械練兵之術(shù)”（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）。進(jìn)而是“西政”（戊戌維新變法和辛亥革命），這是從君主立憲到民主共和國制度的吸納。最后是思想觀念的接受（“五四”新文化運(yùn)動(dòng)至今）。四、走向世界的中國文化（一）中國文化在亞洲的傳播與影響：題1、朝鮮：朝鮮是中國之近鄰，接受中國文化也最早?！俺r”一詞最早見于《管子》一書。唐朝時(shí)的新羅在治學(xué)修身方面深受中國儒家詩禮教化的影響，提倡以德治國，養(yǎng)性修身。型2、日本：是中國一衣帶水的東鄰，中國文化在那里也早有傳播，日本的文字、史學(xué)、佛教、儒學(xué)均受中國影響。（二）中國文化在歐洲的傳播與影響中國文化在西方的傳播，主要包括科技、藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想三個(gè)方面：1、器用技術(shù)在西方的傳播：古代中國向西方輸出的主要商品是絲綢與瓷器。越2、各門藝術(shù)在歐洲的傳播：在器用技術(shù)傳入歐洲的同時(shí)，中國的美術(shù)、繪畫、建筑、園林及文學(xué)等各們藝術(shù)也傳道了歐洲。越3、哲學(xué)思想在歐洲的傳播。第三講中國文化的歷史進(jìn)程第一節(jié)上古：中國文化的產(chǎn)生?上古界定為：170萬年前至殷商前這段時(shí)期一、中國人的起源：?元謀猿人：采摘果實(shí)，追獵野獸，能蹣跚直立行走。?北京猿人：形成原始群，烤火，用簡單的語言和手勢交談。?山頂洞人：文化生活比較豐富，有了裝飾品。?古人對人類起源的說法：盤古開天地、女媧摶土造人（《淮南子》、《山海經(jīng)》）。二、 原始物質(zhì)文化?舊石器時(shí)代，從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期，共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是使用的工具是簡單加工的石塊。?新石器時(shí)代，開始于公元前7000年。特征是廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。三、 原始觀念文化?（1）自然崇拜：太陽、雷電（2）生殖一祖先崇拜：關(guān)注自身的繁衍（3）圖騰崇拜：原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關(guān)系，并以它作為整個(gè)氏族崇拜的對象。四、 原始社會(huì)組織?婚姻關(guān)系：經(jīng)歷了血親雜交、血緣群婚、族外婚?氏族關(guān)系：經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都是母系時(shí)期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，也生活于這一時(shí)期。傳說中的五帝（指黃帝顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）生活在父系時(shí)期。五、 上古文化分布：（1）華夏文化集團(tuán)，主要是仰韶文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個(gè)區(qū)域。（2）東夷文化集團(tuán)：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿、蚩尤就生活在這個(gè)區(qū)域。（3）苗蠻文化集團(tuán)：主要活動(dòng)在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個(gè)區(qū)域。第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本一、殷商神本文化?:?商部落原是一個(gè)活動(dòng)在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落，后遷都至殷。據(jù)考古所及，國土南越長江，北達(dá)遼西，西抵陜西。?殷商文化非常發(fā)達(dá)，甲骨文有5000多個(gè)單字，歷法也很進(jìn)步。此外，青銅器和古都建筑也標(biāo)志著殷商文化的發(fā)展。?商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。二、西周的文化維新（1）確立了宗法分封制。（2）確立了禮制，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，二是“尊尊”。?周禮的形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。依照周禮各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪都要遵循合乎其等級身份的禮節(jié)儀式，分吉、兇、軍、賓、嘉五禮。?西周推行的種種典制，滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”春秋戰(zhàn)國，中國民族文化大致確立。主要依據(jù)有：（1）在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、 春秋戰(zhàn)國的文化背景?第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。?第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。?第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。?第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。?第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起，也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。