第11課 希臘先哲的精神覺醒CA

第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代拉斐爾《雅典學(xué)院》線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；線索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命的成果，對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的影響。兩條線索認(rèn)識：一定社會的文化是一定社會經(jīng)濟(jì)政治的反映，又反過來影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。學(xué)法：學(xué)習(xí)本專題，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)專題的知識內(nèi)容，并與中國同一時期的發(fā)展?fàn)顩r做橫向?qū)Ρ取．a(chǎn)生時期：希臘先哲的精神覺醒（各家各派的哲學(xué)思想無不閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴）復(fù)興時期：文藝復(fù)興運(yùn)動（以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，通過文藝作品來宣揚(yáng)反封建思想）發(fā)展時期：宗教改革運(yùn)動（傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解脫出來）成熟時期：啟蒙運(yùn)動（明確打出“自由、平等”的旗幟，反對封建專制制度，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)民主革命的浪潮）產(chǎn)生時期復(fù)興時期發(fā)展時期成熟之際線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；就是尊重人，

重視人的價值，以人為本。它是西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，世界思想文化的瑰寶，是衡量社會文明程度的重要指標(biāo)。人文精神核心人文主義實(shí)質(zhì)是確立人、人的尊嚴(yán)和人生價值的新觀念第11課希臘先哲的精神覺醒思考：為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)人文主義思想？公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初索倫改革，雅典民主制度奠定基礎(chǔ)公元前6世紀(jì)末克里斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里改革，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展阿菲爾：你上午去參加公民大會嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論！民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

公元前5世紀(jì)古希臘兩個年輕人的對話一、西方人文主義思想出現(xiàn)的背景1、古希臘民主政治的發(fā)展（政治保證。公元前5世紀(jì)，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰。城邦的精髓便是公民的集體治權(quán)，這種以人為本的民主政治，有利于民主法制觀念的產(chǎn)生和發(fā)展）2、古希臘工商業(yè)的繁榮（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有利于公民意識、自由意識和獨(dú)立意識的成長）3、人的地位的提高（民主政治制度和公民越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身）4、希臘自然條件的優(yōu)越（與外界接觸多，便于繼承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)）

5、其他：善于學(xué)習(xí)的民族性格，解決實(shí)際問題的需要1.下列兩幅圖片反映了古希臘神話的突出特點(diǎn)。這突出表明了圖一古希臘主神圖二古代希臘神話中的諸神雕塑A.古代希臘人對神的敬畏和崇拜B.古希臘文化的人文主義色彩C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)2、（2009年江蘇模擬）一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A、智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B、儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C、羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)D、明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落BB

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？神自然人二、希臘哲學(xué)發(fā)展的大致歷程泰勒斯普羅塔哥拉蘇格拉底亞里士多德認(rèn)識自然認(rèn)識社會認(rèn)識自己思維形式萬物皆由水生成開始有自主意識，西方人的精神覺醒；“哲學(xué)之父”人是萬物的尺度強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識客觀事物的主體，樹立了人的尊嚴(yán)。（是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴）認(rèn)識你自己美德即知識使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問.（對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)）創(chuàng)立了邏輯學(xué)；使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科.真理高于一切；科學(xué)思維方法1.自主意識的覺醒---自然哲學(xué)泰勒斯,古希臘及西方第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家,西方“哲學(xué)之父”。（1）主要觀點(diǎn)：萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上。（2）意義：①創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀②是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒用自己的頭腦探索自然而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋自然主要觀點(diǎn)：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在?！樟_泰格拉人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰格拉事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱?！樟_泰格拉法律的規(guī)定是任意的（人為的）……是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身……——安提豐人是萬物的尺度，否定神是一切的尺度人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德法律是人為產(chǎn)物2.人文主義的最初體現(xiàn)---智者學(xué)派3．（2009濱州）普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅塔哥拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否對人有利和符合人性D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者C3.人文主義的升華---蘇格拉底（1）背景：西方哲學(xué)的奠基者。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。有“西方的孔子”之稱。馬克思評價蘇格拉底是：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”①智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。②雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。③重建道德價值觀，挽救城邦制度。三.人文主義的升華---蘇格拉底2.思想主張：材料一“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個人……要認(rèn)識你自己。有思想力的人是萬物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德。----蘇格拉底的演講材料二“美德是一種善，美德就是知識，美德是靈魂的一種屬性，美德由教育而來?！?---王天一《外國教育史》材料三“最優(yōu)秀的人就是你自己?！薄懊總€人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。”“教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法?！雹僬J(rèn)識你自己、“有思想力的人是萬物的尺度”②“美德即知識”③教育使人認(rèn)識自己內(nèi)在的美德與智者不同：強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育

