高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元測(cè)試

河南省示范性高中羅山高中2023屆高三歷史復(fù)習(xí)單元過(guò)關(guān)練：必修3西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）1．馬丁·路德認(rèn)為，基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。這反映了馬丁·路德（）A．反對(duì)上帝的權(quán)威B．尊重教皇的權(quán)威C．否認(rèn)《圣經(jīng)》的地位D．主張服從政府的權(quán)威2．“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是（）A．彼特拉克B．馬丁·路德C．莎士比亞D．伏爾泰3．早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中采用的兩種形式是（

）

①文藝復(fù)興②宗教改革

A．①正確②不正確

B．①不正確②正確

C．①②都正確

D．①②都不正確4．1555年，德國(guó)皇帝召開(kāi)帝國(guó)會(huì)議，簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德教的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等的權(quán)利，這表明（）A．新教與舊教矛盾消除B．路德教派獲得了合法地位C．路德教派取代了天主教會(huì)的地位D．基督教在德意志的地位下降5．下列體現(xiàn)了人文主義思想的是（）①人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度②真正的高貴不是天生的而是自為的③人只有依靠信仰才能得救④人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④6．西方基督教宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō)，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說(shuō)法在西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有（）①基督教的說(shuō)教具有麻痹性②教會(huì)壟斷了教育③教會(huì)對(duì)挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓④當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)的落后A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④7．明清之際的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想的主要相同點(diǎn)是（）A、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B、批判專(zhuān)制制度C、宣揚(yáng)理性主義D、否定宗教神學(xué)8．恩格斯說(shuō)：“十八世紀(jì)是法國(guó)人的世紀(jì)”。他作出上述論斷的最主要依據(jù)是（）A．對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始征服整個(gè)歐洲B．率先進(jìn)行和完成了工業(yè)革命C．啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮并影響世界D．人文主義思想廣泛地深入人心9．赫爾德?tīng)栐u(píng)價(jià)說(shuō)他是“德意志民族的導(dǎo)師”和“促使歐洲覺(jué)醒的改革家”，托馬斯·曼評(píng)價(jià)他“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”，從而促進(jìn)了民主。材料中人物的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的主要影響是：（）A.促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展B.運(yùn)用強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)了德國(guó)的統(tǒng)一C.使近代的自然科學(xué)最終形成D.促進(jìn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展10．16世紀(jì)初，西歐各國(guó)開(kāi)始掀起宗教改革浪潮的根本原因是（）A．羅馬教皇的黑暗統(tǒng)治B．文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們C．資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展D．各國(guó)世俗封建主的殘酷剝削11．建立和諧社會(huì)，人與自然和諧相處，人與社會(huì)和諧相處，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是我們現(xiàn)代中國(guó)的奮斗目標(biāo)。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是（）A.社會(huì)契約論—建立法制社會(huì)B.文明每前進(jìn)一步，社會(huì)對(duì)抗和不平等就加深一步C.“政治的目的是自由”D.生存權(quán)是人的最高的自然權(quán)利12．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先產(chǎn)生在意大利，最主要的原因是（）A.意大利保存了大量希臘.羅馬古典文化B.資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利C.意大利的資產(chǎn)階級(jí)最早登上政治舞臺(tái)D.新航路開(kāi)辟后歐洲貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移到意大利13．1672年在巴黎出現(xiàn)第一本介紹服裝式樣的刊物《風(fēng)流信使》，向世界各地傳遞巴黎的時(shí)裝信息。影響這一現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因有：（）①工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展②文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起③縫紉機(jī)的發(fā)明④世界各地區(qū)的封閉、孤立日益被打破A.