對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)

對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》是一部特別的書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》從治國(guó)大理到學(xué)習(xí)方法無(wú)所不談，雖然只有二十篇，卻能夠使人受益匪淺。它以直接記錄師生言行的方法，讓人學(xué)到許多而又不覺(jué)枯燥，如同讀歷史一般。通過(guò)他們的言行，孔子師生的學(xué)習(xí)、生活我們似乎都可以看見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)》言之有理，發(fā)人自省。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以懂得求知態(tài)度如何為端正；學(xué)習(xí)方法如何為正確；為人處事如何為明智；道德修養(yǎng)如何為貞潔。這些大概就是孔子和《論語(yǔ)》被國(guó)人尊崇的原因吧。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，多國(guó)政治思想自由，百家爭(zhēng)鳴，諸子蜂起。著書(shū)立說(shuō)流傳后世，諸如老子莊子孟子荀子韓非子等人都留下了系統(tǒng)闡述自己思想主張的文字。代表孔子思想的《論語(yǔ)》一書(shū)，記載的是孔子生前言行片段，與諸子之作不同，不是孔子生前自己著錄，是由弟子和再傳弟子整理而成?？鬃铀枷氲牧鱾?，有賴(lài)于弟子的有心弘揚(yáng)，這一點(diǎn)有些像佛經(jīng)的流傳，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼佛在世說(shuō)法幾十年，不留文字，也是弟子們根據(jù)記憶復(fù)述整理而成。先秦諸子的著述，相對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，一篇文章大都洋洋灑灑百字千字，說(shuō)事論理，思維細(xì)密，表意暢達(dá)。老子的《道德經(jīng)》是個(gè)例外，文字簡(jiǎn)約，只有五千字，每一條也類(lèi)似語(yǔ)錄，文字不多，但老子闡述道家思想言簡(jiǎn)而內(nèi)涵精微，不容易讀懂?！墩撜Z(yǔ)》也是個(gè)例外，有兩萬(wàn)字（加標(biāo)點(diǎn)）的篇幅，比《道德經(jīng)》要多幾倍，《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記錄了孔子的重要言論，大多一條幾個(gè)字到幾十字，言簡(jiǎn)意賅，好記好誦?！墩撜Z(yǔ)》產(chǎn)生之后，經(jīng)秦始皇焚書(shū)坑儒劫難而沒(méi)湮滅，至西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，《論語(yǔ)》中的思想被統(tǒng)治階級(jí)吸收為治國(guó)安邦的主流思想，從此綿延兩千年不絕。在古代，《論語(yǔ)》是童蒙啟蒙讀物，兒童可以通過(guò)它來(lái)識(shí)字，培養(yǎng)做人的基本品德。《論語(yǔ)》也是成人修學(xué)的重要書(shū)目，南宋儒學(xué)大師朱熹把《論語(yǔ)》列為《四書(shū)》之一，就使之成為天下走科舉取仕的讀書(shū)人必須精讀的著作。古人所謂“青春作賦，皓首窮經(jīng)”中的“經(jīng)”應(yīng)該包括《論語(yǔ)》的?？鬃記](méi)后，讀《論語(yǔ)》是后人了解其博大精深的思想，其悲天憫人的仁者情懷主要的途徑。北宋開(kāi)國(guó)宰相趙普，幫助宋太祖趙匡胤打下天下，功勞不小。他有智謀，但學(xué)問(wèn)不多，太祖常督促其學(xué)習(xí)讀書(shū)，趙普晚年讀書(shū)勤奮，每次退朝后回到自己的住宅，關(guān)上門(mén)，打開(kāi)書(shū)箱專(zhuān)心讀書(shū)，到了第二天，上朝處理政務(wù)決斷如流。等到他去世，家人打開(kāi)書(shū)箱一看，原來(lái)是一部《論語(yǔ)》。這樣，和趙普相關(guān)的“半部《論語(yǔ)》治天下”典故流傳后世。