傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關聯(lián)

設計文化傳統(tǒng)現(xiàn)代今日主題誰更適合我們？VS最最傳統(tǒng)的徽州民居你真的愿意長住嗎？包豪斯--斷了弦的風箏？CONTENTS探討內(nèi)容從漢城國際工業(yè)設計會議所想到的……文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化設計與文脈傳統(tǒng)藝術設計中的精華思想從筷子談中國文化的‘和合性’民族文化設計遺產(chǎn)對設計思維的影響文化傳統(tǒng)任何文化只要有歷史也就會有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)實際上是文化本質的一種延續(xù)，文化的發(fā)展是文化在傳統(tǒng)中的發(fā)展。一切經(jīng)由歷史所流傳下來的思想、道德、風俗、心理、文學、藝術、制度等人文現(xiàn)象均可稱作文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)有延續(xù)和變遷的性質，涉及方方面面，它是時代選擇的結果，亦在歷史發(fā)展中變遷。

傳統(tǒng)

———一個歷史的概念

傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、有生命力的文化傳統(tǒng)--人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質經(jīng)由歷史凝聚 沿襲下來的諸文化因素的復合體。傳統(tǒng)的特性(1)傳統(tǒng)相對于現(xiàn)代而言，有時序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊有的，但不一定是落后的，是來自于過去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西；(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠古至現(xiàn)今，可以說是生生不息，某一傳統(tǒng)可能有所式微或消失，但從整體上而言，舊的消失了，新的又有所產(chǎn)生；各傳統(tǒng)存續(xù)的時間長短不同，但總是不斷地延續(xù)的；(3)每一民族的傳統(tǒng)是一個大的系統(tǒng)，這系統(tǒng)上又有無數(shù)的子系統(tǒng)，因此，傳統(tǒng)不是單一的，而是多元的；(4)多元的傳統(tǒng)又必然是流動的、有機的，而不是凝固僵化的；(5)在時間的流變中傳統(tǒng)是歷史選擇和人的主體性參與選擇的結果，選擇導致變遷，因此，傳統(tǒng)是變化的，發(fā)展的

。傳統(tǒng)的可變性文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

兩個互有重疊又有所區(qū)別的概念藝術鑒賞中對意境的追求與體會閱讀中國古典小說中對詩文形式的欣賞與回味對中國古代工藝美術設計的欣賞與贊嘆（如對彩陶紋飾構成的贊美，對青銅器造型與裝飾的贊嘆）傳統(tǒng)文化--可以標指具體的舊有文化形式，如唐詩、 宋詞、明清小說等。文化傳統(tǒng)--則大多泛指傳統(tǒng)文化中蘊含的精神、思想 等層面上的內(nèi)容。

沒有對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)精神的認同，就不可能引起強烈的共鳴共鳴是我們現(xiàn)代人在文化傳統(tǒng)的情境中對傳統(tǒng)文化形式的認同與交流，是對傳統(tǒng)文化精神的禮贊。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

兩種不同形態(tài)的文化在中西文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合中，矛盾是不可避免的。文化的整合，無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合還是中西文化的整合，總是在矛盾中進行，在矛盾中完成和發(fā)展的。矛盾是整合的阻力又是動力----解決了舊有的矛盾又會出現(xiàn)新的矛盾，阻力產(chǎn)生于兩種文化沖撞與整合之初，阻力來自于兩種文化而不僅僅是傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化的阻力表現(xiàn)在它的傳統(tǒng)的封閉性與慣性，而外來文化或者說新文化的阻力在于它的外來性及不適應性。整合的過程是矛盾的消解過程，兩種文化包容適應形成新的文化：現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化也是一種現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化又總是以一種創(chuàng)新的文化為核心的文化，它既來自傳統(tǒng)，又來自于當代，既是本民族的，又是外來的，既是原有的，又是整合的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾關系文化總是發(fā)展的，變遷的，又總是交流和對流的。矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，新的變成傳統(tǒng)，傳統(tǒng)又被融入新的之中，如此循環(huán)往復，而生生不息----這就是文化的生命力，也是傳統(tǒng)的生命力，傳統(tǒng)文化的生命力