蘇格拉底——知識即美德俄國文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》使我們更好地理解“美德即知識”。有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……熊品德好不好？為什么會做出“蠢事”？熊品德是好的，但由于無知，釀成了惡果，這說明知識的重要性。應(yīng)該如何理解美德與知識的關(guān)系？道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是“善”。只“學(xué)習(xí)好”就行嗎？--由劉海洋“傷熊”事件說起

受傷棕熊目光呆滯清華大學(xué)生劉海洋

2002年1月29日和2月23日,清華大學(xué)電機(jī)系四年級大學(xué)生劉海洋，出于"好奇"心理，先后兩次把摻有火堿、硫酸的飲料倒向了北京動物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，造成3只黑熊、1只馬來熊和1只棕熊受到不同程度的嚴(yán)重傷害。這名大學(xué)生年僅21歲，已通過研究生考試。相同點(diǎn)：把人類及其社會作為探究的課題；體現(xiàn)人文主義精神，注重人、人性；不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”蘇格拉底和智者的異同相同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。不同點(diǎn)：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。蘇格拉底與孔子的比較以柏拉圖為友以亞里士多德為友更以真理為友

美國哈佛大學(xué)校訓(xùn)鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類是最高級的。以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)立了嚴(yán)密的邏輯學(xué)系統(tǒng)。

4.人文主義進(jìn)一步發(fā)展---柏拉圖、亞里士多德柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖式的愛情有以下幾種意義:

1.男女平等的愛情觀.

2.純精神的而非肉體的愛.

3.理想式的愛情觀,即比喻極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀.

4.在這世上有,且僅有一個個人,對你而言,她(他)是完美的,而且僅對你而言是完美的。思考：古希臘時期人文精神的內(nèi)涵？提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用希臘哲學(xué)神懷疑神，關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值?！吧瘛被\罩下追求完美的“人”三、西方人文主義精神的內(nèi)涵4、從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)發(fā)展的相同點(diǎn)是A．對自然界本身的探討和解釋B．以人為本，洞察宇宙，探索人生C．否定神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用D．放棄自然的探索而去研究人自身B

5、人文主義思潮的主要內(nèi)容有()

①肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人的可貴②提倡人們現(xiàn)實(shí)生活的可貴③要求人的個性解放和自由平等④推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性A、①②③④B、①②④C、①③④D、②③④A6、（2009江蘇模擬）“同一個世界同一個夢想”（OneWorldOneDream），展現(xiàn)了作為“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念的核心和靈魂的人文奧運(yùn)所蘊(yùn)含的和諧的價值觀。建設(shè)和諧社會、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢想和追求。請回答下列問題。（1）請指出春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、墨家在緩和階級矛盾方面的思想主張。（2）智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會根源是什么？（3）孔子和蘇格拉底是同時代東西方兩位思想家。兩者在對人的認(rèn)識上有何相同點(diǎn)。

（1）儒家：孔子主張“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”；孟子主張“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”；道家：老子主張“無為”；墨家：墨子主張“兼愛”、“非攻”。（2）奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。人在社會中的地位日益突出。（3）相同點(diǎn)：都關(guān)注人，具有早期人文主義色彩。課堂小結(jié)：希臘神話時期對世界的認(rèn)識前7世紀(jì)自然哲學(xué)

萬物由水生開始懷疑宗教神話,試圖從實(shí)際出發(fā)