第13課-挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

課標(biāo)內(nèi)容：

1、知道馬丁·路德、加爾文的主要思想。2、認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

（文藝復(fù)興人文主義的含義）

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

—?dú)W洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)伊斯蘭教（622）穆罕默德基督教（1世紀(jì)）耶穌佛教（前6世紀(jì)）釋迦牟尼

東正教天主教新教路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教世界三大宗教小知識(shí)：基督教3世紀(jì)成為羅馬國(guó)教；基督教1054年分裂為以君士坦丁堡為首的東部教會(huì)與羅馬為首的西部教會(huì)。東部教會(huì)自稱東正教；西部教會(huì)自稱羅馬公教會(huì)（天主教會(huì)）。16世紀(jì)宗教改革中誕生新教。注釋：世界基督教徒約有13億（其中天主教徒7億，新教徒5億，東正教徒1億）。

宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。關(guān)于宗教

世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。圣彼得教堂是目前全世界最大的一座教堂。梵蒂岡將一個(gè)宗教的神奇演繹得美輪美奐。

“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”

——教皇英諾森三世

中世紀(jì)（封建社會(huì)時(shí)期）的西歐，處于羅馬天主教的全面控制之下。（1）經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)各國(guó)土地1/3以上。（2）政治上，教階制度等級(jí)森嚴(yán)，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，干涉各國(guó)的政治權(quán)力。（3）思想文化上，占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。（4）社會(huì)生活上，西歐國(guó)家的人們從生到死都受到天主教會(huì)的控制和影響。

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第27條有人說(shuō)當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。二、宗教改革概況（一）馬丁路德宗教改革1.開(kāi)始：馬丁·路德公布《九十五條論綱》，標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？《九十五條論綱》是針對(duì)什么問(wèn)題而發(fā)表的？教會(huì)兜售贖罪券善功教階圣禮因行稱義義人必定因信而生信徒自己把握拯救靈魂的鑰匙反對(duì)煩瑣宗教儀式因信稱義路德主張的“因信稱義”反映了資產(chǎn)階級(jí)的哪些要求？反映了資產(chǎn)階級(jí)要求提高社會(huì)地位、增強(qiáng)自主權(quán)、追求平等，加強(qiáng)資本原始積累等要求。

我的信仰誰(shuí)做主“因行稱義”我的信仰教會(huì)做主“因信稱義”我的信仰“我”做主兩者分別起到了什么作用呢？“因行稱義”：樹(shù)立教皇、教會(huì)的權(quán)威“因信稱義”否定教皇權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。鮮明的人文主義色彩甲：人生來(lái)是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過(guò)苦修才能得到上帝的恩典。乙：只要虔誠(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無(wú)須經(jīng)過(guò)煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。1他們各代表誰(shuí)的觀點(diǎn)？2二者主張有何不同？甲：上帝是不與

油嘴之人直接交往

的,只有在我們教士

的主持下,才能聆聽(tīng)

到上帝的福音;否則,

就要受到永世懲罰。乙：每個(gè)教徒,只要

自己面對(duì)《圣經(jīng)》,

真誠(chéng)懺悔,就可接

與上帝心靈溝通,

無(wú)須你們所謂尊貴

的教士,凡信徒皆

為祭司。材料一：我自己個(gè)人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財(cái)，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗的，因?yàn)樯系墼缇投ê昧?。所以，個(gè)人財(cái)富是合法的，誰(shuí)都要尊重，不可以?shī)Z走。

從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。先定論

為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。材料二：上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無(wú)法改變的。這并不意味著基督徒可以對(duì)他們?cè)谑郎系男袨槟魂P(guān)心，誰(shuí)是“選民”，誰(shuí)是“棄民”，可以通過(guò)上帝的呼召體現(xiàn)出來(lái)。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。而人必須通過(guò)自己的奮斗取得成功來(lái)證明自己是上帝的選民。為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。

有人說(shuō)：“加爾文的宗教理論是對(duì)馬丁路德宗教理論的繼承和發(fā)展?！蹦闶窃鯓永斫獾哪兀坷^承：信仰才能得救發(fā)展：“先定論”材料一：宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。政治：天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。

