《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)分析報(bào)告3000字【論文】》

從哲學(xué)角度分析外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)目錄20089_WPSOffice_Level1引言 16394_WPSOffice_Level11.國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)與“存在”意義 125051_WPSOffice_Level12.國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)與“虛無(wú)” 223547_WPSOffice_Level13.語(yǔ)言與個(gè)體的關(guān)系——自由意志 213829_WPSOffice_Level14.“言意關(guān)系”與“人道主義”的關(guān)系 315001_WPSOffice_Level15.結(jié)語(yǔ) 3引言隨著時(shí)間的推移和研究的深入，國(guó)外語(yǔ)言文化學(xué)的學(xué)理形態(tài)似乎由最初的實(shí)在或具體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的虛擬或抽象，從而使該學(xué)科的對(duì)象、界限等變得模糊起來(lái)?！皩?duì)象不明”和“界限不清”已成為學(xué)科發(fā)展的主要制約因素，本文立足于新的起點(diǎn)，重新對(duì)該學(xué)科所呈現(xiàn)的基本學(xué)理進(jìn)行一番梳理和審視。試圖從理性層面來(lái)廓清學(xué)科發(fā)展所面臨的對(duì)象、內(nèi)容、界限及方向等方面的相關(guān)問(wèn)題。1.國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)與“存在”意義國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)存在的意義，這個(gè)問(wèn)題源于這種語(yǔ)言文學(xué)是否對(duì)“人”具有意義。這個(gè)問(wèn)題能夠非常就簡(jiǎn)單進(jìn)行回答，所有的語(yǔ)言學(xué)都具有同一個(gè)特征，那就是基本學(xué)理的成因都是源自于“交際”。也就是說(shuō)，這種交際意識(shí)和行為所產(chǎn)生的不同需求，才催生出當(dāng)代“人類中心論”的語(yǔ)言學(xué)范式，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、民族心理語(yǔ)言學(xué)是如此，國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)學(xué)也是如此。大量言語(yǔ)事實(shí)證實(shí)了如下假說(shuō)的正確性:人類交際尤其是跨文化交際的主要障礙在于人們無(wú)法將自己的思想直接傳輸給他人，而必須借助于兩套不同的系統(tǒng)來(lái)完成:一是專門的符號(hào)尤其是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)；二是胎出于母語(yǔ)文化的知識(shí)系統(tǒng)。而語(yǔ)言符號(hào)不僅具有交際性、認(rèn)知性等基本功能，還有傳承性、文化性等基本特性；語(yǔ)言符號(hào)中不僅積淀著個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，更隱含著一個(gè)民族對(duì)世界形象的片段的認(rèn)識(shí)。不難看出，40年來(lái)語(yǔ)言文化學(xué)基本學(xué)理的形成與演化，正是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)向知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)的：語(yǔ)言國(guó)情學(xué)主要關(guān)注對(duì)外俄語(yǔ)教學(xué)中的文化背景，把詞語(yǔ)符號(hào)的“背景意義”或“非概念義素”看作其特定的研究對(duì)象。因此，20世紀(jì)七八十年代該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果大多屬于跨文化交際背景下的語(yǔ)言符號(hào)的文化意義研究，尤其是雙語(yǔ)文化語(yǔ)境中的對(duì)比研究[[]徐英瑾.“Being”在日本哲學(xué)語(yǔ)境中的翻譯及其對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)的啟發(fā)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,61(06):92-104.]?；蛘哒f(shuō)，語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的“文化背景論’和語(yǔ)言文化學(xué)的“知識(shí)闡釋論”的學(xué)理形態(tài)，正是基于交際尤其是跨文化交際同時(shí)需要“語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)”和“[]徐英瑾.