2022四川省樂山市中區(qū)土主中學(xué)高三語文月考試題含解析

2022四川省樂山市中區(qū)土主中學(xué)高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文章，完成文后（1）-（4）題。（25分）金克木：小學(xué)畢業(yè)的大學(xué)教授？張建安

1939年，湖南大學(xué)文學(xué)院急需法文教師，到處尋找，但沒有合適的人選。英文老師陳世驤推薦：“我有個(gè)朋友，雖然沒有上過大學(xué)，但法文水平很高，可以當(dāng)法文老師?！?/p>

陳世驤推薦的是金克木。論學(xué)歷，金克木只是小學(xué)畢業(yè)，但陳世驤說金克木在中學(xué)里教過英文，從初一到高一四個(gè)班的課都由他教，教學(xué)效果非常好；他不僅英文好，而且法文水平也好，足以勝任大學(xué)教師一職。

為了證明自己的看法，陳世驤拿出北大外籍教授、法國人邵可侶所著的《大學(xué)初級法文》，翻開里面的法文序言，序言中赫然寫著金克木對此書的貢獻(xiàn)。

邵奇?zhèn)H是法語教學(xué)中的權(quán)威人士，而《大學(xué)初級法文》則是中國最高學(xué)府北京大學(xué)的教科書。既然邵可侶都認(rèn)可金克木，金克木又親自參與了教科書的編訂，而且湖南大學(xué)里實(shí)在找不出合適的人選，所以院里最終決定聘任金克木。

1930年，18歲的金克木到北平求學(xué)時(shí)還不懂英語，靠著好奇心和鉆勁，憑借幾本英語工具書，又找了一位要學(xué)費(fèi)不高的私人老師，他便在很短的時(shí)間內(nèi)看懂了英文原版書《少年維特之煩惱》《阿狄生文報(bào)捃華》，英語水平突飛猛進(jìn)。也是同樣的方式，金克木又在很短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會了世界語。1933年，金克木去北京大學(xué)旁聽邵可侶的法文課，得到邵可侶的賞識，學(xué)習(xí)效果非常好。之后，金克木整理并校訂邵可侶的講義，由商務(wù)印書館出版，就是《大學(xué)初級法文》。邵可侶在法文序中特地提到了金克木的貢獻(xiàn)。金克木沒想到，這便是他當(dāng)大學(xué)老師的敲門磚。

當(dāng)陳世驤得知教學(xué)課本并不是邵可侶編的那本，而且學(xué)校還要求用英文講法文時(shí)，陳世驤生怕自己推薦的人無法勝任，所以，在金克木上第一堂課時(shí)，他在外面聽了半天。金克木一點(diǎn)也不知道，他只是順順利利地教好一堂又一堂課，其教學(xué)質(zhì)量得到學(xué)校的認(rèn)可和學(xué)生們的歡迎。這應(yīng)該很富傳奇色彩吧。就像金克木所說：“恐怕暗中聽我上課的不止他一個(gè)。誰能相信一個(gè)沒出過國的年輕人竟能對大學(xué)生用英語教法語，并做中國話解釋呢？”

1941年到1946年，金克木在印度工作和學(xué)習(xí)。他沒去哪個(gè)大學(xué)進(jìn)修，但有緣到釋迦牟尼“初轉(zhuǎn)法輪”的鹿野苑，住香客房間，與僧侶為伍，在寺廟中飽讀佛教典籍。他再一次進(jìn)入一個(gè)全新的天地，對梵文和佛學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，并最終得到已歸隱的法喜老居士的真?zhèn)?。法喜老居士曾在印度的大學(xué)教書，又被聘為哈佛大學(xué)教授。許多人慕名向他學(xué)巴利語、學(xué)佛教，但從沒有人找他學(xué)梵文。金克木是他唯一的梵文學(xué)生，他傾全力將自己的學(xué)問傳給了金克木。金克木曾在《父與子》一文中提到當(dāng)時(shí)的教學(xué)：“熟悉了以后，白天也讓我去，兩人在大炕上盤腿坐著對話。他很少戴上老花眼鏡查書。先是我念、我講、我問，他接下去，隨口背誦，講解，引證，提出疑難，最后互相討論。”在這樣的學(xué)習(xí)中，金克木精通了梵文和佛典。當(dāng)他1946年回國時(shí)，他其實(shí)已成為中國某些領(lǐng)域中的“稀缺人才”。

