兩漢的政治經(jīng)濟(jì)文化

西漢全圖東漢疆域西域都護(hù)府長(zhǎng)安一、政治制度兩漢基本沿襲秦朝制度，史稱“漢承秦制”，但漢朝在除秦苛法的前提下，對(duì)這些制度有所損益變化。承襲秦專制主義中央集權(quán)制苛法、重賦、繁役監(jiān)察、選官、賦役1.中央集權(quán)的鞏固（1）郡國(guó)并行制劉邦認(rèn)為：“(秦始皇)為皇帝，而子弟為匹夫，內(nèi)亡(通“無(wú)”)骨肉根本之輔，外亡尺土藩翼之衛(wèi)。”分封諸侯王漢武帝漢高祖劉邦郡國(guó)并行制削藩，平定“七國(guó)之亂”推恩令，置刺史“推恩令”：規(guī)定諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割王國(guó)部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。結(jié)果王國(guó)越分越小，中央集權(quán)加強(qiáng)。還頒布限制藩王的“附益之法”

，不許諸侯王召結(jié)賓客，限制諸侯王的活動(dòng)，諸侯王只能衣食租稅，不得參與政事。諸侯王問(wèn)題得到進(jìn)一步解決，中央集權(quán)大大加強(qiáng)。支脈疏遠(yuǎn)的王侯與一般富室無(wú)異。（2）漢武帝“推恩令”（2012年廣東文綜歷史，12）“諸侯惟得衣食稅租，不與政事”的現(xiàn)象發(fā)映了A．君主專制的削弱B．宗法制的消亡C．中央集權(quán)的加強(qiáng)D．分封制的鞏固【考點(diǎn)】古代中國(guó)中央集權(quán)制度的發(fā)展（西漢解決王國(guó)問(wèn)題）C【典型例題】《賈誼?治安策》載：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。賈誼這一“治安策”主要體現(xiàn)為（）A．采納董仲舒建議

B．實(shí)行郡國(guó)并行制C．頒行推恩令D．設(shè)立刺史官職C（3）刺史制度西漢：漢武帝后期將全國(guó)分為十三個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱十三州部，每州部設(shè)刺史一名，刺史級(jí)別不高，但巡查時(shí)代表中央監(jiān)察諸侯王和地方高官；還設(shè)置司隸校尉。

東漢：刺史增加了地方行政權(quán)和軍權(quán)。刺史的監(jiān)察權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。東漢末年：州成為郡的上級(jí)機(jī)構(gòu)，刺史改名為州牧，成為州的最高長(zhǎng)官。地方郡縣兩級(jí)變?yōu)橹荨⒖?、縣三級(jí)。漢刺史乘傳周行郡國(guó)，無(wú)適所治。中興所治有定處。舊常以八月巡行所部，錄囚徒，考殿最。初歲盡詣京師奏事。中興但因計(jì)支，不復(fù)自詣京師。———《通典·職官》2.中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的變化漢武帝建立中朝和外朝

中朝：皇帝侍從、秘書任尚書令、侍中，是決策機(jī)構(gòu)。尚書令權(quán)力日顯重要。加強(qiáng)對(duì)中央的控制。外朝；以丞相為首三公九卿組成，布衣為相，是執(zhí)行機(jī)構(gòu)成立新機(jī)構(gòu)削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。

首二、兩漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)（1）耕作工具的進(jìn)步：西漢時(shí)的耦犁(二牛抬杠、西漢趙過(guò)）與犁壁,東漢時(shí)已推廣到珠江流域。（2）耕作技術(shù)的進(jìn)步：西漢趙過(guò)推行的代田法（適應(yīng)北方旱作地區(qū)的耕作方法）（3）耕作制度：兩漢以一年一熟為主（4）水利工程：漢朝建有六輔渠、漕渠、白渠、龍首渠；坎兒井第一年第二年鄭國(guó)渠六輔渠白渠漕渠龍首渠東漢時(shí)期出現(xiàn)更為靈活方便的一牛挽犁牛耕法東漢：王景治河黃河安流近800年坎兒井：新疆一帶的灌溉工程。暗流……是世界水利史上的創(chuàng)舉，適合土質(zhì)松軟、不易修渠的農(nóng)田灌溉。【高考真題】（2011年山東省文綜10）圖4描繪了漢代農(nóng)民使用四齒釘耙耕作的場(chǎng)景。它反映出當(dāng)時(shí)A．開始使用鐵器B．注重精耕細(xì)作C．尚未推廣牛耕D．雇傭關(guān)系盛行B【高考真題】（2011年福建省文綜14）圖4所示坎兒井（井渠）是我國(guó)古代具有地方特色的水利灌溉工程，至今還流行于新疆的吐魯番、哈密地區(qū)。聯(lián)系歷史地理知識(shí)，對(duì)坎兒井解讀正確的是①在漢代就已出現(xiàn)②我國(guó)古代最早的灌溉工程③利用了天山、昆侖山的冰雪融水④井深隨地勢(shì)坡降而改變A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

