《古希臘文化研究3200字》

古希臘文化的悲劇性分析報告摘要：任何藝術(shù)的存在總是與一定的社會存在聯(lián)系在一起的。當(dāng)古希臘藝術(shù)迎來悲劇時代時，古希臘社會也進入了一個新的發(fā)展階段。既有物質(zhì)財富的積累，也有文化財富的積累。古希臘悲劇的發(fā)展將古希臘文化推向了一個新的高度。然而，古希臘豐富的文化遺產(chǎn)不僅極大地促進了悲劇藝術(shù)的發(fā)展，而且極大地制約了悲劇的發(fā)生。本文試圖從古希臘悲劇的角度研究古希臘悲劇與古希臘社會文化的密切關(guān)系，為古希臘悲劇與古希臘文化的研究做出貢獻。關(guān)鍵詞：古希臘悲劇，古希臘文化；古希臘社會古希臘悲劇的特征首先，悲劇的基本受眾與雅典民主的基本力量基本相同。他們都是城邦普通的自由公民，也就是說，同級人民不僅是悲劇藝術(shù)的接受者，也是城邦民主政治生活的主體。其次，古希臘悲劇起源于民間宗教儀式，并最終發(fā)展成為城邦的一項重要的國家活動。它是一個從民間到官方，從宗教到政治的漸進演變過程。在不脫離人民色彩的前提下，官場色彩和政治色彩逐漸強化。悲劇作為一門戲劇藝術(shù)，只有在官場色彩和濃厚的政治色彩的舞臺上才真正成熟。第三，悲劇的繁榮也是雅典民主的繁榮。因此，無論從悲劇與當(dāng)時觀眾或政治制度的關(guān)系來看，古希臘悲劇與古希臘民主都有著千絲萬縷的聯(lián)系。盡管悲劇不能被視為民主的產(chǎn)物，但它至少是民主的表現(xiàn)。在當(dāng)時，悲劇不僅是一種消遣娛樂和文化遺產(chǎn)的消弭，更是一種特定時代、特定民族、具有政治性的審美方式。從這個意義上說，認(rèn)同悲劇意味著認(rèn)同民主政治，參與悲劇意味著參與民主政治。另一方面，只有那些同意民主政治的人才愿意進入悲劇世界。形式本身等于具體內(nèi)容，悲劇已成為政治文化的具體形式。因此，三位悲劇詩人政治思想的一致性不是巧合，而是一種文化制約。二、三大悲劇詩人代表三大悲劇詩人在意識上表現(xiàn)出明顯的差異。在埃斯庫羅斯開始懷疑上帝的公正之后，索福克勒斯相信上帝的公正。在埃斯庫羅斯簡單地將命運視為一個特定的上帝之后，索?？死账惯M一步明確地將命運視為一種抽象。當(dāng)索福克勒斯認(rèn)為抽象的命運是不可預(yù)知和不可抗拒的，歐里庇得斯認(rèn)為命運只是人類行為的結(jié)果時，許多學(xué)者已經(jīng)證明了相似概念的差異。由于悲劇是建立在古希臘豐富文化基礎(chǔ)上的一種形式，它不能簡單地成為民主政治意識的象征。悲劇作為當(dāng)時人們把握世界的一種獨特方式，不可避免地將社會意識的基本概念帶入了自己的視野?？偟膩碚f，這三位悲劇詩人體現(xiàn)了古希臘奴隸制社會發(fā)展、繁榮和衰落的三個階段。事實上，除了埃斯庫羅斯在悲劇本身和他所生活的社會的發(fā)展上早于索?？死账购蜌W里庇得斯之外，后兩位詩人生活和創(chuàng)作在同一個時代，也就是說，他們處于同一個時間維度，面對同一個世界。當(dāng)索福克勒斯通過俄狄浦斯歌頌不屈不撓的高尚品格和宿命論時，歐里庇得斯則從相反的角度揭示了人類控制命運的丑陋、殘酷和理解。十年前，歐里庇得斯通過《希波呂托斯》表達了眾神的不道德，索?？死账乖俅魏粲跞藗兺ㄟ^《安提戈涅》來尊重眾神的正義。二者的區(qū)別在于從主觀創(chuàng)造的角度反映了不同的美學(xué)、價值觀和社會認(rèn)知，從客觀社會的角度反映了社會自身各種因素和重復(fù)因素的不同側(cè)重點。興衰，繁榮與危機，生機與衰落并存。三、古希臘文化的悲劇性古希臘文化作為人類創(chuàng)造的一種財富和成就，受到不同時代人們的肯定、接受和繼承。然而，古希臘社會卻永遠消失了。古希臘社會的衰落不再是古希臘文化精神的變遷。這種變化雖然在當(dāng)時的杰出詩人和政治家身上得以實現(xiàn)，并以各種方式逆轉(zhuǎn)，但最終還是失敗了。這是因為，在社會發(fā)展過程中，普通的自由人逐漸失去了原有的社會地位。古希臘民族曾經(jīng)是一個具有偉大創(chuàng)造精神和行動力的民族。土耳其乃至希臘人民都應(yīng)該長期從事社會生產(chǎn)和實踐。即使在奴隸制民主的全盛時期，平民的生產(chǎn)勞動也完全被奴隸所取代。這一階層具有一定的文化知識和獨立的社會地位。直接的社會生產(chǎn)實踐總是鼓勵他們成為最具創(chuàng)新性的階層。然而，隨著社會生產(chǎn)力的提高和社會財富的積累，階級對立日益明顯和突出。不僅少數(shù)奴隸主脫離了直接生產(chǎn)活動，而且大量的平民階級越來越依賴奴隸進行直接生產(chǎn)和勞動。社會越發(fā)達、越富裕，就越能使非奴隸階級遠離直接的物質(zhì)生產(chǎn)和勞動。奴隸在生產(chǎn)活動中扮演著更重要的角色。