①②③④B.①②④C.②③④D.①③④14．“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的?！朔芍?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是（）A、主權(quán)在于人民B、權(quán)利應(yīng)當(dāng)“制約與平衡”C、天賦人權(quán)，自由平等D、社會(huì)契約論15．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是（）A．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C．鼓吹人性解放和思想自由D．提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想16．下列作品，體現(xiàn)了人文主義思想的是 （）2023092420230924①圖9《蒙娜·麗莎》②圖10《西斯廷圣母》③圖11《最后的晚餐》④（圖12）米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④17．對(duì)下圖反映的信息，解讀正確的是（）A．揭示教皇的荒淫無(wú)度B．促進(jìn)人們的思想解放C．應(yīng)出自天主教會(huì)之手D．揭露人性的虛偽貪婪18．某同學(xué)要寫(xiě)一篇關(guān)于歷史人物評(píng)價(jià)的小論文，他所搜集的資料中有下列關(guān)鍵詞句：“心靈的轉(zhuǎn)向”、“使哲學(xué)從天上回到了人間”、“知識(shí)的對(duì)象是善”等。該人物最有可能是（）A．泰勒斯B．蘇格拉底C．普羅塔哥拉D．亞里士多德20．18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。與以往的思想解放運(yùn)動(dòng)相比，這時(shí)期他們的思考更側(cè)重于（）A．追求人身自由和思想自由B.與上帝直接對(duì)話C．由神和自然轉(zhuǎn)向人類(lèi)D.批判神權(quán)統(tǒng)治21．閱讀下列材料：材料一我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩(shī))也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長(zhǎng)久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。——彼特拉克《阿非利加》材料二當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無(wú)理由的了?！R梭《社會(huì)契約論》材料三中國(guó)近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著《歐洲文藝復(fù)興史》后，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：“然則此書(shū)者，吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也?！嶙C其為極有價(jià)值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也?！苯饘毶揭苍u(píng)論道：蔣百里撰寫(xiě)的《歐洲文藝復(fù)興史》是我國(guó)人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作。蔣百里在文中提出的‘人之發(fā)見(jiàn)，世界之發(fā)見(jiàn)’兩點(diǎn)，正是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳，符合時(shí)代精神?！闭?qǐng)回答：(1)材料一作者認(rèn)為的黑暗是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義，這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的精神追求？(4分)(2)盧梭被稱(chēng)為是一個(gè)發(fā)展了人文主義的啟蒙思想家，據(jù)材料二分析得出這一結(jié)論的依據(jù)。(3分)(3)材料三中的評(píng)論者認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起到了怎樣的作用？他們又是怎樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)的？(3分)22．閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：材料一政治自由并不是愿意做什么就做什么……在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如是一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！系滤锅F：《論法的精神》（1748年）材料二社會(huì)契約，他不是上級(jí)與下級(jí)之間的一種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。它以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；他有公共力量和最高權(quán)力做保障，是穩(wěn)定的一種約定?！R梭《社會(huì)契約》（1）根據(jù)材料一、二，概括指出孟德斯鳩與盧梭的主要觀點(diǎn)。（6分）（2）孟德斯鳩和盧梭的主張是在什么背景下提出的？他們所生活的時(shí)代社會(huì)主流思想有何特點(diǎn)？（9分）23．（２５分）閱讀下列材料：材料一：國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！视星G莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國(guó)者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！——﹝戰(zhàn)國(guó)﹞韓非子《韓非子·有度》材料二：蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣。使周公知為政，則宜立學(xué)校之法于天下矣；不知立學(xué)校而徒能勞身以待天下之士，則不唯力有所不足，而勢(shì)亦有所不得也?！z北宋﹞王安石《周公》材料三：從對(duì)事物的支配來(lái)看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?？