“Being”在日本哲學(xué)語(yǔ)境中的翻譯及其對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)的啟發(fā)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,61(06):92-104.由此不難看出，本質(zhì)具有國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)具有交際或跨文化交際作用，但只有在同時(shí)具備“統(tǒng)一代碼”和“統(tǒng)一知識(shí)”，的前提下才能夠達(dá)成。從這個(gè)意義上講，國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)就必須格外地關(guān)注廣義的交際理論和研究方法，尤其要從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、民族心理語(yǔ)言學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、跨文化交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科的交際理論中汲取營(yíng)養(yǎng)。這應(yīng)該是今后一個(gè)時(shí)期語(yǔ)言文化學(xué)研究的主要方向及方法之一。2.國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)與“虛無(wú)”當(dāng)思考國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)存在的意義時(shí)，亦需要思考“虛無(wú)”的意義。正是處于國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)處于當(dāng)今文化全球話的重要背景，現(xiàn)階段個(gè)體所接收到的所有文化與知識(shí)都相互聯(lián)系，因此凸顯出國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)在社會(huì)發(fā)展生活中的“虛無(wú)”感。而這種“虛無(wú)”正是催發(fā)學(xué)習(xí)者來(lái)認(rèn)知這門學(xué)科，從“虛無(wú)”中獲得國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)的存在。在以人類為世界的中心的哲學(xué)思潮中，“虛無(wú)”其含義并不是一以貫之的，而是隨著人類對(duì)自身在宇宙中地位的認(rèn)識(shí)變化而經(jīng)歷了四種不同的發(fā)展階段。在社會(huì)發(fā)展早期，即古代抽象的或樸素的人類中心主義，在這一階段中國(guó)古代哲學(xué)的儒家學(xué)說(shuō)為“人者天地之心”，而古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉的思想則是“人是萬(wàn)物的尺度”。通過(guò)這些早期人的哲學(xué)可以看出，“虛無(wú)”這一概念是不存在的，這一時(shí)期的人類是將自身作為評(píng)價(jià)和衡量世界事物的標(biāo)準(zhǔn)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，中世紀(jì)神學(xué)的人類中心主義，它以托勒密的地球中心說(shuō)為理論依據(jù)，認(rèn)為作為“小宇宙”的人類可以征服和利用自然界這個(gè)“大宇宙”[[]程晨,肖福平.洛克與古希臘、中世紀(jì)時(shí)期語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)比探究[J].海外英語(yǔ),2019(22):76-77+81.]。整個(gè)哲學(xué)發(fā)展從孔子、孟子再到宋明理學(xué)，人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系變化多次，但最終，“人者天地之心”漸漸成為儒家人類中心主義的核心思想。因此，人類開始明確自身為“天地之心”的價(jià)值定位，確認(rèn)自身[]程晨,肖福平.洛克與古希臘、中世紀(jì)時(shí)期語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)比探究[J].海外英語(yǔ),2019(22):76-77+81.通過(guò)整個(gè)哲學(xué)歷程的思考能夠發(fā)現(xiàn)，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系中，從以人為中心，發(fā)展到人應(yīng)承擔(dān)起自然界的重任。而人與語(yǔ)言的關(guān)系中，在沒(méi)有接觸到其他語(yǔ)言文學(xué)的情況下，認(rèn)識(shí)以自身為中心。而在當(dāng)前的世界背景下，人應(yīng)該承擔(dān)起世界語(yǔ)言文學(xué)的責(zé)任。在與世界、語(yǔ)言與意識(shí)、語(yǔ)言與文化等關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，彰顯的是“生命本位”，因此更加注重“語(yǔ)言中的人”對(duì)世界真諦的體悟，而人類中心主義源自古希臘哲人們對(duì)世界存在方式的思辨?！