吳宓當(dāng)時(shí)是武漢大學(xué)外語系教授兼系主任，同時(shí)又是校務(wù)委員會委員，其學(xué)問及人品是學(xué)界普遍推崇的。吳宓很看重金克木，馬上向武漢大學(xué)推薦。但吳宓也沒想到，他推薦金克木到外文系教梵文，而文學(xué)院院長劉永濟(jì)卻把金克木安排在哲學(xué)系教印度哲學(xué)。

原因跟金克木第一次當(dāng)大學(xué)老師一樣——當(dāng)時(shí)武漢大學(xué)也找不到教印度哲學(xué)的合適人選，而這門課程又是必修課，金克木正好填補(bǔ)這一空缺。

吳宓不放心了，他十分認(rèn)真地對金克木說：“你教語言、文學(xué)，我有信心。到哲學(xué)系去，我不放心?！苯鹂四净卮穑骸暗秸軐W(xué)系對我更合適。因?yàn)槲矣X得，除湯用彤先生等幾個(gè)人以外，不知道還有誰能應(yīng)用直接資料講佛教以外的印度哲學(xué)，而且能聯(lián)系、比較中國和歐洲的哲學(xué)。何況我剛在印度待過幾年，多少了解一點(diǎn)本土及世界研究印度哲學(xué)的情況，又花過工夫翻閱漢譯佛典，所以自以為有把握?！?/p>

吳宓仍不放心，于是也像陳世驤一樣，在教室外聽了金克木的第一堂課。

從此，金克木一直在大學(xué)里教書，從武漢大學(xué)到北京大學(xué)，躋身中國最優(yōu)秀的教授行列。

（摘編自《情感讀本》2011年9月下）（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（5分）

A．雖然只有小學(xué)畢業(yè)，沒讀過一天大學(xué)，但金克木先生完全憑自學(xué)精通了英語、世界語、法語和梵文，并且還到大學(xué)任教，躋身中國最優(yōu)秀的教授行列，這不能不說是個(gè)奇跡。

B．金克木只是邵可侶法文課的旁聽生，但邵可侶所著的《大學(xué)初級法文》一書卻源于金克木整理并校訂的講義，這足以證明金克木在語言方面的過人天分以及他所付出的巨大努力。

C．金克木能夠到大學(xué)教書，很大程度上得益于陳世驤和吳宓的推薦，但即使如此，他們都分別偷聽了金克木的第一堂課，說明他們也是只聞其名，對金克木的學(xué)術(shù)水平并不真正了解。

D．在印度寺廟中飽讀佛教典籍，加上法喜老居士的傾力教授，使得金克木先生不僅精通梵文和佛典，對佛教以外的印度哲學(xué)也很在行，他甚至覺得到哲學(xué)系講課更合適。

E．無論是被要求用英文講法文，還是被安排去講深奧的印度哲學(xué)，金克木都欣然接受，并且自信滿滿，他的講課也受到學(xué)生們的歡迎。所以稱他為中國某些領(lǐng)域中的“稀缺人才”絕非溢美之辭。（2）結(jié)合文本，談?wù)劇败Q身中國最優(yōu)秀教授行列”的金克木先生取得了哪些成就？（6分）（3）根據(jù)全文，概括金克木先生成為精通英語、世界語、法語等多種語言的大師和國內(nèi)某些領(lǐng)域中“稀缺人才”的主要原因。（6分）（4）金克木先生的傳奇經(jīng)歷在今天能否復(fù)制？結(jié)合文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀愕目捶?。?分）第Ⅱ卷表達(dá)題（80分）

