高中歷史高考一輪復(fù)習(xí)一輪復(fù)習(xí) 2023屆高三一輪復(fù)習(xí)歷史講義漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、歷史原因1．政治：諸侯勢(shì)大、匈奴威脅，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。2．思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；董仲舒改造的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的加強(qiáng)中央集權(quán)需求3．經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。漢初黃老之學(xué)獨(dú)尊的背景①客觀上：漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興的形勢(shì)所需；②主觀上：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治；③推行休養(yǎng)生息政策（關(guān)系：思想——政策）時(shí)間：漢高祖——武帝即位具體：黃+老特點(diǎn)：理論上博采眾長(zhǎng)，政治上“積極無(wú)為”影響：黃老政治的實(shí)施使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?；但……（從漢初“無(wú)為”到漢武帝“有為”）真無(wú)為？開(kāi)放觀點(diǎn)二、董仲舒的儒學(xué)思想1.思想來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家等思想。2.基本主張⑴針對(duì)中央集權(quán)，提出“大一統(tǒng)”（核心）和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。——思想大一統(tǒng)“”不同于“大統(tǒng)一”單純就地域統(tǒng)一作為理念，更多的是指在國(guó)家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中。始見(jiàn)于西漢初年的《公羊春秋》。秦朝的焚書(shū)坑儒：1.概況：焚書(shū)：除秦國(guó)官定史書(shū)外，其他各國(guó)史書(shū)一律銷毀，《詩(shī)》《書(shū)》等百家語(yǔ)者除博士官司外，其他人不得私藏，有關(guān)醫(yī)、卜、種等實(shí)用書(shū)不在禁、燒之列?？尤澹哼`犯禁令的儒生、方士坑殺。2.影響：文化浩劫；儒學(xué)進(jìn)入低潮；文化專制。⑵針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。（最主要的創(chuàng)新（核心）)——政治大一統(tǒng)天人合一和天人感應(yīng)：天人感應(yīng):董仲舒認(rèn)為,天和人同類相通,相互感應(yīng),天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天。天人合一:天人合一比天人感應(yīng)的程度更深?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c大自然要合一,要和平共處,不要講征服與被征服。指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。天人感應(yīng)雙重作用：神化皇權(quán)，帶有迷信色彩；限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓。在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析：從材料信息看，原始儒學(xué)主張民貴君輕，但董仲舒則認(rèn)為人民應(yīng)服從君主統(tǒng)治，君主應(yīng)順從天意。據(jù)此可知，董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“全部”表述不當(dāng)；C、D兩項(xiàng)與史實(shí)及材料信息均不符合。本題啟示：仁與民本區(qū)別；董仲舒（漢代新儒學(xué)）有沒(méi)有民本？⑶針對(duì)為人處世，提出“三綱五?！?，提倡孝道。——倫理大一統(tǒng)對(duì)三綱五常評(píng)價(jià)：三綱充滿了封建意識(shí)；五常去除其中的封建成分，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。漢代新儒學(xué)的特點(diǎn):①以儒學(xué)為基礎(chǔ)，外儒內(nèi)法，兼采各家（罷黜不等于完全消滅各家）抑制各家，也吸取了各家②神化皇權(quán)，成為正統(tǒng)③神化儒學(xué)，推動(dòng)儒學(xué)宗教化（天人感應(yīng)…）材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。(4分)答案(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（本題方法啟示———材料找不到，應(yīng)從新儒學(xué)內(nèi)容出發(fā)……）三、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（新儒學(xué)獨(dú)尊）影響：1、積極：①中國(guó)政治史和思想史上一件大事。②政治：儒學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位，利于鞏固中央集權(quán)、大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；對(duì)限制君主勢(shì)力的過(guò)度膨脹和防止暴政有一定限制作用。③思想：儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，確立在中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩千多年的主流地位。漢武帝尊儒措施：①思想：漢武帝肯定并接受董仲舒的新儒學(xué)思想；②政治：他重用儒生參政(察舉制：選孝子、廉吏任官)，憑儒學(xué)入仕；③教育：將儒家經(jīng)典（五經(jīng)）規(guī)定為教科書(shū)，設(shè)五經(jīng)博士研究和傳播五經(jīng)；中央興辦太學(xué)，建立地方教育體系。(太學(xué)的建立是儒學(xué)官方化和制度化的標(biāo)志)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)

A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化

C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化2、消極方面：儒學(xué)獨(dú)尊，遏制了思想的自由發(fā)展；其負(fù)面影響在明清時(shí)期日益明顯，阻礙了中國(guó)思想文化的發(fā)展和進(jìn)步，成為導(dǎo)致近代中國(guó)落后的重要原因之一。政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化整合漢武帝的集權(quán)措施有哪些？知識(shí)拓展：印象東漢：東漢（25年—220年）是上繼西漢之后又一個(gè)大一統(tǒng)的中原王朝，首都洛陽(yáng)政治：逐漸形成了尚書(shū)臺(tái)，取代了三公的權(quán)力；剌史演變成為州牧，成為地方最高行政機(jī)構(gòu)；東漢中后期太后稱制、，幼年繼位的幼君多借助才能親政，史稱；民族關(guān)系：軍事上迫使西遷；出使西域經(jīng)濟(jì)：東漢王景治理黃河；東漢時(shí)期，莊園經(jīng)濟(jì)盛行，后發(fā)展東漢末豪強(qiáng)地主割據(jù)勢(shì)力。東漢杜詩(shī)發(fā)明的水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排；東漢晚期燒出成熟的青瓷。文化：經(jīng)傳入中國(guó)；東漢時(shí)，道教興起。東漢蔡倫改