梢杂羞@樣一種政體，不強(qiáng)迫任何人去做法律所不強(qiáng)迫他做的事，也不阻止任何人去做法律所許可他做的事?！系滤锅F《論法的精神》（１）據(jù)材料一、材料二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”和“立善法”的背景，落實(shí)“立善法”的具體方法是什么？（１５分）（２）概括材料三的二層含義及其關(guān)系，指出材料三和材料一、材料二的本質(zhì)區(qū)別。（１０分）24．“每一個(gè)基督徒，即使不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，但只要虔誠(chéng)地信仰上帝，靈魂同樣可以得到救贖?！边@句話最有可能出自A.《圣經(jīng)》B.《神曲》C.“九十五條論綱”D.《十日談》25．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自從路德說(shuō)出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來(lái)反駁他的教義這句話以后，人類(lèi)的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者?！狧·海涅《德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》材料二路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢(qián)、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。在國(guó)家管理上，國(guó)王的權(quán)力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利?！蟻?lái)順、李富森《馬丁·路德民族思想的研究》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。（8分）（2）材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對(duì)關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這些思想的政治影響。（8分）26．(15分)【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治俄國(guó)的時(shí)候，啟蒙運(yùn)動(dòng)正在風(fēng)行歐洲大陸。法國(guó)的思想家伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅倡導(dǎo)的民主和法制觀念，逐步深入到許多歐洲人的思想中。女皇以一種近乎崇拜的心態(tài)看待這些啟蒙思想家。她給伏爾泰的信中說(shuō)：“從17歲起，我能自由地支配我的時(shí)間以來(lái)，您的著作是我最好的師友?！彼窃诙韲?guó)開(kāi)始普及教育，然后我們也知道，就是俄國(guó)的文學(xué)，尤其是俄國(guó)的女性文學(xué)，實(shí)際上就是從葉卡捷琳娜開(kāi)始的，……所以這個(gè)人在文化方面對(duì)俄羅斯肯定是有貢獻(xiàn)的，一般的人也認(rèn)為，她是非常開(kāi)明的一個(gè)君主。材料二為了籌措教育經(jīng)費(fèi)，葉卡捷琳娜二世放棄了皇室基金，這筆沙皇的個(gè)人經(jīng)費(fèi)大約占當(dāng)時(shí)整個(gè)俄國(guó)國(guó)家支出的十三分之一?！鼓獱柲釋W(xué)院是俄羅斯第一所女子學(xué)院。在葉卡捷琳娜二世看來(lái)，要使一個(gè)國(guó)家的公民變得理想而完善，就要依靠每一個(gè)人的第一個(gè)老師——母親。1775年，在每一個(gè)省會(huì)城市都建立了四年制的學(xué)校。而在各省的縣城里面則建立了兩年制的學(xué)校，在18世紀(jì)末，全國(guó)有兩萬(wàn)多學(xué)生在這些學(xué)校里學(xué)習(xí)。……1767年，葉卡捷琳娜二世登基的第五個(gè)年頭，她開(kāi)始推行自己改革中最關(guān)鍵的一步，她要將歐洲的法制引入俄國(guó)。她花了兩年時(shí)間親筆起草了《法典起草指導(dǎo)書(shū)》，這部長(zhǎng)達(dá)600頁(yè)的《指導(dǎo)書(shū)》中，通篇浮現(xiàn)著啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的平等、自由、博愛(ài)的思想。她宣稱(chēng)：“我需要人人遵守法律，但不需要奴役?！币苍S是時(shí)代的變化，葉卡捷琳娜二世試圖采用和彼得大帝不同的方式來(lái)推進(jìn)改革。材料三因?yàn)槎砹_斯的統(tǒng)治者并不愿意給占人口大多數(shù)的農(nóng)奴以法律地位。在當(dāng)時(shí)，農(nóng)奴是可以像物品一樣被買(mǎi)賣(mài)的?！韲?guó)農(nóng)奴制的形成和鞏固，與俄國(guó)勞動(dòng)力資源稀缺有關(guān)。在彼得大帝時(shí)期，全國(guó)的人口不到1600萬(wàn)，而俄羅斯又擁有廣闊的未開(kāi)發(fā)的土地。農(nóng)民不堪地主剝削時(shí)往往會(huì)選擇逃走。由于人口的大量逃亡，莫斯科在歷史上曾兩度變?yōu)榭粘?。為了維持統(tǒng)治，統(tǒng)治者只能用強(qiáng)迫的方式把農(nóng)民像奴隸一樣束縛在土地上。標(biāo)榜自由和人權(quán)、一心要改革的葉卡捷琳娜二世，在又一個(gè)路口上再次遭遇到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾，確切地說(shuō)，是遭遇到農(nóng)奴制和工業(yè)化的矛盾。她能不能往前走一步，廢除掉農(nóng)奴制呢？要廢除它，不可能。如果要在當(dāng)時(shí)廢除它，必定要危及沙皇的統(tǒng)治，危及葉卡捷琳娜二世本人的統(tǒng)治基礎(chǔ)。材料四女皇和彼得大帝一樣，沒(méi)有改變俄國(guó)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。靠君主本人來(lái)推動(dòng)的改革不可能用來(lái)推翻自己。所以，當(dāng)葉卡捷琳娜二世聽(tīng)到法國(guó)革命的消息后，她公開(kāi)指責(zé)啟蒙思想是“法蘭西的瘟疫”。為了建立帝國(guó)，女皇把更多的人變成了農(nóng)奴。和彼得大帝時(shí)代不同的是，女皇給了貴族們更多的自由，因?yàn)榕市枰麄兊闹С?。貴族也是人，他們也需要自由。葉卡捷琳娜給了他們這些自由，這是俄羅斯邁向自由的第一步，而這些在彼得時(shí)代，是完全被禁止和鎮(zhèn)壓的。