參考答案：（1）（5分）A和C。（金克木到大學(xué)旁聽過，而且不完全靠自學(xué)。所以A錯(cuò)。陳世驤和吳宓對金克木的學(xué)術(shù)水平很了解，他們聽課是由于學(xué)校給金克木安排的課和他們推薦的不一樣。所以C也不對）（答對一個(gè)得3分，答對兩個(gè)得5分）（2）①參與《大學(xué)初級法文》教材的整理和校訂。②精通多國語言，教學(xué)質(zhì)量得到學(xué)校的認(rèn)可和學(xué)生的歡迎。③飽讀佛教典籍，精通梵文和佛典。④研究并教授印度哲學(xué)。（共四點(diǎn)，每點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)可得6分。）（3）①個(gè)人的語言天賦極高。如沒有語言環(huán)境卻能精通多國語言。②對所學(xué)科目有濃厚的興趣、好奇心和鉆勁兒，主要靠自學(xué)，肯付出巨大的努力。如憑借幾本英語工具書，在很短的時(shí)間內(nèi)看懂了英文原版書；認(rèn)真整理大學(xué)旁聽時(shí)的講義；和僧侶為伍，在寺廟中飽讀佛教典籍。③虛心求教。如找私人教師教授英語，到大學(xué)旁聽學(xué)法語，向法喜老居士長時(shí)間的學(xué)習(xí)梵文等。一句話總結(jié)：先天天賦加上后天努力以及名師點(diǎn)撥，造就了金克木先生的傳奇。（每點(diǎn)2分）（4）金先生的傳奇可以復(fù)制。是金子總會發(fā)光的，只要有真本領(lǐng)，無論在什么時(shí)候，總會有用武之地的。

金先生的傳奇不可以復(fù)制。時(shí)代不同，人心不古，遇不到伯樂，即使有真本領(lǐng)，能否被發(fā)現(xiàn)并展示出來都不好說。（自圓其說即可，8分）略2.

閱讀下面的文字，完成6~8題。

生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。

生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧?！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。

生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認(rèn)識和改造，又反映人類將認(rèn)識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài)，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。６.下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是A.生態(tài)文明史指人類建設(shè)和諧社會所應(yīng)遵循的自然、社會與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。

B.生態(tài)文明就是自然、社會與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。

C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。

D.生態(tài)文明史經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。7．下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.

要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。B.

構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會生活。C.

生態(tài)覺悟在反思人與社會關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。D.

自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機(jī)造成的。8．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是A.

西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”，是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進(jìn)東方智慧。B.

人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。C.

生態(tài)文明不只是一個(gè)理論和認(rèn)識問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題。D.