在修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史上，有記載說當(dāng)時有兩萬奴隸從雅典逃到斯巴達，給雅典的手工業(yè)造成了巨大損失，許多平民階級的作坊主也破產(chǎn)了。脫離了社會生產(chǎn)的直接實踐，這個階級逐漸從生產(chǎn)活動的主導(dǎo)作用和參與的名義轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊叵硎苌a(chǎn)成果。生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致生產(chǎn)行為的喪失和生產(chǎn)的直接刺激。最后，可操作性的概念逐漸轉(zhuǎn)變。因此，黑格爾在雅典說過：“許多公民為了生活在理想世界中，已經(jīng)脫離了現(xiàn)實生活和政治事務(wù)。”攻擊性行為的概念讓位于保守和停滯的心態(tài)。面對現(xiàn)實世界的不斷發(fā)展變化，這個階級在精神上不能接受，在行為上卻不能抗拒。從作為社會實踐的主體到精神和行動的落后。這個階級創(chuàng)造的文明自然會衰落。這不是整個奴隸制文化的衰落，而是特定階級公民文化的衰落。挽救和扭轉(zhuǎn)這種悲劇詩人是徒勞的。作為這種文化的突出體現(xiàn)，悲劇藝術(shù)也隨著這種文化的衰落而開始衰落。古希臘文化的雄偉性當(dāng)代文學(xué)要重獲時代精神，正確價值觀，創(chuàng)作出更多的精品。古希臘人民創(chuàng)造了輝煌的悲劇藝術(shù)，在人類的童年時代達到了后人無法企及的高度。同時，除悲劇外，戲劇、史詩、抒情等文體也達到了很高的水平，這與古希臘人獨特的神話和宗教思想密不可分。只有在人類純真的時代，他們才能毫無拘束、精辟地展現(xiàn)出無限的恐懼和真誠的信念。古希臘悲劇為后來的戲劇創(chuàng)作開辟了一個良好的開端。此后，西方戲劇出現(xiàn)了許多高峰。從啟蒙時期的莎士比亞到堅持現(xiàn)代主義的薩特和加繆，都是戲劇史上的璀璨明珠。然而，無論是在哪個時代，作家的創(chuàng)作總是受到自己人生時代思想的影響。文藝反映了作家所經(jīng)歷的社會生活和時代精神。哈姆雷特對莎士比亞作品中“存在或死亡”的困惑反映了人類對文藝復(fù)興中個體存在的懷疑，而不是古希臘作品中反映出來的思想。但這種混淆實際上是基于古希臘智者的“我是誰，我來自哪里”，他們對人的個體和靈魂的存在作了進一步的思考。因此，思維在文學(xué)創(chuàng)作中的作用不可低估。古希臘的悲劇是無法復(fù)制的。它們產(chǎn)生于神話和宗教思想的誕生，但也隨著神話和宗教思想的消失而消失。結(jié)語古希臘悲劇博大精深。它的深刻性、豐富性和復(fù)雜性，不僅在思想史上具有不可估量的價值，而且是文學(xué)史上不可逾越的高峰。無論是悲劇作品的價值，還是悲劇興衰的探討，都是一個新的經(jīng)典話題，值得進一步探討。古希臘悲劇的興衰對后世文學(xué)藝術(shù)有著重大的啟示和指導(dǎo)意義。目前，學(xué)術(shù)界正在更新其研究視角。古希臘悲劇文化在悲劇人物、主題、藝術(shù)創(chuàng)作手法、悲劇觀念、悲劇精神等方面為后人提供了無盡的創(chuàng)作源泉和靈感。創(chuàng)造需要在繼承、借鑒、吸收的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、發(fā)展、變化。本文從多個角度、多個層次對人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)進行了分析，闡釋了人的悲劇命運的精神根源。他的悲劇創(chuàng)作既是個人和集體的悲劇，也是人的悲劇。它是欲望的悲劇，探索的悲劇，自我的悲劇，精神的悲劇，心理的悲劇。揭示普通人的內(nèi)心世界和悲劇命運，關(guān)注現(xiàn)代人在精神荒原上的悲劇命運，重新審視生命的價值和意義。因此，他的悲劇創(chuàng)作超越了傳統(tǒng)悲劇的命運感，達到了前所未有的哲學(xué)深度，具有永久的藝術(shù)價值。參考文獻：[1](古希臘)亞里士多德著，羅念生譯.詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982年[2](德)尼采著，周國平譯.悲劇的誕生[M].北京:三聯(lián)書店，1986年.[3](德)尼采著，周國平譯.希臘悲劇時代的哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1994年[4](英)羅素著，何兆武、李約瑟譯.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館，2005年[5](德)恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上