如果說(shuō)找出“一言可以興邦”的一句話(huà)很難，那么，找出一部書(shū)可以治天下或許可能，有的話(huà)，就應(yīng)該是《論語(yǔ)》吧。一位朝廷宰相并非作秀的舉止，為《論語(yǔ)》做了免費(fèi)的廣告，其廣告效應(yīng)跨越時(shí)空。時(shí)代變遷，封建社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，作為逝去時(shí)代的主流思想，儒家思想也離主流社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)年“五四”新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)封建的東西大多是否定的，歷朝尊崇的孔子這時(shí)的當(dāng)然也不會(huì)被抬舉，不過(guò)還沒(méi)臭到萬(wàn)民皆批的程度。十年浩劫物文化革命”時(shí)期，孑L子就沒(méi)那么幸運(yùn)了，和一位搶班奪權(quán)的陰謀家林彪掛上了鉤，“批林批孔”運(yùn)動(dòng)讓這位昔日的圣人今日的孔丘孔老二家喻戶(hù)曉婦孺皆知，當(dāng)年我生年十歲有余，尚處懵懵懂懂的年齡，侮辱孔子的字眼隨著聲勢(shì)浩大的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)不停的輸入我幼小心靈敲擊著我的耳鼓?！拔幕锩辈坏铿F(xiàn)代人的命，連古人也不放過(guò)??！“至圣先師”淪落為反動(dòng)的“孔二扁頭”，淪落到人人痛批的地步。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想開(kāi)始活躍，外來(lái)的思想，傳統(tǒng)的思想都可以容納。國(guó)學(xué)熱的興起，孔子越來(lái)越多被人們認(rèn)識(shí)了解，大多是正面的，是肯定的?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》也成為了人們向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)的重要讀本?！墩撜Z(yǔ)》記載的孔子對(duì)社會(huì)人生的見(jiàn)解。為什么會(huì)被國(guó)人一代代傳承？歷代統(tǒng)治者對(duì)孔子的遵崇，成就了《論語(yǔ)》的煊赫地位，因?yàn)槭鞘ト说难哉摻Y(jié)集，讓《論語(yǔ)》罩上了華貴的光環(huán)。說(shuō)的有道理，一種思想經(jīng)過(guò)當(dāng)權(quán)者的提倡推行，會(huì)讓國(guó)民全面接受，盡管是被動(dòng)接受，問(wèn)題是接受后能認(rèn)可嗎？認(rèn)可了能自覺(jué)踐行嗎？老百姓盡管沒(méi)有當(dāng)權(quán)者高貴，但作為社會(huì)中一個(gè)個(gè)體的人，他們也是能分清是非好壞的，愚民政策可以糊弄一時(shí)，不可以永遠(yuǎn)蒙蔽?！墩撜Z(yǔ)》能夠跨越時(shí)空，被不同時(shí)期的人們接受，外因只是起了推波助瀾的作用，主要還是自身的魅力，是孔子言語(yǔ)之中蘊(yùn)含的為人處世安邦治國(guó)精到深刻的見(jiàn)解。一部《論語(yǔ)》，問(wèn)世以來(lái)，悠悠千載，其金玉良言潤(rùn)澤了無(wú)數(shù)華夏子民的心田，成為了中華古代文明標(biāo)志性典籍?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言是孔子言論的記錄，以孔子的一次言論為一條，文字不多，表述接近口語(yǔ)，如：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄安辉谄湮唬恢\其政?！薄笆巢谎?，寢不語(yǔ)?！钡?。簡(jiǎn)潔易懂為《論語(yǔ)》的流轉(zhuǎn)創(chuàng)造了條件。當(dāng)然，時(shí)過(guò)境遷，今人讀《論語(yǔ)》不憑借注解是很難完全讀明白的?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)而意賅，他的表述平易但內(nèi)涵豐富，不是孔子一時(shí)一地所說(shuō)，大多是解答學(xué)生提出的疑問(wèn)的，章節(jié)之間并不是思路連貫的。