罢Z(yǔ)言中的人”與“人說(shuō)的語(yǔ)言”作為人類中心論思想不可分割的兩個(gè)方面，在人的哲學(xué)中，與“虛無(wú)”這一哲學(xué)感受的強(qiáng)度存在直接聯(lián)系。正因?yàn)閲?guó)外語(yǔ)言文學(xué)，使我們能夠擁有填補(bǔ)人類解釋世界和認(rèn)識(shí)世界的方式。3.語(yǔ)言與個(gè)體的關(guān)系——自由意志如果個(gè)體完全遵循自由意志，國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)對(duì)我們還有沒(méi)有作用？思考這個(gè)問(wèn)題首選需要探究，自由意志的絕對(duì)性。有這樣一個(gè)例子，“對(duì)于一個(gè)二戰(zhàn)中的青年，他想去參加自由法軍，對(duì)抗納粹，但是母親年邁病重”，這時(shí)候?qū)δ赣H的掛念是不是會(huì)限制他的選擇自由呢？對(duì)此的回答是，如果他遵循自由的意志，無(wú)論這位青年去做一名士兵還是回家照顧父母，都是個(gè)體自由意志的體現(xiàn)。對(duì)于個(gè)體而言，如果按照自由意志的體現(xiàn)，國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)是否在顯得不那么重要。這個(gè)問(wèn)題將會(huì)直接推翻前面的所有分析。薩特對(duì)此的回答是“活在虛假信念里的徒勞”，學(xué)者國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)者擁有那么多理由，如知識(shí)大環(huán)境的“虛無(wú)”感，人類交流的重要存在意義。自由的意志讓我們知道自己應(yīng)該要做什么，但語(yǔ)言作為原始的存在意義，針對(duì)該們學(xué)科的學(xué)習(xí)也是個(gè)體自由意志的表現(xiàn)。關(guān)于語(yǔ)言與自由意志之間的研究中，20世紀(jì)初哲學(xué)在完成“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”理論之后，“語(yǔ)言本體論”就已經(jīng)在學(xué)術(shù)界中明確了其主導(dǎo)地位。在此之后，學(xué)術(shù)界不斷出現(xiàn)新的語(yǔ)言與個(gè)體關(guān)系的研究成果。其中涵蓋語(yǔ)言決定思想、語(yǔ)言決定世界觀、語(yǔ)言是思維的物化等一系列理論和學(xué)說(shuō)，在這些學(xué)說(shuō)中，最具有代表性的學(xué)說(shuō)就是洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”、康德的“思想構(gòu)建論”和維特根斯坦的“語(yǔ)言圖景論”、薩巫爾和沃爾夫的“語(yǔ)言相對(duì)論”、海德格爾的“語(yǔ)言存在論”、喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成論”等。根據(jù)這些學(xué)說(shuō)不難看出，國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)也是個(gè)體“自由意志”的體現(xiàn)，總結(jié)起來(lái)就是“以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的自由意志體現(xiàn)”。4.“言意關(guān)系”與“人道主義”的關(guān)系國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)作為一種學(xué)習(xí)溝通的學(xué)科，主要內(nèi)容就是理解文學(xué)作品中“言意關(guān)系”。為什么要理解國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)中“言意關(guān)系”？這是直達(dá)該學(xué)科學(xué)習(xí)意義的哲學(xué)問(wèn)題。在人的哲學(xué)中，“人道主義”是薩特從哲學(xué)思想中發(fā)展出來(lái)倫理學(xué)[[]董保華,石明明.韓禮德語(yǔ)言研究取向之哲學(xué)溯源——《韓禮德的新馬克思主義語(yǔ)言研究取向》評(píng)介[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(06):69-71.]?！叭说乐髁x”在于使哲學(xué)服務(wù)與生活，這是一種反向補(bǔ)充，即為個(gè)體需要學(xué)習(xí)國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)來(lái)理解諸多國(guó)外文學(xué)作品中的“言意關(guān)系”，通過(guò)這些行為、學(xué)習(xí)、認(rèn)知，來(lái)填補(bǔ)自身的自由意志、虛無(wú)感、存在的意義。因此，對(duì)于為什么要理解國(guó)外語(yǔ)言文學(xué)中“言意關(guān)系”？這個(gè)問(wèn)題，在這里筆者以“人道主義”做出解釋，學(xué)科服務(wù)于生活，應(yīng)該去解決最為簡(jiǎn)單“言意關(guān)系”問(wèn)題，進(jìn)而趨向“完善”，即從語(yǔ)言本體論出發(fā)，來(lái)通過(guò)財(cái)務(wù)多種不