初一歷史第課

第11課領(lǐng)先世界的秦漢科學(xué)技術(shù)教學(xué)重點(diǎn)：

造紙術(shù)和中醫(yī)教學(xué)重點(diǎn)：

造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)傳播文化的作用甲骨文——龜甲、獸骨金文——青銅器簡(jiǎn)牘（竹木簡(jiǎn)）

天下之事無(wú)大小皆決于上。上至以衡石（dan）量書，日夜有呈，不中呈不得休息。

——《史記秦始皇本紀(jì)》笨重帛書—昂貴西漢麻紙

西漢前期，人們從“積漂絮成絮片”中得到啟示，發(fā)明了紙.一.造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)

東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)成本低，產(chǎn)量高、質(zhì)量好。想一想：1、“蔡侯紙”有何優(yōu)點(diǎn)？2、有何重要意義？漢代造紙流程示意圖后世對(duì)蔡倫的評(píng)價(jià)美國(guó)天文物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家麥克·哈特在他所著的《影響世界的100名人排行榜》一書中，將蔡倫排在第七位。中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)人類文化發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？提示：（1）造紙術(shù)發(fā)明以前，世界各國(guó)的書寫材料，有的堅(jiān)硬，有的笨重，有的價(jià)格昂貴，都不是理想的書寫材料，不利于文化的傳播；（2）造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料的一場(chǎng)革命，特別是蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，提高了紙的質(zhì)量和產(chǎn)量，使紙日益成為普遍的書寫材料；（3）造紙術(shù)的對(duì)外傳播，促進(jìn)了文化的交流和教育的普及，深刻地影響了世界文明的發(fā)展進(jìn)程。造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。張仲景南陽(yáng)醫(yī)圣祠《傷寒雜病論》二、醫(yī)學(xué)《傷寒雜病論》“醫(yī)圣”——張仲景《傷寒雜病論》書影

張仲景熱愛醫(yī)藥專業(yè)，很重視臨床實(shí)踐，時(shí)時(shí)“平脈辨證”，認(rèn)真總結(jié)自己的臨床經(jīng)驗(yàn)。相傳張仲景五十歲左右，曾在長(zhǎng)沙做太守。當(dāng)時(shí)，他還時(shí)刻不忘自己的臨床實(shí)踐，時(shí)刻不忘救治人民的疾苦。但他畢竟是個(gè)大官，在封建時(shí)代，做官的不能入民宅，又不能隨便接近普通老百姓。這怎么辦呢？他想出一個(gè)辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問(wèn)政事，讓有病的群眾進(jìn)來(lái)。他堂堂正正地坐在大堂之上，挨個(gè)地仔細(xì)給群眾治病。時(shí)間久了，形成慣例。每逢初一、十五的日子，他的衙門前就聚集了許多來(lái)自各方的病人等候看病。為紀(jì)念張仲景，后來(lái)人們就把坐在藥鋪里給病人看病的醫(yī)生，通稱“坐堂”，那醫(yī)生就叫“坐堂醫(yī)生”。故事一：“坐堂”的來(lái)歷：

為了更好地開闊眼界，“博采眾方”，和同行交流經(jīng)驗(yàn)，張仲景到了繁華的都城洛陽(yáng)一帶行醫(yī)。當(dāng)時(shí)文學(xué)史上號(hào)稱“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）之一的王粲（字仲宣），是“七子”中成就最高的作家、詩(shī)人。他和張仲景交往密切。在接觸中，張仲景憑自己多年的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，漸漸發(fā)現(xiàn)這位僅有二十幾歲的作家隱藏著可怕的“癘疾”的病源。有一天，他對(duì)王粲說(shuō)：“你已經(jīng)患病了，應(yīng)該及早治療。如若不然，到了四十歲，眉毛就會(huì)脫落。眉毛脫落后半年，就會(huì)死去，現(xiàn)在服五石湯，還可挽救?！笨墒峭豸勇犃撕懿桓吲d，自認(rèn)文雅、高貴，身體又沒(méi)什么不舒服，便不聽他的話，更不吃藥。過(guò)了幾天，張仲景又見到王粲，就問(wèn)他：“吃藥沒(méi)有？”王粲騙他說(shuō)：“已經(jīng)吃了?！睆堉倬罢J(rèn)真觀察一下他的神色，搖搖頭，嚴(yán)肅而又深情地對(duì)王粲說(shuō)：“你并沒(méi)有吃藥，你的神色跟往時(shí)一般。你為什么諱疾忌醫(yī)，把自己的生命看得這樣輕呢？”王粲始終不信張仲景的話，二十年后眉毛果然慢慢地脫落，眉毛脫落后半年就死了。故事二張仲景張仲景