人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。參考答案：3.閱讀下面的文字，完成下列小題。大工程遺存反映中華文明的源遠(yuǎn)流長?？脊艑W(xué)是顯微鏡，能夠觀察歷史遺留的微痕；考古學(xué)也是望遠(yuǎn)鏡，能夠探測歷史發(fā)展的長河。通過考古學(xué)，我們可以認(rèn)識到中華文明的源遠(yuǎn)流長。從殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)到商王世系的研究，從夏墟的探索調(diào)查到河南偃師二里頭遺址夏文化的確認(rèn)，夏商兩代的歷史終因中國考古學(xué)的成長而成為信史。然而，考古發(fā)現(xiàn)顯示，中華文明形成的實(shí)際年代極有可能比目前流行的五千年說還要久遠(yuǎn)，年代早于夏代的“龍山”和“仰韶”時(shí)期同樣有著波瀾壯闊的文明發(fā)展大潮，盡管缺少文獻(xiàn)支撐，可那些被發(fā)掘出來的大工程遺存卻放射出只有文明時(shí)代才能擁有的奪目光輝。比如，在距今6000年左右的陜西高陵楊官寨遺址里，有著周長近2000米、寬10余米、深4米環(huán)壕拱衛(wèi)的中心聚落；在距今5000年左右的浙江余杭良渚遺址群里，有著百米寬度的古城基址、莫角山大面積墊土、大型玉器墓葬、綜合性水利工程系統(tǒng)。類似的大工程遺存還有不少，它們設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)高、建筑工藝精良，如果沒有嚴(yán)密的組織體系、綜合的管理制度和有效的運(yùn)行機(jī)制是難以完成的。這種強(qiáng)大的號召能力、動員能力和組織能力，反映的正是當(dāng)時(shí)中華文明發(fā)展的高度。古禮體系揭示中華文明的獨(dú)特內(nèi)涵?！皣笫?，在祀與戎?！倍Y制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國古代文明的獨(dú)特經(jīng)歷。那些與大工程形影相隨的高規(guī)格墓葬、神廟祭壇都不是普通民間行為的結(jié)果，而是古禮儀式的物質(zhì)遺存。禮制的凝聚力、感召力激勵(lì)著早期先民艱苦奮斗，創(chuàng)造出令人矚目的文明。這些史實(shí)已經(jīng)并不斷被中國考古學(xué)所揭示。古禮在距今6000年前后以成熟的狀態(tài)出現(xiàn)在中國，有多個(gè)類型：楊官寨遺址反映的是“彩旗飄飄，儀禮草創(chuàng)”的廟底溝文化，牛河梁遺址講述的是紅山文化的“廟壇玉佩，祭祀神話”，良渚遺址展示的是“儀式道具，儺禮崇拜”的良渚文化。那個(gè)時(shí)期，純粹的自然神已經(jīng)納入古禮體系，人神雜糅、分別祭祀，與殷墟卜辭記述的情況大體相同。國家起源和演進(jìn)展示中華文明的發(fā)展歷程。黃帝大戰(zhàn)蚩尤、商湯滅夏、武王伐紂，這些故事中國人都耳熟能詳，其中交戰(zhàn)雙方正是中華古代文明中的聯(lián)盟。先秦文獻(xiàn)關(guān)于早期中國盟誓制度的記載幾乎可以信手拈來。在考古發(fā)掘中，山西侯馬與河南溫縣都曾發(fā)掘出盟誓遺存。通過考古學(xué)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)從陜西高陵楊官寨到遼寧建平牛河梁再到浙江余杭良渚，是彩陶瑞玉交相輝映的古禮成熟時(shí)代，是文明進(jìn)程發(fā)生革命性變化的時(shí)代。此后，黃河、長江流域在距今5000年后進(jìn)入酒禮時(shí)代，聯(lián)盟集團(tuán)的規(guī)模更加龐大，邦國社會已然成型。再到后來的夏代，由于盟主世襲制顛覆了聯(lián)合結(jié)盟的初衷，“普天之下、莫非王土，率土之濱、莫非王臣”的王國出現(xiàn)于歷史舞臺。從古國、邦國到王國，中華文明的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、綜合實(shí)力穩(wěn)步提高、禮儀傳統(tǒng)傳承有序、精神觀念逐步趨同。（摘自卜工《從考古發(fā)現(xiàn)看中華文明自信》有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．通過考古學(xué)，我們既可以觀察歷史遺留的細(xì)微痕跡，也可以探測歷史發(fā)展的長河，認(rèn)識源遠(yuǎn)流長的中華文明。B．中華文明形成的年代可能比五千年更久遠(yuǎn)，雖然已有的文獻(xiàn)資料不足以支撐，但從大工程遺存中可以找到文獻(xiàn)佐證。C．陜西高陵楊官寨遺址里的環(huán)壕拱衛(wèi)中心聚落、浙江余杭良渚遺址群里的水利工程系統(tǒng)等放射出文明時(shí)代的奪目光輝。D．古代高規(guī)格墓葬、神廟祭壇往往與大工程遺存相連在一起，它們是古禮儀式的物質(zhì)遺存，而不是普通民間的行為結(jié)果。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．那些設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)高、建筑工藝精良的大工程遺存體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會嚴(yán)密的組織體系、綜合的管理制度和有效的運(yùn)行機(jī)制。B．古禮在距今6000年前后就以成熟的狀態(tài)出現(xiàn)在中國，此時(shí)純粹的自然神已經(jīng)被納入古禮體系，人神雜糅、分別祭祀。C．先秦文獻(xiàn)記載了黃帝大戰(zhàn)蚩尤、商湯滅夏、武王伐紂等早期中國聯(lián)盟之間戰(zhàn)爭的故事，體現(xiàn)中華古代文明中的聯(lián)盟制度。D．距今5000年后，黃河、長江流域進(jìn)入酒禮時(shí)代，出現(xiàn)了更大規(guī)模的聯(lián)盟集團(tuán)，邦國社會已經(jīng)成型。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是A．從殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)到商王世系的研究，從夏墟的探索調(diào)查到河南偃師二里頭遺址夏文化的確認(rèn)，標(biāo)志著中國考古學(xué)已經(jīng)成熟。B．楊官寨遺址的廟底溝文化、牛河梁遺址的紅山文化、良渚遺址的良渚文化體現(xiàn)出中國古禮體系具有多個(gè)類型。C．通過考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，從陜西高陵楊官寨到遼寧建平牛河梁再到浙江余杭良渚，這些遺址表明文明進(jìn)程發(fā)生了革命性變化。D．夏代盟主世襲制顛覆了聯(lián)合結(jié)盟的初衷，邦國社會退出歷史舞臺，天下皆為“王土”“王臣”的王國出現(xiàn)在歷史舞臺上。參考答案：1．B