二、 百家的興起及其學(xué)派特征：西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。（一）儒家?孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，魯國人。春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。?：?創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說，《論語》一書集中體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說。1、 “仁”一曰“仁者，人也。”?二曰“仁”即“愛人”，并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，為“仁”,應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。?三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，他認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣。?四曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?、 “禮”“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。3、“中庸”一是“中”，二是“和”。?:?所謂“中”是指在認(rèn)識和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，排除固執(zhí)主觀成見?！昂蜑橘F”就是強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn)，脫離開其維護(hù)宗法等級制的內(nèi)涵，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會(huì)普遍意義的原則。4、“教”與“學(xué)”“知之為知之，不知為不知，是知也?！?“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?:?“敏而好學(xué)，不恥下問?！薄扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?二)道家1、老子：姓李名耳，字聃，隱君子也，著有《道德經(jīng)》。老子思想的核心是“道本體論”，有以下幾個(gè)方面：1)“道”是萬物之本源。2)“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。3)“無為而治”的思想。2、莊子的社會(huì)思想----無我?莊子否定了世俗中人們關(guān)于人我關(guān)系的各種見解。認(rèn)為人我之間，乃至萬物本來就是一體，沒有什么分別，所以要忘卻自身，不再關(guān)注世俗的人我關(guān)系，達(dá)到無我之境。?怎樣達(dá)到無我之境呢？?第一是忘。?第二是守。第三是游?！笆廊硕紩陨裣珊茫ㄓ泄γ涣?。古今將相在何方，黃豕一坯草沒了。世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了。生前只恨聚無多，及到多時(shí)人沒了。世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都說神仙好，唯有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?！?《好了歌》思考：儒家學(xué)說和道家學(xué)說的異同，并分析對中國文人的影響？第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無為。第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對社會(huì)的超脫。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是儒家通往道家的思想之門。第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)一、宏闊的文化精神?第一，宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。?第二，注重中外文化的相互交融。?二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一（措施）?一是“書同文”。?二是“車同軌”。?:?三是“度同制”。?四是“行同倫”。?:*五是“地同域”。摧殘措施：焚書坑儒第五節(jié)魏晉南北朝亂世中的文化多元走向玄學(xué)崛起，創(chuàng)制道教，佛教東傳，再加上中國固有的儒家學(xué)說等，相互沖突，又相互融合，形成了這個(gè)時(shí)期多元化的局面。一、玄學(xué)崛起玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)的一種哲學(xué)思潮。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《莊子》，并稱為“三玄”。所以后世稱其哲學(xué)為“玄學(xué)”。玄學(xué)的主要內(nèi)容是探討個(gè)體存在的意義和價(jià)值，追求在情感之中達(dá)到對無限的體驗(yàn)，形成了“重自然”輕雕飾的美學(xué)觀念。二、 道教創(chuàng)制道教是東漢時(shí)張陵創(chuàng)立的，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)，首次使用“道教”一詞。與此同時(shí)，道教逐步形成了一套完整的宗教儀式和齋醮程序、道德戒律。所以說“道教”創(chuàng)始于南北朝。道教的基本信仰與教義是“道”，道教最關(guān)心的是“人如何不死”。