（150--219年）東漢南陽(yáng)人

東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。著有《傷寒雜病論》，全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了我國(guó)中醫(yī)治療的基礎(chǔ)。后世尊稱他為“醫(yī)圣”?！秱s病論》書影神醫(yī)華佗華佗

（145--208年）東漢末年安徽人

東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù)。他制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉，被譽(yù)為“神醫(yī)”。

他還創(chuàng)制一套醫(yī)療體操“五禽戲”，以強(qiáng)健身體。五禽戲—虎戲五禽戲—鹿戲五禽戲—熊戲五禽戲—猿戲五禽戲—鳥戲1、時(shí)間：2、內(nèi)容：3、地位：三、《九章算術(shù)》東漢田畝面積、谷倉(cāng)容積的計(jì)算方法；負(fù)數(shù)運(yùn)算；一元二次方程解法……

標(biāo)志著以計(jì)算為中心的中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系形成?！?dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法

《九章算術(shù)》是數(shù)學(xué)知識(shí)的光輝的集成，它支配著中國(guó)計(jì)算人員一千多年的實(shí)踐......土地的丈量、谷倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率—這些似乎都是重要的實(shí)際問(wèn)題?！盀閿?shù)學(xué)”而數(shù)學(xué)的場(chǎng)合極少。這并不意味著中國(guó)計(jì)算人員對(duì)真理不感興趣，但他們感興趣的不是希臘人所追求的那種抽象的、系統(tǒng)化的學(xué)院式真理。

—李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

科技領(lǐng)域代表人物時(shí)期主要成就造紙術(shù)勞動(dòng)人民西漢時(shí)期人們從“積漂絮成絮片“中得到啟示，制造成最早的紙蔡倫東漢時(shí)期用樹皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)為原料，制成“蔡侯紙”，不僅降低了造紙成本，而且提高了紙的產(chǎn)量和質(zhì)量醫(yī)學(xué)張仲景東漢時(shí)期著有《傷寒雜病論》一書，全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治學(xué)的基礎(chǔ)，被后世尊稱為“醫(yī)圣”華佗東漢時(shí)期研制成全身麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉，被后世譽(yù)為”神醫(yī)”數(shù)學(xué)東漢時(shí)期《九章算術(shù)》標(biāo)志著以計(jì)算為中心的中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成第12課秦漢時(shí)期的宗教、史學(xué)和藝術(shù)教學(xué)重點(diǎn)：

秦漢時(shí)期的宗教與史學(xué)教學(xué)難點(diǎn)：

宗教的傳播對(duì)我國(guó)文化的影響一、佛教?hào)|來(lái)1、傳入時(shí)間與空間古印度中亞（西域）中國(guó)路線：西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)佛教的起源

公元前6世紀(jì)，古印度釋迦部落王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。釋迦牟尼中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺慈顏常笑笑世上可笑之人大肚能容容天下難容之事2、發(fā)展：漢明帝派人到天竺求佛法說(shuō)一說(shuō)：

佛教影響中國(guó)文化的方方面面。敦煌樂(lè)舞敦煌壁畫千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！拍痢督洗航^句》文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言詞匯世界無(wú)常如實(shí)實(shí)際平等剎那相對(duì)絕對(duì)清規(guī)戒律一針見血苦海無(wú)邊、回頭是岸三生有幸無(wú)事不登三寶殿

石窟藝術(shù)龍門石窟莫高窟塔寺建筑佛教四大名山——峨眉山峨眉金頂峨眉山萬(wàn)年寺普賢金銅像佛教四大名山——普陀山佛教四大名山——九華山九華山地藏菩薩佛教四大名山——五臺(tái)山文殊菩薩道教的出現(xiàn)

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。道教的思想，來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想和神仙方術(shù)。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長(zhǎng)生不老的欲望。道教對(duì)我國(guó)后世文化也有深遠(yuǎn)影響。四川青城山，相傳張陵在此講道。