C（2010年高考浙江文綜14題）農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比較右側(cè)兩圖，其中圖8（1）所示的耕作技術(shù)始見(jiàn)于:A．戰(zhàn)國(guó)B．秦C．西漢D．東漢D手工業(yè)①西漢武帝以后，鹽鐵官營(yíng)，統(tǒng)一鑄錢。②冶鑄技術(shù)：漢代冶煉業(yè)中開始用煤作為燃料；東漢杜詩(shī)發(fā)明的水力鼓風(fēng)冶鐵工具——水排②制瓷業(yè)：東漢燒出成熟的青瓷③絲織業(yè)：西漢政府設(shè)在長(zhǎng)安的東西織室有數(shù)千工人。馬王堆素禪衣④制漆業(yè)：發(fā)展迅速官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展

提花機(jī)“賽里絲”據(jù)史書記載，古羅馬人十分喜愛(ài)中國(guó)的絲織品，公元前1世紀(jì)，羅馬共和國(guó)執(zhí)政官愷撒，身穿絲袍出現(xiàn)在劇場(chǎng)曾轟動(dòng)一時(shí)。那時(shí)期，身穿中國(guó)絲織品衣服，成為羅馬社會(huì)上層的風(fēng)尚。西方稱中國(guó)“賽里絲”（絲國(guó)），長(zhǎng)期以來(lái)絲綢之路綿綿不絕。商業(yè)的初步發(fā)展（1）政策：

實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商業(yè)的難發(fā)展表現(xiàn)：①政府規(guī)定商人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之；一入市籍貫不得為官，表明商人社會(huì)地位較低。

②鹽鐵官營(yíng)。學(xué)習(xí)思考：《漢書》中記錄了這樣的說(shuō)法：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的情形呢？原因：（1）中國(guó)古代統(tǒng)治者推行“重農(nóng)抑商”的政策，造成商人的社會(huì)地位非常低下，但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人不可避免地致富了，這是歷史的必然；（2）長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)依存于土地的是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)是地主階級(jí)的代表，而地主是靠剝削農(nóng)民來(lái)生存的，農(nóng)民雖然名義上政治地位被“抬高”，事實(shí)上處于社會(huì)的底層，極其貧困。（2）市（用于貨物聚集和商品交易）特點(diǎn)：設(shè)置在縣治以上的城市；市、坊嚴(yán)格分開；官府設(shè)市長(zhǎng)和市令管理；有嚴(yán)格的時(shí)間、地點(diǎn)限制（3）對(duì)外貿(mào)易開通了陸地和海上兩條絲綢之路。敦煌河西走廊西亞歐洲今新疆地區(qū)陽(yáng)關(guān)中亞長(zhǎng)安玉門關(guān)大秦絲綢之路鑿空西漢開始，中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲，為中國(guó)獲得“絲國(guó)”的譽(yù)稱。運(yùn)送絲綢產(chǎn)品的商路被后世稱為“絲綢之路”。大秦西方東方馬匹、皮毛、瓜果蔬菜、香料、藥材、珠寶、音樂(lè)、舞蹈、宗教（佛教）----絲綢、瓷器、漆器、鐵器、冶鐵技術(shù)、蠶種和養(yǎng)蠶技術(shù)------絲綢之路促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流友誼之路注意：海上絲路公元前60年，漢宣帝時(shí)設(shè)立西域都護(hù)府，管理西域。這標(biāo)志著西域開始正式歸屬中央政權(quán)的管轄。西域都護(hù)府【典型例題】“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！边@是唐詩(shī)中的名句。然而樓蘭古國(guó)在唐代以前已銷聲匿跡，留下了千古之謎。樓蘭國(guó)的興盛在很大程度上得益于（）A．絲綢之路的開辟B．農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)C．旅游業(yè)的發(fā)展