三、 佛教傳播佛教產(chǎn)生于公元前6—5世紀(jì)的古印度，東漢時(shí)開始在中國廣泛傳播，魏晉南北朝時(shí)期，佛教最初依附于玄學(xué)，最終則代替了玄學(xué)的地位。隋唐兩代是佛教的鼎盛時(shí)期。第六節(jié)隋唐：隆盛時(shí)代一、文化背景最主要的是得益于隋唐時(shí)期的用人制度：推行科舉制度。二、 唐文化的宏大氣魄第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派?①在文化政策上，唐代統(tǒng)治者積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣化。?②在意識形態(tài)上，奉行三教并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。第二，廣為吸收外來文化。三、 唐代文化取得的成就1、文學(xué)：（1）詩歌：詩歌接近五萬首，出現(xiàn)李白、杜甫、白居易。（2）散文：韓愈，柳宗元為唐代古文雙璧。（3）唐代傳奇小說開創(chuàng)了后世短簡小說的先河。（4）唐代的詞與變文開創(chuàng)了文學(xué)體裁的新樣式。2、書法：?篆，隸，行，草都有優(yōu)秀的書法家。歐陽洵，虞世南，顏真卿，柳公權(quán)四大家將唐楷推至登峰造極的地步。3、藝術(shù)：?人物畫，山水畫，花鳥畫，鞍馬畫等，都各自成為獨(dú)立的畫科，并具備了鮮明的藝術(shù)特色。第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興?唐型文化，是一種相對粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。?宋型文化，是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。一、 宋代理學(xué)構(gòu)建?兩宋理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制：周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上做出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。（1）在自然觀方面，理或天理是宇宙的本原或根本。（2）在人性論方面，人才具備仁、義、禮、智、信，這就是天理。（3）道心和人心，分別由天命之性和氣質(zhì)之性發(fā)出。二、 宋代文化的雅與俗（一）士大夫文化 雅?（二）市民文化——俗三、教育和科技成就：1、教育：宋代重視發(fā)展教育，出現(xiàn)大量書院。2、科技：三大發(fā)明。第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)：一方面，宋朝受遼夏金的侵?jǐn)_，使得宋文化里充滿著國破家亡的憂患。另一方面，游牧民族從農(nóng)耕文化中吸收到豐富營養(yǎng)。二、 元代的文化氛圍（元雜劇及其文化意義）元代有所謂“八娼、九儒、十丐”之說最著名的有“元曲四大家”關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖還有王實(shí)甫。元雜劇的文化意義：把歌唱、說白、舞蹈等有機(jī)的結(jié)合在一起，形成了具有民族風(fēng)格的完整的戲曲藝術(shù)形式，在內(nèi)容上，元雜劇表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識分子的心聲，譴責(zé)黑暗，傾吐不平，追求美好未來。追求真善美。第九節(jié)明清：沉幕與開新（轉(zhuǎn)型期）一、空前嚴(yán)厲的文化專制1、大興文字獄。2、崇正宗滅異端。二、早期啟蒙思潮?李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之三、 古典文化的大總結(jié)：1、在圖書典籍方面：?:?《永樂大典》《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》2、在古典科技方面：?《本草綱目》、《崇禎歷書》、《農(nóng)政全書》、《天工開物》第四講中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程二、中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程?詩歌?散文敘事文學(xué)（小說）一、文學(xué)作品在古代文化中比重歌謠《風(fēng)》、《雅》、《頌》“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”“經(jīng)、史、子、集”“文、史、哲”（一） 詩歌《詩經(jīng)》（四言詩）：風(fēng)、雅、頌與賦、比、興，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。楚辭（雜言體）：《離騷》、《湘君》、《橘頌》，浪漫主義風(fēng)格。樂府：《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《東門行》、《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《木蘭詩》，現(xiàn)實(shí)與浪漫結(jié)合，四言詩、騷體詩向五言詩的過渡階段。五言詩：《古詩十九首》、三曹、建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）、蔡琰、陶淵明。七言詩:沈約為代表的“永明體”唐詩初唐：初唐四杰、《春江花月夜》盛唐：李白、杜甫；孟浩然和王維為代表的山水田園詩人；以高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩人。中唐：白居易、韓愈、柳宗元、李賀晚唐：杜牧、李商隱宋詞：溫庭筠與《花間集》、李煜宋詞的兩大流派:婉約派：柳永、李清照豪放派：蘇軾、辛棄疾?元曲：關(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、鄭光祖《倩女離魂》、王實(shí)甫《西廂記》、紀(jì)君祥《趙氏孤兒》（二） 散文《尚書》標(biāo)志著散文的形成。