但如果把全書(shū)內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，它給我們提供的信息量相當(dāng)大?？鬃訋缀跆接懙絺€(gè)人、家庭、國(guó)家、天下諸多問(wèn)題。中國(guó)古代傳統(tǒng)道德的重要概念范疇?zhēng)缀酢墩撜Z(yǔ)》中都有闡釋?zhuān)鬃右云涓叱闹腔酆屯ㄍ傅恼芩急磉_(dá)出的見(jiàn)解即使今天我們讀到后依然感動(dòng)、贊嘆、欽敬。以前對(duì)儒家文化的了解很有限，有些記憶是兒時(shí)接受“批林批孔”的“洗禮”打上的烙印——孔子代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)孔子反動(dòng)落后保守。專(zhuān)科念書(shū)學(xué)的是中文專(zhuān)業(yè)，期間學(xué)了《論語(yǔ)》中的一些片段，比如'學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎”“三人行必有我?guī)煛薄熬邮碂o(wú)求飽居無(wú)求安”之類(lèi)，改變了對(duì)孔子的看法，感覺(jué)此老說(shuō)活滿(mǎn)精辟滿(mǎn)有哲理的。二十歲以后，認(rèn)可了孔子文化巨人的身份，但沒(méi)有全面讀過(guò)《論語(yǔ)》。當(dāng)我系統(tǒng)閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，已屆不惑之年，但面對(duì)茫茫世界，擾攘紅塵，還是很迷惑，相信中國(guó)人都會(huì)感到迷惑的。傳統(tǒng)在與現(xiàn)代的碰撞中一次次敗北，農(nóng)耕文明的漸行漸遠(yuǎn)與工業(yè)文明的喧囂而來(lái)，道德的滑坡與物欲橫流，理想的缺失與價(jià)值取向的紊亂，讓衣著光鮮吃食考究居住舒適的現(xiàn)代人迷茫焦灼不安。讀《論語(yǔ)》，讀出了一份感動(dòng)，那份感動(dòng)無(wú)法形容，仿佛有甘露滴入荒漠的心田，仿佛炎熱天氣里的一股涼風(fēng)拂面。不禁贊嘆：真好?！墩撜Z(yǔ)》是講求入世的書(shū)，講求人如何加強(qiáng)品德修養(yǎng)，講求人在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。開(kāi)辟了儒家積極進(jìn)取的入世傳統(tǒng)。老子開(kāi)創(chuàng)的道家主張出世，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的契合，追求的是人心靈的自由和快樂(lè)，如莊子的逍遙游不為名利牽累，陶淵明的'不為五斗米折腰”回歸田園。孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家主張入世，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，強(qiáng)調(diào)做人的規(guī)范和責(zé)任。所謂的“天下興亡匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”之類(lèi)，提升一個(gè)社會(huì)個(gè)體的人的一種群體責(zé)任感使命感。人是需要回歸自然放牧自由心靈，也需要積極入世實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，祖先留下的儒道思想是互補(bǔ)的，不可或缺的。有老莊出，把出世精神演繹得淋漓盡致；有孔孟出，把入世精神闡發(fā)到盡善盡美。《論語(yǔ)》講什么？《論語(yǔ)》講修身，強(qiáng)調(diào)做一個(gè)品德高尚的人，不斷砥礪品德達(dá)到超凡入圣。做一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，做一個(gè)高尚的人、其實(shí)是不容易的，需要人不斷自我反省，向道德高尚的人學(xué)習(xí)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉”，人不能生下來(lái)就是完美無(wú)缺的人，不怕犯錯(cuò)誤有錯(cuò)誤要改正，“過(guò)而能改，善莫大焉”。