這位以彼得大帝繼承者自居的女皇，和彼得大帝一樣，采用對(duì)內(nèi)專(zhuān)制、對(duì)外擴(kuò)張的方式，追求俄羅斯的強(qiáng)大。在葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治的34年時(shí)間里，俄羅斯帝國(guó)從土耳其手中奪得了通往黑海的入?？冢喂戏植ㄌm，18世紀(jì)80年代，葉卡捷琳娜宣布：北美洲的阿拉斯加和太平洋上的阿留申群島歸屬俄國(guó)版圖。俄國(guó)成為地跨歐、亞、美三洲的超級(jí)大帝國(guó)，女皇本人則成為俄國(guó)歷史上第二個(gè)被稱(chēng)為“大帝”的君主。（1）依據(jù)上述材料說(shuō)明葉卡捷琳娜二世俄國(guó)歷史上第二個(gè)被稱(chēng)為“大帝”的君主的原因。（9分）（2）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明葉卡捷琳娜對(duì)啟蒙思想前后不同看法的原因。（6分）參考答案1．D【解析】試題分析：本題考查馬丁·路德的宗教改革。宗教改革是對(duì)基督教進(jìn)行的改革，根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威?！笨芍R丁·路德的改革只是針對(duì)基督教本身，并沒(méi)有反對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這也是宗教改革的不完善之處。因此本題選擇D選項(xiàng)?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革2．D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”，即可明確這是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵跉W洲近代三次思想解放的潮流中只有啟蒙運(yùn)動(dòng)才對(duì)原有的國(guó)家制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，并對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)建了政治藍(lán)圖。彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興的代表人物，排除AC兩項(xiàng)；馬丁·路德是宗教改革的代表人物，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)符合題意。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·理性與自由的啟蒙·伏爾泰3．C【解析】本題文藝復(fù)興和宗教改革兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，它們都是早期資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義而發(fā)起的反封建運(yùn)動(dòng)。故答案為C。4．B【解析】略5．A【解析】試題分析：人文主義思想重視人、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。①“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)；②“真正的高貴不是天生的而是自為的”主張人生來(lái)平等；③“人只有依靠信仰才能得救”都體現(xiàn)了人文主義思想。④否定人的價(jià)值，可以排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興、宗教改革6．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生理解材料，最大限度獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確認(rèn)知和判斷的能力。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“上帝創(chuàng)世說(shuō)”、“西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知，本題主要考查教會(huì)統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲相關(guān)內(nèi)容。解讀題干表述，可知，題目并未限制“直接原因”或“根本原因”，因此，只要存在因果關(guān)系的說(shuō)法均可入選。分析，可知①②③④均符合教會(huì)統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲特征。綜上，故，正確答案選A?？键c(diǎn)：古代歐洲·教會(huì)統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲·黑暗的歐洲中世紀(jì)7．B【解析】明清之際的進(jìn)步思想更多的是批判專(zhuān)制制度，西方的啟蒙思想除了這方面以外，其它幾個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容都有。注意結(jié)合時(shí)代背景對(duì)兩者思想進(jìn)行比較。8．C【解析】十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮，并成為歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。9．A【解析】試題分析：本題考查歐洲的宗教改革。依據(jù)材料的“德意志”“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”等信息可知材料的人物是指德意志的馬丁·路德。16世紀(jì)歐洲的宗教改革開(kāi)始于德意志的馬丁·路德，其主張“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，即人能夠直接與上帝對(duì)話。馬丁·路德的主張使人們打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，所以選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)是指俾斯麥，C項(xiàng)是英國(guó)牛頓的成就，D項(xiàng)是馬克思主義誕生的意義，均與題目材料的信息無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)：宗教改革點(diǎn)評(píng)：宗教改革是西歐16世紀(jì)的繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。