2．C

3．A1．試題分析：本題解答時(shí)可仔細(xì)閱讀選項(xiàng)，找到每個(gè)選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)間，然后將選項(xiàng)與原文一一比對，找出答案。B項(xiàng)“但從大工程遺存中可以找到文獻(xiàn)佐證”不當(dāng)，本選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第一段中間部分，原文為“可那些被發(fā)掘出來的大工程遺存卻放射出只有文明時(shí)代才能擁有的奪目光輝”，由此可知，“大工程遺存”中并沒有找到可以佐證的文獻(xiàn)。2．試題分析：C項(xiàng)“先秦文獻(xiàn)記載了黃帝大戰(zhàn)蚩尤……之間戰(zhàn)爭的故事”不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段開頭部分，原文說的是“黃帝大戰(zhàn)蚩尤、商湯滅夏、武王伐紂，這些故事中國人都耳熟能詳”，文中并沒有提到這些故事是先秦文獻(xiàn)記載的，只提到了“先秦文獻(xiàn)”中有“早期中國盟誓制度的記載”。點(diǎn)睛：本題考查篩選并整合文中信息的能力，這一考點(diǎn)是論述文的必考考點(diǎn)。這類題目解答時(shí)要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。本題A選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第一段結(jié)尾部分，B選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第二段中間部分，D選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段中間部分，對過與原文對比，可知這三個(gè)選項(xiàng)正確。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5～8題。書如皋二烈士事朱柏廬如皋顧子仲光言：同邑有二烈士，其一繆君鼎臺，死于乙酉者也；其一許君元博，又逾年而死者也。鼎臺居鄉(xiāng)曲，以勇聞，世亦莫之用。清兵南下，鼎臺糾召鄉(xiāng)勇御之，身先徒旅，每戰(zhàn)輒殪其勁將。清兵日益眾，勢不敵，始為所擒，以見大帥。大帥重其勇，欲降之，謂曰：“子今為我一家人，共定天下，公侯可立致矣?！倍ε_痛斥罵，大帥復(fù)不忍殺，令人多方誘諭，至于下拜，終不屈。身遍被縶縛，鼎臺奮力一決，縛皆寸斷，奪刀猶殺數(shù)人。大帥怒甚，命磔之。鼎臺罵不已，抉其舌，而以他物塞口，猶瞋目啞啞若罵至死。元博好義，少力學(xué)，顧不得為諸生。南都既陷，矢志必死，以父在，授經(jīng)于同里家，入束脩為養(yǎng)。從父命，不得已剃發(fā)；而以“生為明人，死為明鬼”八字，分刺于左右臂，人亦莫之知也。有主家婿窺先生浴而見之，婿素不得于其婦母，欲挾持元博，以邀婦母金錢。不得，值縣隸至，語之。元博不能隱，遂謂縣隸曰：“吾所以未死者，六旬老父在也；而吾之為此，固欲死也。若竟持吾赴告縣官，殺我耳?！彼熘量h。縣送之憲府。憲府某，故明之大吏也，頗以溫言勸慰。元博抗聲不屈，又廷辱憲府。憲府反退而讓縣令，以其成是獄也。后并逮其父鞫，父見憲府跪，元博亦跪，謂曰：“今日之跪，跪吾父也，豈跪若耶？”憲府又大愧沮。有頃，兩行刑者突入獄，元博迎謂曰：“吾正待汝！”舉止顏色無少改。乃南向拜君，北向拜父，一笑而就刑。后其父得釋，以壽終。妻某氏，當(dāng)入京配軍。將行，解卒忽念曰：“許君不愛其身，以為千秋烈士。吾又何愛一妻，而不以全烈士身后事耶？”遂以其妻代解，而令某氏匿不出。及至京師，有廉知其事者異之，捐金以贖解卒妻。解卒竟與妻俱歸，弗之配也。5．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．令人多方誘諭