設計與文脈

Design&Context

設計與傳統(tǒng)

設計是文化，因此，設計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術設計來看，傳統(tǒng)的手工藝術設計可以說成是它的傳統(tǒng)，對這種傳統(tǒng)也包含兩方面含義：一、傳統(tǒng)的藝術設計--舊有形態(tài)的藝術設計，指具體的設計品類或傳統(tǒng)設計形態(tài)；二、藝術設計的傳統(tǒng)--指舊有形態(tài)的藝術設計中蘊涵的傳統(tǒng)精神。

傳統(tǒng)的藝術設計傳統(tǒng)的藝術設計（傳統(tǒng)的工藝美術）：陶瓷工藝、金屬工藝、漆工藝、染織工藝、竹木工藝、玉石工藝等等幾十大類的工藝美術。勤勞智慧的中華民族，以其獨具匠心的設計、巧奪天工的制作，形成了千姿百態(tài)、美妙絕倫的工藝世界，它不僅服務于歷代中國人的生活，亦造福于全人類。早在漢代，絲綢之路便將中國傳統(tǒng)的工藝文化和藝術設計傳入西亞并遠及歐洲；作為中國傳統(tǒng)文化典范之一的陶瓷工藝文化，更是為人類的生活和生產(chǎn)作出了巨大的貢獻。傳統(tǒng)的藝術設計成為現(xiàn)代藝術設計取之不盡、用之不竭的文化源泉從陶瓷到絲綢，從青銅到玉石雕刻，中國的傳統(tǒng)藝術設計無疑是我們民族文化中的瑰寶；他們不僅代表著輝煌的歷史，更成為現(xiàn)代藝術設計取之不盡、用之不竭的文化源泉。我國的經(jīng)典工藝美術陶器（氏族社會開始）：彩陶青銅器（商周時代）：饕餮紋、云紋等漢代漆器宋瓷（白瓷、青瓷、青花等）明代、清代家具TheChair,1949今年90歲的維格納已成為丹麥家具設計的象征漢斯·維納（HansWegner，生于1914年）從中國椅傳統(tǒng)設計中吸取靈感，并凈化其已有形式，進而發(fā)展自己的構思。其一生至今為止有的近500多種設計中有1/3與“中國椅”的主題相關。中國椅

CHINESECHAIR，1945孔雀椅（源于英國的溫莎椅）THEPEACOCKCHAIR，1947Y形椅，1950扶手椅，1949黃花梨圈椅高扶手官帽椅官帽椅四出頭官帽椅黃花梨燈掛椅透雕玫瑰椅八足圓凳黃花梨條桌八方香幾香幾板式腿的條案平頭案明代家具的藝術特色設計成就：簡（造型洗練、不煩瑣、不堆砌、落落大方）厚（形象渾厚、莊穆質樸）精（做工精細，一絲不茍）雅（風格曲雅、藝術格調高）。注意意匠美、注意材料美、注意結構美、注意工藝美。

明黃花梨圓后背交椅清雕花靠背椅清高幾太師椅清羅漢床清四件柜法國18世紀的洛可可式家具架子床由芬蘭阿瓦爾泰家具公司主辦的現(xiàn)代中國椅設計展，2003年在芬蘭首都赫爾辛基舉行藝術設計的傳統(tǒng)精神藝術設計的傳統(tǒng)--指舊有形態(tài)的藝術設計中的傳統(tǒng)精神用物的傳統(tǒng)以適用、儉樸、惜物為核心內(nèi)涵。造物傳統(tǒng)與用物傳統(tǒng)相輔相成，是中國藝術設計傳統(tǒng)的有機組成。以用為本的思想既是傳統(tǒng)造物的理念，又是用物的根本指導思想，而歸根結底是一種用物觀。墨子言：“為衣服，適身體和肌膚而足矣，非革耳目而觀愚民也；為舟車也，錮輕利，可以任重致遠”管子謂：‘‘百工不失其功”，功即功用。王安石云：“誠使適用，亦不必巧且華，要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。”清代李漁說：“一事有一事之需，一物備一物之用”，“凡人制物，務使人人可備，家家可用?！卑l(fā)展成為現(xiàn)代所提倡的設計原則