對(duì)于教皇和皇帝的權(quán)力在宗教改革前后出現(xiàn)了怎樣的變化呢？這種變化在本質(zhì)上說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？宗教改革前，王權(quán)受神權(quán)控制。宗教改革后，王權(quán)擺脫神權(quán)的控制。天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

西歐社會(huì)的思想解放（包括哪些內(nèi)容）為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。（二）意義質(zhì)量檢測(cè)文藝復(fù)興和宗教改革的共同點(diǎn)：①都使天主教的權(quán)威受到?jīng)_擊②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)③都明確推崇希臘羅馬古典文化④都有利于資本主義發(fā)展A、①②④B、①③④C、②③④D、①②③④1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是：A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國(guó)世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)白熱化C、新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會(huì)的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)2、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是：A、天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會(huì)征收什一稅D、天主教會(huì)出賣教會(huì)職位質(zhì)量檢測(cè)3、馬丁路德強(qiáng)調(diào)的學(xué)說(shuō)是：A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊4、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)意義在于：A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威C、為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階層的利益質(zhì)量檢測(cè)5、關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是：A、它沉重打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治B、是一場(chǎng)社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂質(zhì)量檢測(cè)6、加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的宗教觀念的核心是：A、因信稱義B、先定論C、因行稱義D、無(wú)為而治7、馬丁路德改革和加爾文改革的相似點(diǎn)是①都主張“因信稱義”②否定天主教的等級(jí)制度③都創(chuàng)立了不受羅馬教皇控制的新教④改革都在德國(guó)進(jìn)行A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④質(zhì)量檢測(cè)8、加爾文的先定論在宗教改革時(shí)期具有積極作用，它是：A、為封建世俗勢(shì)力奪取政權(quán)服務(wù)B、為使歐洲各國(guó)人民免于羅馬天主教會(huì)的精神控制而斗爭(zhēng)C、為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)D、為使天主教煥發(fā)新的生命而進(jìn)行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論質(zhì)量檢測(cè)9、16世紀(jì)西歐的反封建斗爭(zhēng)往往帶有宗教色彩的原因是：A、宗教在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小B、宗教和神學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具C、天主教會(huì)反對(duì)殖民擴(kuò)張，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的人性主張D、宗教有很大的迷惑性，人民易于接受10、西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于資本主義發(fā)展的最大影響是：A、資產(chǎn)階級(jí)和新貴族奪取了天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)B、西歐各國(guó)的王權(quán)得到加強(qiáng)C、摧毀了天主教神學(xué)的精神統(tǒng)治D、促進(jìn)了西歐各國(guó)文化、教育事業(yè)的發(fā)展三、評(píng)價(jià)宗教改革：宗教改革是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

1.思想方面:打破了歐洲羅馬天主教一統(tǒng)局面，動(dòng)搖了教皇權(quán)威，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。2.政治方面:打擊了西歐封建勢(shì)力，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生重大影響。促進(jìn)新興的民族國(guó)家的發(fā)展。3.經(jīng)濟(jì)方面:削弱天主教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展。4.文化方面:促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。5.對(duì)歐洲歷史:改革比較徹底的國(guó)家社會(huì)各領(lǐng)域顯著發(fā)展，為歐洲近代化奠定基礎(chǔ)。教材P54《解析與探究》：如何理解16世紀(jì)的西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)（即宗教改革的意義）？教材P54《解析與探究》：

“因行稱義”、“因信稱義”、“信仰得救”三種學(xué)說(shuō)有什么異同？同：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。異：“因行稱義”（教階、圣禮）本質(zhì)為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)。

“因信稱義”（信仰）否定天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡(jiǎn)化宗教儀式，給教徒極大的解放。