諭：曉喻

B．元博抗聲不屈

抗聲：高聲

C．舉止顏色無少改

顏色：臉色

D．解卒竟與妻俱歸

竟：竟然6．下列句子中，直接表現(xiàn)二烈士“忠”的一組是(3分)①身先徒旅，每戰(zhàn)輒殪其勁將

②令人多方誘諭，至于下拜③猶瞋目啞啞若罵至死

④而吾之為此，固欲死也⑤父見憲府跪，元博亦跪

⑥乃南向拜君，一笑而就刑A．①②③

B．②③④

C．④⑤⑥

D．③④⑥7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．繆鼎臺是一位壯士，清兵南下時(shí)，他組織鄉(xiāng)勇御敵，被縛后嚴(yán)辭拒降，不屈而死。B．許元博是一位文人，南京失陷后，矢志以死，但因?yàn)楦赣H的反對，不得已剃發(fā)以偷生。C．本文略寫繆鼎臺，突出其忠勇；詳寫許元博，突出其忠孝兩全的士人形象。D．文末寫解卒以自己的妻子代替許元博的妻子“入京配軍”，突出了許元博的志節(jié)義行。8．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)鼎臺居鄉(xiāng)曲，以勇聞，世亦莫之用。(3分)

▲

(2)不得，值縣隸至，語之。(3分)

▲

(3)憲府反退而讓縣令，以其成是獄也。(4分)

▲

參考答案：5．D．（竟：最終。）6．D．（②指大帥勸降；⑤指許元博孝順父親）7．B．（許元博為了孝順父親而偷生）8．(1)繆鼎臺居住在偏僻的鄉(xiāng)野，憑著勇敢聞名，世間卻沒有誰重用他。(3分)（建議：①大意對，語句通順，1分；②“鄉(xiāng)曲”譯為“鄉(xiāng)野、鄉(xiāng)里等”，1分；③“莫之用”，突出賓語前置句，1分。）(2)（主家婿）不能辦到，恰逢縣衙中的役隸到了，（主家婿）告訴了他。(3分)（建議：①大意對，語句通順，1分；②“值”，1分；③“語”，1分。）(3)巡撫反而退步責(zé)備縣令，因?yàn)榭h令造成了這個(gè)案件。(4分)（建議：①大意對，語句通順，1分；②“讓”，1分；③“成”，1分；④“獄”，1分。）【參考譯文】如皋顧仲光說：同鄉(xiāng)中有兩個(gè)烈士，一位叫繆鼎臺，是死于乙酉年間的人；另一位叫許元博，是又過了一年而死的人。繆鼎臺居住在偏僻的鄉(xiāng)野，憑著勇敢聞名，世間卻沒有誰重用他。清兵南下，繆鼎臺糾集征召鄉(xiāng)勇抵御清兵，身先眾人，每次戰(zhàn)斗總是殺死清軍的悍將。清兵一天天增多，勢力不能抵?jǐn)?，才被（清兵）擒獲，（被送去）見大帥。大帥看重他的勇敢，想要使他投降，對他說：“你現(xiàn)在是我一家人，（我們）共同平定天下，公侯（這樣的爵位）可以立刻獲得?！笨姸ε_痛切地責(zé)罵，大帥還不忍心殺害，令人多方誘導(dǎo)曉喻，甚至（向他）下拜，（繆鼎臺）始終不屈服。身體全被捆綁，繆鼎臺奮力一掙，綁繩都斷成許多小段，奪下刀還殺死幾個(gè)人。大帥很惱怒，下令將他肢體分裂?？姸ε_痛罵不已，（行刑的人）挖出他的舌頭，而用其他的東西塞住嘴巴，（他）仍然睜大眼睛發(fā)出“啞啞”的聲音，像在罵人，一直到死去。許元博好義，年少的時(shí)候努力學(xué)習(xí)，只是不能夠成為諸生。南京陷落以后，發(fā)誓立志一定（為國而）死，（但）因?yàn)楦赣H在世，（只好）在同鄉(xiāng)家中教授經(jīng)書，收入酬金供養(yǎng)父親。（他）聽從父命，不得已剃去（前半部分）頭發(fā)，然而用“生為明人，死為明鬼”八字，分別刺在左右兩臂上，人們不知道這些。他執(zhí)教的那戶人家的女婿偷看先生洗澡而見到了這些字，這戶人家的女婿一向和他的丈母有矛盾，想要挾持許元博，來敲詐丈母的金錢。（主家婿）不能辦到，恰逢縣衙中的役隸到了，（主家婿）告訴了他（許元博的情況）。許元博不能隱瞞，就對衙役說：“我之所以沒有死，是因?yàn)榱细冈谑?；而我做這些事，本來就想要去死。你終于押著我去稟告縣官了，殺了我罷了。”于是到了縣衙。縣官把他送到巡撫那里。巡撫某某人，是前明的大官，很是以溫和的言語來勸慰他。許元博高聲（喊叫）不屈服，又當(dāng)庭辱罵巡撫。巡撫反而退步責(zé)備縣令，因?yàn)榭h令造成了這個(gè)案件。后來一并逮捕了他的父親審問，他的父親見到巡撫下跪，許元博也下跪，對（巡撫）說：“今天下跪，是跪我的父親，難道是跪你嗎？”巡撫又很慚愧沮喪。不久，兩個(gè)行刑的人急速地沖入獄中，許元博迎上去對他們說：“我正等你們！”舉止臉色沒有一點(diǎn)改變。就面向南拜別君主，面向北拜別父親，笑了一笑而接受刑罰。后來他的父親得到釋放，享盡天年死去。他的妻子某氏，應(yīng)當(dāng)入京發(fā)配從軍。將要前行，押解的兵卒忽然想到：“許君不愛惜他自己，而成為名傳千秋的烈士。我又為什么愛惜一個(gè)妻子，而不拿（她）成全烈士身后的事呢？”于是以他的妻子代替解送，而讓某氏藏匿不出來。等到了京城，有察知這件事情的人認(rèn)為這是奇事，捐獻(xiàn)錢財(cái)來贖出押解的兵卒的妻子。押解的兵卒最終與妻子一起回來，沒有把她發(fā)配從軍。5.文言文閱讀（19分）閱讀下面一段文言文，完成5～8題童區(qū)寄傳