它打擊了教皇的權(quán)威，促進(jìn)了人們的思想的解放，也促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革為后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如宗教改革的背景等需要掌握。10．C【解析】本題考查的是宗教改革的根本原因，即資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了宗教的嚴(yán)重阻礙，所以正確的選項(xiàng)是C項(xiàng)，BDA不是根本原因。11．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。B是說(shuō)法有誤，排除；政治的目的是為了穩(wěn)定，排除C；所謂生存權(quán)，那就是相當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)，是指人們獲得足夠的食物、衣著、住房以維持相當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)的權(quán)利，排除D。想構(gòu)建和諧社會(huì)，必須是人人守法，人民是國(guó)家的主人。所以答案選A?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·社會(huì)契約論12．B【解析】略13．A【解析】略14．C【解析】試題分析：“一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的?！朔芍?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人”可見(jiàn)材料中強(qiáng)調(diào)了人生來(lái)都應(yīng)該是平等的，尤其是在法律面前。其他三項(xiàng)都無(wú)從體現(xiàn)?？键c(diǎn)：近代民主思想點(diǎn)評(píng)：天賦人權(quán)源于jusnafural，應(yīng)譯為自然權(quán)利；早年譯成“天賦人權(quán)”，后一直沿用。近代學(xué)派的一個(gè)重要，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。由的、，的、，的、、盧梭于17、18世紀(jì)提出。認(rèn)為在形成之前的自然狀態(tài)下，人是和的，生命、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法（人類(lèi)理性）的指導(dǎo)與規(guī)定。15．C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。A是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的核心主張“認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”；B是宗教改革時(shí)期的主張；C是文藝復(fù)興時(shí)期的，此時(shí)期人文主義肯定人性，注重人的價(jià)值，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)；D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張。所以本題選C.考點(diǎn)：人文主義的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。16．D【解析】這四件作品都是文藝復(fù)興的代表作，都體現(xiàn)了人文主義思想。17．C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀圖片信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。依據(jù)漫畫(huà)中的注可知希望基督平息新教路德教、加爾文教和教皇之間的斗爭(zhēng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難判斷出這應(yīng)該出自天主教會(huì)之手。所以本題選C,A、B、D不符合圖片信息?？键c(diǎn)：人文主義的起源與發(fā)展·宗教改革·新舊教之間的斗爭(zhēng)。18．B【解析】試題分析：本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”與題干中使哲學(xué)從天上回到了人間”“知識(shí)的對(duì)象是善”相符，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)與題意不符，排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源·蘇格拉底·蘇格拉底的思想19．D【解析】試題分析：分析此題主旨，材料的大意是有一種力量可以把個(gè)人與全體相聯(lián)系，這樣一種統(tǒng)治方式可以把個(gè)人和全體有機(jī)結(jié)合，并不影響個(gè)人權(quán)利和自由，這與盧梭的社會(huì)契約論觀點(diǎn)相似，所以答案為D。考點(diǎn)：西方人文精神的起源和發(fā)展點(diǎn)評(píng)：考查學(xué)生分析材料歸納概括的能力。20．A【解析】試題分析：本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力，抓住題干中“18世紀(jì)的法國(guó)”“自己的頭腦思考問(wèn)題”等關(guān)鍵信息，可知這一運(yùn)動(dòng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅追求人身自由，還追求思想自由，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是宗教改革，C項(xiàng)是指著運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)是文藝復(fù)興和宗教改革，故BCD三項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)21．(1)黑暗是指封建教會(huì)的腐敗、專(zhuān)制和中世紀(jì)神學(xué)觀念。(1分)含義：古希臘、羅馬精神的重生。(1分)精神追求：追求人性的解放，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往。(2分)(2)依據(jù)：自由是天賦人權(quán)；社會(huì)契約論；主權(quán)在民(或人民主權(quán))。(3分)(3)作用：對(duì)近代先進(jìn)的中國(guó)人解放思想、尋求救國(guó)道路起到了積極的作用。