“信仰得救”（信仰、先定論）在“因信稱義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。路德主張“因信稱義”：靠信仰才能得救而不是靠善功、圣禮、神職人員。這使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。加爾文主張“信仰得救”“先定論”。這為資產(chǎn)階級(jí)致富做辯論；從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。結(jié)論：宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。教材P54《自我測(cè)評(píng)》答案(注意審題)比較文藝復(fù)興和宗教改革相同點(diǎn)：（1）時(shí)代背景相同：都是西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)代。（2）矛頭相同：反封建性質(zhì)，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年壓抑后得以弘揚(yáng)，并賦予新內(nèi)涵。（3）斗爭(zhēng)手段類似：都有向古代尋求養(yǎng)料，人文主義者借助古典羅馬文化；宗教改革借助宗教外衣《圣經(jīng)》原始教義。（4）與統(tǒng)治者關(guān)系類似：人文主義者需要國(guó)王、貴族、富商庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更加緊密，路德得到封建諸侯庇護(hù)。（5）體現(xiàn)的階級(jí)利益相同：維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益。性質(zhì)：反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。比較文藝復(fù)興和宗教改革不同點(diǎn)：（1）指導(dǎo)思想不同：人文主義者本質(zhì)熱愛(ài)自然和人，以人性反對(duì)神性；宗教改革者強(qiáng)調(diào)人的渺小，神的偉大。（2）形式不同：文藝復(fù)興借助古典文化；宗教改革借助宗教外衣。（3）群眾基礎(chǔ)不同：文藝復(fù)興主要在社會(huì)上層（貴族運(yùn)動(dòng)）；宗教改革群眾基礎(chǔ)廣泛（平民運(yùn)動(dòng)）。（4）實(shí)質(zhì)和影響不同：文藝復(fù)興是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革不但是思想領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)，還是政治運(yùn)動(dòng)。（5）對(duì)待宗教態(tài)度不同：文藝復(fù)興揭露教會(huì)腐化罪惡，但持和解態(tài)度，未走上改革之路。宗教改革以另一權(quán)威取代教皇權(quán)威。材料1：所謂預(yù)定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰(shuí)接入他的救恩中，并將誰(shuí)貶入滅亡。……“選民”發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，“棄民”則相反……——加爾文材料2：一個(gè)人所以發(fā)家致富,不在于他的品德智慧或勤勞,而完全靠上帝恩賜……財(cái)富本身決不像某些人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。

——加爾文材料3：“加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”，加爾文“以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”。

——恩格斯

根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)為什么加爾文教適合資產(chǎn)階級(jí)的要求？難點(diǎn)透析：

加爾文還指出信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證，而善功則可當(dāng)做使人作為圣潔和得救從而增加上帝榮耀的一個(gè)外在確證。被上帝揀選的人既要有信仰，又要有善功，這說(shuō)明上帝“選民”與“棄民”也是有標(biāo)準(zhǔn)、有條件的。加爾文認(rèn)為，善功更多的應(yīng)體現(xiàn)于最平凡的世俗生活和日常工作中。從這個(gè)意義上理解，加爾文的先定論讓上帝直接呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動(dòng)中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想，這顯然是一種全新的倫理觀念，為新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展提供了神學(xué)依據(jù)，所以加爾文教成為最受資產(chǎn)階級(jí)歡迎的教派。1、宗教改革的實(shí)質(zhì)是

A、新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng)

B、天主教內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)

C、封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng)

D、早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)2、馬丁?路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是

A、反對(duì)在德意志出售贖罪券

B、脫離羅馬天主教會(huì)的管轄

C、改革天主教的教義和儀式

D、建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)DD3、16世紀(jì)初，西歐各國(guó)開(kāi)始掀起宗教改革浪潮的直接原因是

A.羅馬教皇的黑暗統(tǒng)治

B.文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們

C.資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展

D.各國(guó)世俗封建主的殘酷剝削A4、加爾文的學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)?/p>

A、他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念

B、他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力

C、他的先定論將上帝擺到了至高無(wú)上的地位

D、他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的愿望D5、加爾文主張人只有依靠信仰才能得救的實(shí)質(zhì)是

A、否定教皇權(quán)威

B、順應(yīng)宗教改革的潮流

C、新教接近基督教思想

D、為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)6、恩格斯把宗教改革稱作“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”，原因在于：

A、宗教改革是歐洲最早的反封建運(yùn)動(dòng)

B、宗教改革推翻了羅馬教廷

C、宗教改革者發(fā)動(dòng)了起義

D、宗教改革是反封建的社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)AD7、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是

A、反對(duì)禁欲主義B、推崇希臘羅馬古典文化

C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起8、德國(guó)宗教改革后宗教形成了三足鼎立的新局面，這三足鼎立是指①路德教②基督教③天主教④東正教

A．①②③