職業(yè)的道教徒稱為道士，他們尊奉老子為教主，稱為“太上老君”。道士修道、祭神和舉行宗教儀式的場(chǎng)所，稱為道宮或道觀。張陵是道家的創(chuàng)始人之一，道教徒尊他為張?zhí)鞄煛?/p>

道教的形成與發(fā)展主要經(jīng)典——《太平經(jīng)》散財(cái)救窮、自食其力老子道教創(chuàng)始人——張道陵道教教主——太上老君二、道教興起青城山——中國(guó)道教發(fā)源地之一仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。清曉騎白鹿，直上天門山。宮觀建筑煉丹與火藥武術(shù)想一想

佛教傳入、道教興起之后，很快就受到我國(guó)封建統(tǒng)治者的大力提倡和扶植。這是為什么呢?

而道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙，這迎合了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望，所以也受到推崇。

按佛教的說(shuō)法：人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。今生如果能忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，那么，來(lái)世就可以得到幸福。

這種說(shuō)法迎合了統(tǒng)治者害怕人民反抗的心理，因此受到了大力扶植。三教共棲圖

東漢以后，思想領(lǐng)域逐漸形成了以儒家為主，儒、佛、道三家并立互補(bǔ)的局面。司馬遷與《史記》2、內(nèi)容時(shí)期：1、地位：我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史黃帝漢武帝3、組成：本紀(jì)12篇——記述帝王的事跡世家30篇——記述諸侯的事跡列傳70篇——記述重要人物表10篇——編排時(shí)間與事件書8篇——記述典章制度

“噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂?！薄笆芳抑^唱，無(wú)韻之《離騷》?！薄斞?/p>

樊噲就帶著劍拿著盾牌進(jìn)入軍門。拿戟交叉著守衛(wèi)軍門的士兵想要阻止不讓他進(jìn)去。樊噲側(cè)舉盾牌一撞，衛(wèi)士跌倒在地上。樊噲就進(jìn)去了，揭開帷幕面向西站立，瞪眼看著項(xiàng)羽，頭發(fā)直豎起來(lái)，眼眶都要裂開了?！妒酚洝分嘘P(guān)于《鴻門宴》的一段描寫司馬遷為什么能寫出《史記》？司馬遷采訪百姓10歲開始讀古書。學(xué)習(xí)十分認(rèn)真，遇到疑難問(wèn)題，總要反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。掌握第一手的史學(xué)資料。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，遍閱皇家圖籍編寫《史記》期間，因觸怒漢武帝被處以腐刑，但忍辱負(fù)重，以極大毅力完成《史記》。從中你得到了什么啟示？威武雄壯的地下軍陣用泥土塑造燒制而成，與真人真馬大小相當(dāng)，造型精美。

開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌想一想秦始皇為什么要給自己的陵墓周圍設(shè)計(jì)這樣規(guī)模巨大的兵馬陣容呢？昌盛的文化一三秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)水平很高，杰出代表是

。①佛教：起于

，

，傳入我國(guó)中原地區(qū)。②道教：是我國(guó)

的宗教

時(shí)在民間興起。③東漢以后，思想領(lǐng)域逐漸形成以為主，、、三家并立互補(bǔ)的局面。《史記》是

編寫的我國(guó)第一部

通史。古印度西漢末年

土生土長(zhǎng)

東漢司馬遷紀(jì)傳體秦始皇陵兵馬俑儒家儒道佛1.最早用于書寫和繪圖的紙出現(xiàn)于（）A.秦朝末年B.西漢初年C.西漢后期D.東漢中期2.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，主要改進(jìn)了（）A.造紙工具B.造紙程序C.造紙?jiān)螪.造紙工藝3.《九章算術(shù)》的內(nèi)容包括（）A.西周到西漢的數(shù)學(xué)成就B.西周到春秋的數(shù)學(xué)成就C.春秋到西漢的數(shù)學(xué)成就D.春秋到東漢的數(shù)學(xué)成就4.同時(shí)生活在東漢末年的兩位醫(yī)學(xué)家是（）①扁鵲②華佗③張仲景④秦越人A.①②.B.②③C.③④D.①④5.世界上最早采用全身麻醉方法為患者成功進(jìn)行外科手術(shù)的醫(yī)學(xué)家是（）A.張仲景B.黃帝C.扁鵲D.華佗6.我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教是