(2分)認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是民主、科學(xué)。(1分)【解析】略22．（1）孟德斯鳩：政治自由是有限度的（自由不能超出法律的禁止）。盧梭：追求平等，社會(huì)契約論。（6分）（2）背景：18世紀(jì)法國(guó)的封建專(zhuān)政制度根深蒂固；歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想；（6分）特點(diǎn)：資產(chǎn)階級(jí)民主思想與封建專(zhuān)制思想的斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)思想得到廣泛傳播。（3分）【解析】試題分析：（1）根據(jù)材料一“政治自由并不是愿意做什么就做什么”“一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”“一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利”可以判斷出自由是在法律許可的范圍內(nèi)的自由，是有限度的。根據(jù)材料二“不是上級(jí)與下級(jí)之間的一種約定”“是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定”“它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定”等內(nèi)容總結(jié)出社會(huì)契約，追求平等。（2）結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在18世紀(jì)法國(guó)大革命前夕，此時(shí)封建專(zhuān)制制度越來(lái)越成為資本主義發(fā)展的障礙，啟蒙思想家們積極宣傳自由平等思想，為法國(guó)大革命的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備可以總結(jié)18世紀(jì)法國(guó)的封建專(zhuān)政制度根深蒂固；歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想。其特點(diǎn)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景可以作答出資產(chǎn)階級(jí)民主思想與封建專(zhuān)制思想的斗爭(zhēng)，促使資產(chǎn)階級(jí)思想得到廣泛傳播等?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展?專(zhuān)制下的啟蒙?法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙23．（１）“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的背景：１、戰(zhàn)國(guó)七雄為爭(zhēng)奪土地人口而先后變法。２、新興地主階級(jí)厲行法治打擊奴隸主貴族勢(shì)力，確立封建統(tǒng)治。３、韓非子希望自己的主張使韓國(guó)強(qiáng)大。（６分）“立善法”背景：１、北宋中期，積貧積弱，階級(jí)矛盾民族矛盾尖銳。２、許多原有法令制度在內(nèi)憂外患面前無(wú)能為力。３、宋神宗任用王安石變法。（６分）具體方法：辦學(xué)校，編教材，培養(yǎng)變法人才。（３分）（２）含義及其關(guān)系：權(quán)力制衡是維護(hù)自由的前提。（４分）本質(zhì)區(qū)別：“以權(quán)力制約權(quán)力”是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供政治構(gòu)想?！胺罘ā薄傲⑸品ā笔菫榱私⒑挽柟痰刂麟A級(jí)統(tǒng)治。（６分）【解析】試題分析：（1）根據(jù)題干要求，本問(wèn)主要考查學(xué)生歸納、概括材料信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行正確認(rèn)知和解讀的能力。本問(wèn)包括三個(gè)小問(wèn)，分別涉及兩個(gè)“背景”和一個(gè)“特點(diǎn)”，而且需要學(xué)生具備較強(qiáng)的歸納、概括材料信息的能力，從而本問(wèn)總體上具有較大難度。關(guān)于第一、二小問(wèn)的兩個(gè)“背景”，根據(jù)兩則材料相關(guān)信息歸納、概括即可。關(guān)于第三小問(wèn)的“特點(diǎn)”，主要根據(jù)材料二關(guān)鍵信息“立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”、“則宜立學(xué)校之法于天下矣”等，歸納、概括得出，即通過(guò)辦學(xué)校，編教材，培養(yǎng)國(guó)家的系列變法人才等。（2）根據(jù)題干要求，本問(wèn)主要考查學(xué)生歸納、概括材料信息，并形成正確認(rèn)知的能力。根據(jù)材料三關(guān)鍵信息“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力”、“也不阻止任何人去做法律所許可他做的事”等，可以得出第一小問(wèn)的兩層含義及關(guān)系，第一小問(wèn)具有一定難度。關(guān)于第二小問(wèn)，具有較大難度，需要從宏觀上把握材料一、二與材料三，以把握其本質(zhì)區(qū)別。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知，前兩則材料的“奉法”和“立善法”是為了建立和鞏固封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的；材料三“以權(quán)力制約權(quán)力”是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供政治構(gòu)想，體現(xiàn)出了時(shí)代的進(jìn)步等。考點(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·法制制度的完善·“奉法”和“立善法”·鞏固封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)（課標(biāo)外）；西方人文精神的發(fā)展·歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)度·孟德斯鳩關(guān)于“權(quán)力制衡”的主張24．C【解析】本題考查的是德國(guó)的宗教改革，在馬丁路德改革中提出了信仰得救的觀點(diǎn)，其作品是“九十五條論綱”，所以C項(xiàng)正確，BD是文藝復(fù)興時(shí)期的作品A錯(cuò)誤。25．（1）主張：個(gè)人信仰的唯