做人的最高境界是“仁人”。人一時(shí)向善容易，一生向善難，所謂“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”，要想成為“仁人”相當(dāng)難，孔子認(rèn)為自己也沒(méi)做到一生不違'仁”，他最贊許的弟子顏回，也只能做到三月不違“仁”，別的弟子就很難做到不違“仁”了?！叭嗜恕睉?yīng)該是什么樣子呢，應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)心快樂(lè)溫厚待人慈愛(ài)寬恕始終如一的人吧?，F(xiàn)代人征服了世界，卻難征服自己的心?，F(xiàn)代生活發(fā)生了翻天覆地的變化。家居，電燈的光明照進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，取代了蠟燭油燈的一豆之光。電話(huà)快捷交流取代了書(shū)信溝通，離家的人不用慨嘆山水阻隔家書(shū)萬(wàn)金了。電視電腦的出現(xiàn)更是讓人人做到了“秀才不出門(mén)，便知天下聞”，讓每一個(gè)小民都能放眼世界胸懷天下。出行，走陸路有汽車(chē)，走水路有輪船，走空路有飛機(jī)，讓徒步行走或乘木輪車(chē)或騎馬出行的古代人做夢(mèng)都想不到的，交通的方便迅捷讓一日千里成為了尋常之事。生活在現(xiàn)代，人們享受到了科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的好處，提高了物質(zhì)生活的質(zhì)量。面對(duì)五光十色絢爛得讓人頭暈?zāi)垦５拇笄澜?，現(xiàn)代人的眼睛不好使了，耳朵也失聰了，欲望膨脹了，心也迷茫無(wú)所適從了。古代人雖然征服不了世界，卻不忘征服自己的心?？鬃又v做人的自我約束道德自律，講人品培養(yǎng)的循序漸進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的一些重要范疇，如'仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”等，是人修身進(jìn)德的基本遵循和最高目標(biāo)?？鬃訉?duì)這些道德內(nèi)涵的闡發(fā)具體溫馨貼近人性容易讓人接受，并不像后來(lái)這些字眼變成了抽象的道德標(biāo)簽，面孔也變得高深起來(lái)。當(dāng)我讀到“仁者，愛(ài)人?！?、“君使臣以禮，臣事君以忠'、“知（智）者不惑，仁者不憂(yōu),勇者不懼”、“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”這些溫暖的文字時(shí)，真的佩服那精當(dāng)?shù)谋硎鲋刑N(yùn)含的深刻道理?？鬃雨U發(fā)的道德原則是鼓勵(lì)人們自覺(jué)的遵循，強(qiáng)調(diào)'修身”功夫?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修身的談?wù)撿`活而不空泛?？鬃又v做人不唯抽象的講修養(yǎng)品德，常把人品質(zhì)的提升，放在讀書(shū)學(xué)習(xí)、待人接物、居家生活、出仕為官等環(huán)境里來(lái)談，具有針對(duì)性可行性?？鬃幼约荷眢w力行，努力踐行修身之道，為當(dāng)世和后代樹(shù)立了楷模?！墩撜Z(yǔ)》不只是記錄了孔子的言論，也少量的記載了孔子的行為，如：“廄焚。子退朝，曰：’傷人乎？不問(wèn)馬?！币灰获R棚失火，孔子退朝回來(lái)，說(shuō)：“傷人了嗎？”不問(wèn)馬?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！薄鬃娱e居在家，衣著整齊，神態(tài)快樂(lè)?！白俞灦痪V，弋不射宿'——孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用網(wǎng)綱捕魚(yú)；用箭射鳥(niǎo)，而不射回巢宿息的鳥(niǎo)?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！币灰幌嘤H們?cè)谝黄痫嬀?，等拄拐杖的老人出去后，才走出去?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄鬃釉谟袉适碌娜伺赃叧燥?