----“實用、經(jīng)濟、美觀”仍以實用為根本中國不僅有優(yōu)秀的造物的傳統(tǒng)，也有著優(yōu)秀的用物傳統(tǒng)適用為本、勤儉為美以適用為本的思想又折射出儉樸的中國傳統(tǒng)美德“新老大、舊老二，補補丁丁給老三，”與物盡其用，材盡其能。不僅是布，任何材料和造物都在這種優(yōu)秀的惜物傳統(tǒng)中發(fā)揮“再生”作用，如木料也不斷從大改小，一物多用，建筑不能用就用來制家具；大木桶可以經(jīng)過多年的修舊利廢改成了小桶。由此還形成了許多專業(yè)手藝，如修鍋、箍桶、鋦碗、竹篾工等，箍桶匠和篾匠可以制新也可以翻舊、補舊；而修鍋匠、鋦碗匠則完全是修理補缺的專業(yè)工匠。在物質生產(chǎn)豐裕、造物日益繁盛的今天，提倡這種優(yōu)良的民族造物、用物、惜物的傳統(tǒng)，無疑有益于我們對自然資源的保護，有益于可持續(xù)發(fā)展。孔子一切都“寧儉”，直到當代，社會仍以勤儉為美德。儉樸與惜物又是一致的。中國有優(yōu)良的惜物傳統(tǒng)，即使是生活寬裕，也都有惜物的傳統(tǒng)。巨大資源和寶貴財富(一)作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是民族文化沿續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎，是文化連續(xù)性的保證。(二)文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理認同、文化認同的依據(jù)，是民族精神的依托。(三)文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術設計巨大的藝術之源，從設計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助。從當今世界的設計看，意大利、法國、芬蘭、日本、韓國等設計大國，其設計無一不是一種建基于民族文化之根的設計；中國人的設計不能不關注中國文化，繼承與發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，設計師責無般貸！中國設計20世紀80年代~90年代在中國的變化(四)中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的。繼承與發(fā)展文化傳統(tǒng)、藝術傳統(tǒng)是前人給我們留下的無窮財富，是現(xiàn)代藝術設計發(fā)展的真正基礎。日本平面設計師永井一正：“當我觀看中國的現(xiàn)代設計時，我覺得你們對于傳統(tǒng)藝術過于珍惜以至于直接地將圖案用于設計?！彼J為，日本設計曾受到中國的宗教繪畫、圖案及動物紋樣的影響，但日本設計師是通過加入裝飾變化及象征性的價值“將其提煉到既成熟又具美感的程度”，而不是生搬硬套。在日本現(xiàn)代設計形成的初期階段，他們即“努力將中國文化提煉而成的日本美感與嘉桑德爾(cassandre)的海報、包豪斯(Dauhaus)的理論以及后期美國廣告與編輯設計的技巧結合起來”，形成日本現(xiàn)代平面設計的基礎面貌。對待傳統(tǒng)首先要理解和接受，再到自覺地加以借鑒.不能停留在形式層面上。將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過現(xiàn)代設計思維的選擇與消化，融合于現(xiàn)代設計之中。文化傳統(tǒng)或作為傳統(tǒng)文化表征的具體紋樣、圖案、符號或圖形，既是有形的、可識的，又是無形的、隱寓的、內(nèi)蘊的，即是結構性的、精神性的東西。把握文化傳統(tǒng)中的精神內(nèi)核，把它融入到我們的設計中，以至在我們的設計中創(chuàng)造出那種深具民族精神和美感的優(yōu)秀設計來，應是每個中國設計師所追求的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何整合？法國巴黎的阿拉伯文化中心

————阿拉伯傳統(tǒng)因素完美的體現(xiàn)在現(xiàn)代設計之中1987年建成，濱臨塞納河畔，正對巴黎聖母院，同時臨近巴