春秋戰(zhàn)國散文分歷史散文和諸子散文，歷史散文以《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》為代表，諸子散文以《論語》《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》為代表，散文的基本形式已經(jīng)確定。秦漢以后散文在形式上發(fā)展為古文和駢文兩大類，司馬遷的《史記》、賈誼的《吊屈原賦》，枚乘的《七發(fā)》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》和《歸田賦》。?:?中唐后出現(xiàn)古文運(yùn)動(dòng)，以唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏）的創(chuàng)作為代表。三）敘事文學(xué)（小說）?魏晉南北朝志怪志人小說：干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》和《世說新語》，文言小說的正式開始期。?唐傳奇：《柳毅傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》《鶯鶯傳》，標(biāo)志著文言小說的成熟。?宋話本：《碾玉觀音》、明代馮夢龍“三言”（《喻世明言》、《警世通言》《醒世恒言》）和凌夢初“二拍”（《初刻拍案傳奇》和《二刻拍案傳奇》）。?明清小說：四大名著，將中國古代小說推向頂峰。?近代譴責(zé)小說文藝復(fù)興與莎士比亞一、 文藝復(fù)興和人文主義二、 莎士比亞一、 文藝復(fù)興和人文主義（一） 什么是文藝復(fù)興?是14世紀(jì)至17世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級興起的一場反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國。復(fù)興什么－－古希臘羅馬文化，即古典文化。是披著復(fù)古外衣的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)回溯的目的是以古代反禁欲的素質(zhì)反對神學(xué)，發(fā)展資本主義。（二） 人文主義1、用人性反對神性。2、用個(gè)性解放反對禁欲主義。3、用理性反對蒙昧主義。4、擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。二、 莎士比亞（一）生平?威廉?莎士比亞（1564-1616）：英國文藝復(fù)興詩人、劇作家，人類戲劇史上一個(gè)里程碑。1585年來到倫敦。?大學(xué)才子派作家羅伯特?格林在1592年遺著中告誡同行，有“一只暴發(fā)戶式的烏鴉”，“用我們的羽毛裝點(diǎn)自己，用一張演員的皮包起他的虎狼之心”，還說此人“是一個(gè)什么都干的打雜工，卻自命不凡，把自己看作國內(nèi)唯一震撼舞臺的人”。1611年，莎士比亞離開倫敦回到家鄉(xiāng)。墓志銘：“看在耶穌的份上，好朋友，切莫?jiǎng)拥紫碌倪@抔黃土！讓我安息者上天保佑，移我尸骨者永受詛咒?！奔o(jì)念像龕置于莎士比亞墓西側(cè)。荷蘭裔石匠杰拉德?約翰遜作。像下面銘刻兩行拉丁文，六行英文詩。拉丁文寫：“明斷如納斯特，智慧如蘇格拉底，藝文如維吉爾；泥土里掩埋他，人民哀悼他，

奧林匹斯山上擁有他。”（二）莎士比亞的戲劇創(chuàng)作分期第一時(shí)期（1590-1600），歷史劇和喜劇時(shí)期包括：歷史劇9部?①《亨利六世》第一部（1590）中譯本全集6卷?②《亨利六世》第三部（1590）中譯本全集6卷?③《亨利六世》第一部（1591）中譯本全集6卷?④《理查三世》（1592）中譯本全集6卷?⑤《理查二世》（1595）中譯本全集4卷?⑥《約翰王》（1596）中譯本全集4卷?⑦《亨利四世》第一部（1597）中譯本全集5卷?⑧《亨利四世》第二部（1597）中譯本全集5卷?⑨《亨利五世》（1598）喜劇10部?①《錯(cuò)誤的喜劇》（1592）中譯本全集2卷?②《馴悍記》（1593）中譯本全集3卷?③《維洛那二紳士》（1594）中譯本全集1卷?④《愛的徒勞》（1595）中譯本全集2卷?⑤《仲夏夜之夢》（1596）中譯本全集2卷?⑥《威尼斯商人》（1596）中譯本全集3卷?⑦《無事生非》（1598）中譯本全集2卷?⑧《溫莎的風(fēng)流娘兒們》（1598）中譯本全集1卷?⑨《皆大歡喜》（1599）中譯本全集3卷?⑩《第十二夜》（1600）中譯本全集4卷悲劇3部?①《羅密歐與朱麗葉》（1594）中譯本全集8卷?②《裘力斯?凱撒》（1599）中譯本全集8卷?③《泰特斯?安德洛尼克斯》（1593）中譯本全集"第二時(shí)期（1601-1608），悲劇時(shí)期。寫作悲劇8部①《哈姆雷特》（1601）中譯本全集9卷②《奧瑟羅》（1604）中譯本全集9卷③《李爾王》（1605）中譯本全集9卷④《麥克白》（1606） 中譯本全集8卷?⑤《安東尼與克莉奧佩特拉》（1607）中譯本全集10卷⑥《科利奧蘭納斯》（1607）中譯本全集7卷⑦《雅典的泰門》（1608）中譯本全集8卷?⑧《泰爾親王配力克里斯》（1608）中譯本全集10卷喜劇3部?①《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》（1602）中譯本全集7卷?②《終成眷屬》（1602） 中譯本全集3卷③《一報(bào)還一報(bào)》（1604）中譯本全集1卷第三時(shí)期（1609-1612），傳奇劇時(shí)期。包括傳奇劇3部①《辛白林》（1609） 中譯本全集10卷②《冬天的故事》（1610）中譯本全集4卷③《暴風(fēng)雨》（1612） 中譯本全集1卷歷史劇1部《亨利八世》（1612）中譯本全集7卷（三）歷史劇1、題材來源莎士比亞歷史劇主要取材《英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭編年史》2、基本主題莎士比亞的歷史劇反映了英國近350年的社會(huì)歷史。內(nèi)容并不完全符