D．戰(zhàn)略位置的重要

A

2012年上海歷史，10）右圖中的斜線部分是中國(guó)古代某王朝的直接統(tǒng)治區(qū)域。該王朝是A．西周B．秦朝C．西漢D．唐朝【考點(diǎn)】漢至元政治制度演變（漢代中央集權(quán)的措施）C（1）漢初的治國(guó)思想黃老之說(shuō)實(shí)行原因西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。儒家、法家都是“有為”政治，不能適應(yīng)休養(yǎng)生息需要。影響漢初黃老政治的實(shí)施，使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)了元?dú)猓?jīng)六、七十年的努力，國(guó)力漸漸增強(qiáng)（文景之治）。

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》三、兩漢時(shí)期的文化1.思想的發(fā)展政策：休養(yǎng)生息

措施：⑴減輕田租；⑵免自賣為奴婢者為庶人；⑶大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役實(shí)質(zhì)是一種“積極的無(wú)為”黃老之學(xué)對(duì)西漢社會(huì)的影響1.作用使?jié)h初的社會(huì)迅速地恢復(fù)了元?dú)猓瑖?guó)力日盛2.弊端政治：地方勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)：土地兼并嚴(yán)重民族：匈奴威脅西漢政權(quán)

（2）儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（有為而治）背景現(xiàn)實(shí)需要：①武帝時(shí)王國(guó)問(wèn)題繼續(xù)威脅中央政權(quán)，需要一種符合實(shí)際的統(tǒng)治思想以鞏固政權(quán)。②漢初“無(wú)為而治”的思想已不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展后的變化。2.個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮，吸收法家、道家和陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。內(nèi)容材料一，天子受命于天，天下受命于天子。材料二，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三、今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕于道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”材料四“道之大原出于天，天不變道亦不變”針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。（仁政）針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。（大一統(tǒng)）從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要。（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）實(shí)質(zhì)：外儒內(nèi)法，思想專制，帶有神學(xué)傾向“道”就是指“三綱五常”的道德信條，這些道德是做為“百神之君”的“天”安排給人世間的，只要是“天意”不變，它就永遠(yuǎn)不能改變，董仲舒的思想為中國(guó)封建社會(huì)的政權(quán)、君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)針對(duì)為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?/p>

“屈民而仲君，屈君而伸天”措施：（3）儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立（漢武帝的有為）政治：起用儒者參政；思想：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(1)尊儒：(2)倡儒：教育：①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位華夏民族大一統(tǒng)的國(guó)家偉業(yè)到漢武帝時(shí)期完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚【高考真題】（2010·天津文綜2）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高

D【典型題例】漢代賈誼《新書·禮》：“天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官屬，士庶各愛(ài)其家。失愛(ài)不仁，過(guò)愛(ài)不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)，強(qiáng)弱之稱也?！辈牧媳砻?)①孔子的“仁愛(ài)”思想②“仁愛(ài)”只能是天子和諸侯的施恩③“仁愛(ài)”是有界限的④賈誼倡導(dǎo)尊卑有序的“仁愛(ài)”A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④

B【典型題例】我國(guó)自古以來(lái)重視教育內(nèi)容和教育方式的創(chuàng)新，下列舉措在我國(guó)教育發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義的有（）①孔子以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)

②漢武帝建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容

③洋務(wù)派選送留學(xué)生出國(guó)深造

④蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”辦學(xué)思想A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①③④

A積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判（4）評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制政策啟示：思想上的統(tǒng)一是為政治上的統(tǒng)一服務(wù)的，思想文化要與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。三、兩漢時(shí)期的文化2.科技文化的發(fā)展（1）造紙術(shù)①我國(guó)甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。

我國(guó)甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢紙地圖，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。西漢紙②東漢宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，使植物纖維紙逐漸取代竹木簡(jiǎn)成為古代中國(guó)的主要書寫材料。原料：樹皮、破漁網(wǎng)、麻頭……制造工藝：制漿——制紙——晾干

蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

公元105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。制成了便于書寫的植物纖維紙，取代了竹木簡(jiǎn)和帛，成為古代中國(guó)的主要書寫材料。為紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，人們把這種紙叫作“蔡侯紙”。造紙術(shù)的外傳公元4世紀(jì)（2）天文學(xué)東漢張衡水運(yùn)渾象儀；地動(dòng)儀地動(dòng)儀水運(yùn)渾象儀①成書年代：東漢，②特點(diǎn)：采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集