高中歷史北師大版文化史第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)17

學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(十七)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的。”據(jù)此可以得出()A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本B．彼特拉克否定了人以外的事物C．人文主義者感到人的渺小D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突【解析】從材料“因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物”“對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，彼特拉克重視人文，強(qiáng)調(diào)人的作用?！敬鸢浮緼2．薄伽丘的《十日談》被稱為“人曲”，是因?yàn)樗?)A．肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人類平等B．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒C．使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅D．打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖【解析】薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，其代表作就是《十日談》，在這部書里他通過講故事的形式，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼3．1490年，米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在()A．歌頌真實(shí)自然的人性B．刻畫耶穌的英雄形象C．宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D．倡導(dǎo)靈魂得救的觀念【解析】米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興的代表，文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，因此選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼4．“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”此話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910109】A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展C．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)D．猛烈抨擊了封建制度【解析】題干中有效信息“堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”這是要追求個(gè)性的獨(dú)立與解放，所以答案是C項(xiàng)。A項(xiàng)是宗教改革的意義；B項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義?！敬鸢浮緾5．宗教改革使基督教信仰回歸它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去。其中的“隔閡”不包括()A．《圣經(jīng)》 B．教皇C．教士 D．煩瑣的宗教儀式【解析】宗教改革反對(duì)封建天主教會(huì)，不反對(duì)宗教信仰，《圣經(jīng)》是“基督教信仰回歸它原來的單純與直接的狀態(tài)”，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)是“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡”，錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼6．馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無存【解析】題干中的主張應(yīng)為馬丁·路德“因信稱義”的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了教皇和神職人員的權(quán)威，據(jù)此分析C項(xiàng)符合題意；宗教改革并非廢除宗教信仰，因此A項(xiàng)中的“解放”、B項(xiàng)中的“動(dòng)搖”、D項(xiàng)中的“蕩然無存”的說法不符合史實(shí)，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾[能力提升]7．(2023·天津高考)維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910110】A．人文主義的教育理念B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【解析】由“14～15世紀(jì)”“身心發(fā)展并重”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性”“重視騎馬、劍術(shù)”等可知，維多里諾的教育思想反映了人文主義的特征，也說明文藝復(fù)興影響了教育，故A項(xiàng)符合題意，排除D項(xiàng)。“他還要求學(xué)生研讀……基督教作品”說明教育并沒有完全擺脫宗教的束縛，而僅憑題干材料無法說明宗教制約著教育發(fā)展，排除B、C兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼8．(2023·北京高考)1521年，德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容【解析】根據(jù)題干材料，通過木板畫上基督和教皇兩種不同的做法可以看出，這一對(duì)比諷刺了當(dāng)時(shí)的教皇特權(quán)。在16世紀(jì)初，馬丁·路德開啟了宗教改革的序幕，反對(duì)天主教特別是教皇的神權(quán)統(tǒng)治，故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)是天主教教皇為斂財(cái)而采取的一種手段，C項(xiàng)是天主教教皇為維護(hù)自己的利益而進(jìn)行的，宗教寬容是允許個(gè)人選擇宗教信仰形式的政策，材料沒有體現(xiàn)這些信息，B、C、D三項(xiàng)排除。【答案】A9．閱讀下列材料，回答問題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：00910111】材料一智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”材料二1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像，這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》。它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。材料三……信徒的獲救，一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道?！堵返逻x集》(1)材料一中普羅塔哥拉的觀點(diǎn)有何積極意義？(2)根據(jù)材料二，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行的社會(huì)思潮。《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？(3)根據(jù)材料三，說明宗教改革在促進(jìn)思想解放方面的更深層次的意義?！窘馕觥康?1)問主要是在理解普羅塔哥拉觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上來評(píng)價(jià)。第(2)問主要以材料中的時(shí)間為突破口進(jìn)行回答。第(3)問主要根據(jù)教材相關(guān)知識(shí)來回答宗教改革的影響?！敬鸢浮?1)這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。(2)社會(huì)思潮：人文主義。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。(3)宗教改革用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。10．閱讀下列材料，回答問題。材料一(3)唯有他一人具有罷免與復(fù)任主教之權(quán)。……(8)唯有他一人享有使用帝王儀仗之權(quán)。(12)他有[上帝]所賦予廢黜帝王之權(quán)。(18)他所批準(zhǔn)的判決，除他自己以外，不得由任何人撤銷。(19)教皇本人不受任何人審判。(22)羅馬教會(huì)從未犯過錯(cuò)誤，也將永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤，《圣經(jīng)》可為證明?！督袒孰妨睢?1075年)材料二我盡可能厲行清規(guī)戒律。我習(xí)慣于蝸居在鄉(xiāng)下，清算著我的罪孽；我一遍又一遍地懺悔；我一絲不茍地照規(guī)矩苦行，而且我的意識(shí)保持著自省……我嘗試著用人類的藥方——人的傳統(tǒng)治愈良心的疑慮和困惑，越使用這些藥方，我的良心里滋生的不安和憂慮就越多?！R丁·路德材料三16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。——馬克垚《世界文明史》材料四自此以后，上帝又從壁壘森嚴(yán)的神龕之中回到人們的心靈，復(fù)又成為歐洲信心與進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，從而將歐洲文明帶上了一條近代化之路?！段拿鲉⑹緦ぃ厚R丁·路德宗教改革》(1)根據(jù)上述材料，概括馬丁·路德發(fā)起宗教改革的原因。(2)為解決心中的疑慮，馬丁·路德提出了什么主張？(3)根據(jù)材料三，分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)。(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料四的理解?！窘馕觥康?1)問從材料一、二中歸納原因，從材料一中“唯有他一人”享有的權(quán)利表明教皇專權(quán)并享有特權(quán)，材料二對(duì)教會(huì)清規(guī)戒律持懷疑態(tài)度。第(2)問針對(duì)教皇特權(quán)與繁雜的圣禮制度，馬丁·路德提倡“因信稱義”，確認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威。第(3)問由材料三信息“世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜”可知地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)，宗教儀式得到簡(jiǎn)化，依靠信仰得救得到人們的認(rèn)