，沒(méi)有吃飽過(guò)。雖是片語(yǔ)只言，一種行為，一個(gè)表現(xiàn)，如一個(gè)個(gè)特寫(xiě)鏡頭，把瞬間定格為永恒?？鬃硬粌H言教，更是以身教來(lái)演繹做人的真諦。道德高尚的人不是標(biāo)榜出來(lái)的，表現(xiàn)在日常生活的一言一行之中。偉大寓于平凡之中，平凡之中顯現(xiàn)偉大四《論語(yǔ)》講什么？講治國(guó)，追求變亂為治，講行仁德之政于天下，講恢復(fù)禮樂(lè)，在急功近利崇尚武力征伐的時(shí)代，講仁愛(ài)難；在禮崩樂(lè)壞綱紀(jì)紊亂的時(shí)代講“禮樂(lè)興邦”，其實(shí)更難。行難行之事，孔子勇于擔(dān)當(dāng)?？鬃痈呦蛲鶊蛩磿r(shí)代的太平盛世，推崇西周初期的治世?！抖Y記?中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”是說(shuō)孔子遵循堯舜之道，師法文王、武王、周公之政。堯舜是古代的圣人，治理天下以德行教化來(lái)影響百姓。西周的建立距離孔子時(shí)代不遠(yuǎn)，孔子贊揚(yáng)制禮作樂(lè)的周公，視周公為圣人。禮樂(lè)的制定對(duì)西周王朝的穩(wěn)定和繁榮起了重要作用，據(jù)說(shuō)成王和其子康王時(shí)期，天下安定，四十年不用刑罰。從西周初到孔子生生活的春秋末期，經(jīng)歷了四百多年的時(shí)光，周室衰微，諸侯國(guó)各自為政，令由己出，“尚武”與“無(wú)序”是這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的主要特征?？鬃用鎸?duì)滔滔亂世，高聲倡導(dǎo)仁德之政，呼吁學(xué)習(xí)周初用禮樂(lè)來(lái)治國(guó)。先是在魯國(guó)嘗試，《史記》上說(shuō)孔子魯定公十四年，五十六歲的孔子作了代理宰相，參與國(guó)政三個(gè)月，魯國(guó)就出現(xiàn)了買(mǎi)賣(mài)不要虛價(jià)，男女出行有別，路不拾遺的禮治局面?？鬃訁⒄槈牧私忼R國(guó)，發(fā)出“孔子為政必霸”的驚呼，怕被兼并。想使用美人計(jì)腐蝕魯國(guó)當(dāng)政者，送八十精通樂(lè)舞的美女到魯國(guó)國(guó)都南面外，衣著光鮮亮麗，和著《康樂(lè)》跳起了集體舞，這一跳跳得魯君欣然接受三日不朝，這一跳跳得孔子離開(kāi)了父母之邦，周游列國(guó)。孔子的政治理想宏大美好卻被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)的殘酷擊碎，魯國(guó)的牛刀初試曇花一現(xiàn)，周游列國(guó)十四年，終于沒(méi)有找到實(shí)踐政治思想的環(huán)境?？鬃硬坏羞h(yuǎn)大的政治理想，變亂為治。也有具體為政措施：推行'仁”，恢復(fù)“禮”，振興“樂(lè)”?！墩撜Z(yǔ)》里孔子談治國(guó)大多都是針對(duì)具體問(wèn)題具體回答的，讀后讓人感覺(jué)自然真實(shí)。在談到怎樣治理有千輛兵車(chē)的國(guó)家時(shí)，他提出“敬事而信，節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)?！钡拇胧?。在和弟子談?wù)搨€(gè)人志向時(shí)，孔子的志向是'老者安之，朋友信之，少者懷之'?？鬃诱J(rèn)為政令刑罰和道德禮義是標(biāo)和本的關(guān)系：用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)約束他們，他們只能克制自己違法犯罪而沒(méi)有廉恥之心。用道德禮義來(lái)治理約束百姓，他們不但有廉恥之心，而且能糾正自己的錯(cuò)誤（“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”）。復(fù)禮興樂(lè)的思想是孔子針對(duì)周室衰微，“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的，孔子強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮規(guī)范長(zhǎng)幼尊卑的順序，使失序的社會(huì)恢復(fù)秩序。齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔子答為:“君君、臣臣、父父、子子?！贬槍?duì)各諸候國(guó)弒君殺父，謀逆篡位的事實(shí)，如果君臣之份不分，父子之倫不明，還怎么談治國(guó)，復(fù)，禮”是為政的前提。就宮廷舞樂(lè)來(lái)講，按照周禮，宮廷舞樂(lè)是有嚴(yán)格限制的，天子八佾（八人一行叫一佾），諸侯六佾，卿、大夫四佾。魯國(guó)權(quán)臣季氏，本來(lái)只能用三十二人的舞樂(lè)隊(duì)演奏，可他故意打破規(guī)矩，用本應(yīng)周朝天子才能使用的六十四人的大型舞樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏。孔子對(duì)這種過(guò)分的越禮行為，憤怒的斥責(zé)道'八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”。樂(lè)是孔子推崇仁德教化的重要內(nèi)容，孔子倡導(dǎo)“禮樂(lè)興邦”，重視音樂(lè)凈化世道人心的重要作用，有一次孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)竟然陶醉得“三月不知肉味”音樂(lè)關(guān)乎修身進(jìn)德，好的音樂(lè)能陶冶性情，化導(dǎo)人民和美向善。史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“夫上右明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而正心也。”（《史記?樂(lè)書(shū)》）孔子要振興的正是上古明王高雅之樂(lè)，要通過(guò)欣賞音樂(lè)“動(dòng)蕩血脈，通流精神”而達(dá)到“正心”的目標(biāo)。孔子的政治思想產(chǎn)生在亂世，卻為治世的統(tǒng)治者提供了治國(guó)良方。五《論語(yǔ)》講什么，講和諧。講人內(nèi)心的和諧，講家庭的和諧，講社會(huì)的和諧，講國(guó)家的和諧乃至天下的和諧。自然界和諧，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順?biāo)募緫?yīng)時(shí)，社會(huì)人群和諧，就會(huì)充滿(mǎn)溫暖，其樂(lè)融融?！墩撜Z(yǔ)》講修身講做人，做人的最高境界是達(dá)到“中庸”的境界。中孔子用推崇的“中庸”（中和、平常），講內(nèi)心的中和中正與行為的適中如一，“中庸”是道德修養(yǎng)的最高境界，實(shí)際上就是講的和諧境界，孔子感嘆：人們?nèi)鄙僦杏惯@種至德已經(jīng)很久了。（“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保?。中庸之道的主旨是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、內(nèi)外如一的理想人物。人是社會(huì)的一份子，家庭是社會(huì)的基本成分，家庭的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。今天的家庭人員較少，大多獨(dú)生子女，三口之家居多，家庭成員不復(fù)雜，關(guān)系好處。古代的家庭，往往是聚族而居，幾代同堂，人口較多，家庭關(guān)系遠(yuǎn)比今天復(fù)雜的多，怎樣處理父子、夫婦、兄弟等長(zhǎng)幼之間，同輩之間的關(guān)系關(guān)涉到家庭和睦和社會(huì)安定，家庭成員因角色不同都有不同的道德遵循?！抖Y記?禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。”在這五組關(guān)系當(dāng)中，除了最后一組談君臣關(guān)系的遵循外，其余四組談的都是家庭倫理道德的遵循，父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼，家庭中成員間都會(huì)有自己的遵循，這種關(guān)系不是單向的，是相互的，要求兒子孝順，也要求父親慈愛(ài)；要求弟弟敬愛(ài)兄長(zhǎng)，也要求哥哥對(duì)弟弟友好；要求妻子聽(tīng)丈夫的話(huà)，丈夫行事也要適宜；要求小輩順從長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩也要多關(guān)愛(ài)晚輩。處理家庭倫理關(guān)系以“孝悌”為綱?？鬃訉?duì)晚輩要求“弟子入則孝，出則悌”。（孩子在家要孝敬父母長(zhǎng)輩，外出要敬愛(ài)兄長(zhǎng)。）《論語(yǔ)》中孔子弟子有子也認(rèn)為，一個(gè)在家講“孝悌”的人，在外很少會(huì)成為犯上作亂危害社會(huì)的人。家庭和諧就會(huì)就會(huì)讓每個(gè)家庭成員身心康泰，心氣平和。所謂，妻賢夫禍少，子孝父心寬”，人生在世，不是離群索居，居家過(guò)日子離不開(kāi)家庭，家庭的和諧和睦是孔子以德教化的重要內(nèi)容。走出家庭，接觸社會(huì)，人與人相處要以誠(chéng)信為本，《論語(yǔ)》記載孔子與弟子的對(duì)話(huà)，當(dāng)子貢怎樣治理政事時(shí)，孔子提出三個(gè)條件，備足糧食（足食）充實(shí)軍備（足兵），人民守信（民信之矣）。孔子認(rèn)為不得已的話(huà)，先去“兵”，再去“食”，就是不能去“信”?！白怨沤杂兴溃駸o(wú)信不立”。他還說(shuō)過(guò)“人而無(wú)信，不知其可也”的話(huà)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)人人講誠(chéng)信，建立起人與人之間的互信，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)是和諧社會(huì)，就是理想社會(huì)。孔子的政治理想說(shuō)到底也是要?jiǎng)?chuàng)建和諧國(guó)家和諧天下。興仁，復(fù)禮，興樂(lè)都是創(chuàng)建和諧國(guó)家和諧天下的方法措施，《禮記?禮運(yùn)》篇記載了孔子和弟子子游的說(shuō)的活，描繪出了上古時(shí)代“大同”社會(huì)圖畫(huà)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！薄按笸睍r(shí)代是一個(gè)高度太平，高度和諧，高度自覺(jué)的社會(huì)。當(dāng)然，在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，天下“大同”只是孔門(mén)師徒的一種向往，但它表明了儒家追求和諧和美的最高政治理想。《論語(yǔ)》是流動(dòng)的江河，是浩瀚的海洋。讀《論語(yǔ)》的一章一句固然會(huì)有收獲，但不通讀全書(shū)就難以理解圣人圓融通透博大精深的思想內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)》不是教條的說(shuō)教，不是過(guò)時(shí)的思想。沒(méi)有針對(duì)性的說(shuō)教別人不會(huì)信服，過(guò)時(shí)的思想不會(huì)代代傳承。我們說(shuō)《論語(yǔ)》講修養(yǎng)品德，講和睦家庭，講治理國(guó)家，講和諧社會(huì)。古人表述為修身、齊家、治國(guó)、平天下。“修齊治平”四者不是孤立的，是相互關(guān)聯(lián)的。修身是基礎(chǔ)也是核心，人的道德素質(zhì)上不去，齊家、治國(guó)、平天下就無(wú)從談起?！抖Y記?大學(xué)》闡述四者關(guān)系：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睆哪撤N角度講，修身就是齊家，就是治國(guó)，就是平天下。試想一下，社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的人都有很高的道德修養(yǎng)和理想的人格，社會(huì)就會(huì)由一群謙謙君子構(gòu)成，遵守道德規(guī)范成為他們的自覺(jué)行為，一心向善是他們不變的追求，那么，每個(gè)家庭想不和睦都不行，一個(gè)國(guó)家想混亂都不成，整個(gè)天下想不太平也難?；诖耍覀円簿筒浑y理解《論語(yǔ)》中孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)做人的修身進(jìn)德了。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與齊家治國(guó)平天下的一致性，形成了封建倫理政治觀。操作上主張由近及遠(yuǎn)，自下而上，循序漸進(jìn)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下、”中幾者的關(guān)系是聯(lián)系的是圓通的，千百年來(lái)，人們對(duì)它了理解也是多角度的，可以認(rèn)為是講國(guó)家治理方法，也可以是講君子實(shí)現(xiàn)政治理想的路徑，也可以理解為士人以天下為己任的宏大抱負(fù)?？鬃訉?duì)待出仕也體現(xiàn)出通透的態(tài)度，孔子身處亂世，孔子以“吾道一以貫之”的態(tài)度堅(jiān)持為臣之道，學(xué)成文武藝，貨與帝王家。出仕是他實(shí)現(xiàn)政治理想的手段，出仕是他謀求富貴的途徑。但他也不是給官就做，他堅(jiān)持在“危邦不入，亂邦不居”，他強(qiáng)調(diào)“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，他認(rèn)為國(guó)家有道甘受貧賤不出仕是可恥的，國(guó)家無(wú)道謀求富貴也是可恥的?？鬃映鍪藞?jiān)持“道不同，不相為謀'原則，孔子四十三歲時(shí)魯國(guó)綱紀(jì)紊亂，魯君失政，權(quán)臣季氏把持朝政，其家臣陽(yáng)貨一度囚禁季氏而專(zhuān)國(guó)政。陽(yáng)貨想請(qǐng)孔子出仕，孔子沒(méi)有答應(yīng)，孔子不是不想出仕，不仕亂臣賊子而已?？鬃诱f(shuō)過(guò)，富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，話(huà)，也說(shuō)過(guò)“不義而富且貴，與我如浮云”的話(huà)。儒家的另一位代表人物孟子是這樣評(píng)價(jià)孔子的：“可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速：孔子也。”由此看，孔子出仕不失其原則性，又有靈活性。《論語(yǔ)》孔子針對(duì)不同人，不同問(wèn)題，從不同角度進(jìn)行闡述。季康子問(wèn)政，孔子說(shuō).：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！笨鬃俞槍?duì)季氏僭越擅權(quán)如是回答。子張問(wèn)政，孔子說(shuō)：“居之無(wú)倦，行之以忠。”子張是孔子的學(xué)生，孔子教導(dǎo)他居其位要勤勉，執(zhí)行政令要忠實(shí)。一部《論語(yǔ)》，孔子多角度通透的回答了如“仁、禮、忠、孝、信、智、行、勇”等重大問(wèn)題，體現(xiàn)了超凡的智慧和圓通的精神。七《論語(yǔ)》是圣人遺教，孔子關(guān)于立身處世、家庭建設(shè)、國(guó)家治理經(jīng)典性的言論至今我們也無(wú)法顛覆，《論語(yǔ)》闡述的道德思想是從人性出發(fā)的，是自然的真實(shí)的樸素的。自然真實(shí)樸素的東西不會(huì)因時(shí)光的流逝而失去價(jià)值，孔子學(xué)說(shuō)能夠歷千年不衰，不是捧出來(lái)的也不是吹出來(lái)的，吹捧可以糊弄一時(shí)，怎么可以幾千年不停的吹捧一個(gè)人呢？于丹教授的《＜論語(yǔ)＞心得》經(jīng)過(guò)電視“百家講壇”推出后，國(guó)人通過(guò)學(xué)者口吐蓮花般的生動(dòng)解讀，又一次感受到了經(jīng)典的魅力。于丹教授通過(guò)大眾傳媒手段讓今天的中國(guó)人民知道《論語(yǔ)》的深刻與經(jīng)典。她的《論語(yǔ)》心得深入淺出，形象生動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)是把受眾主要對(duì)象確定在中學(xué)生這個(gè)層面，目的是對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙。可是結(jié)果呢，是等于對(duì)全民族進(jìn)行一次儒學(xué)文化的啟蒙，無(wú)論少年人成年人，當(dāng)官的為民的，有知識(shí)的無(wú)知識(shí)的，都得到了不同程度的收獲和啟