柳宗元柳先生曰，越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒①以上，父兄鬻賣，以覬其利。不足，則盜取他室，束縛鉗梏之。至有須鬣者，力不勝，皆屈為僮。當(dāng)?shù)老噘\以為俗。幸得壯大，則縛取幺弱者。漢官②因以為己利，茍得僮，恣所為不問。以是越中戶口滋耗。少得自脫，惟區(qū)寄以十一歲勝，斯亦奇矣。桂部從事杜周士為余言之。高考資源網(wǎng)童寄者，郴州蕘牧兒也。行牧且蕘，二豪賊劫持，反接，布囊其口，去逾四十里，之虛所賣之。寄偽兒啼，恐栗為兒恒狀。賊易之，對飲酒，醉。一人去為市；一人臥，植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力上下，得絕，因取刃殺之。逃未及遠(yuǎn)，市者還，得童，大駭，將殺童。遽曰：“為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？彼不我恩也，郎誠見完與恩，無所不可?！笔姓吡季糜?jì)曰：“與其殺是僮，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？幸而殺彼，甚善！”即藏其尸，持童抵主人所，愈束縛牢甚。夜半，童自轉(zhuǎn)，以縛即爐火，燒絕之，雖瘡手勿憚；復(fù)取刃殺市者。因大號，一虛皆驚。童曰：“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮。賊二人得我，我幸皆殺之矣，愿以聞于官?！碧摾舭字荩莅状蟾?。大府召視兒，幼愿耳。刺史顏?zhàn)C奇之，留為小吏，不肯。與衣裳，吏護(hù)還之鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之行劫縛者，側(cè)目莫敢過其門，皆曰：“是兒少秦武陽②二歲，而計(jì)殺二豪，豈可近耶？”

注：①毀齒，小孩換牙，指七、八歲。②漢官，漢族官員，邊境地區(qū)多是派漢人做官。③秦武陽，戰(zhàn)國時(shí)燕人，十三歲殺人，后作為荊軻的副手刺殺秦王，未成被殺。5．下列句子中加點(diǎn)的詞語在文中的意思，解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．以是越中戶口滋耗

耗：減少B．賊易之，對飲酒

易：輕視C．童微伺其睡

伺：伺候D．大府召視兒，幼愿耳

愿：老實(shí)6．下列句中加點(diǎn)的字用法和意義相同的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．父兄鬻賣，以覬其利

余嘉其能行古道，作師說以貽之B．茍得僮，恣所為不問

某所，而母立于茲C．桂部從事杜周士為余言之

旦日饗士卒，為擊破沛公軍D．愿以聞于官

激于義而死焉者也7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．區(qū)寄所以能夠自救，在于利用了敵手麻痹大意、低估對方的智力和膽量的弱點(diǎn)。B．再被賊人抓獲后，區(qū)寄危在旦夕，但他用“為兩郎僮，孰若為一郎僮耶”打動強(qiáng)盜的心，不僅保住了性命，而且再次留下了殺賊逃脫的可能。C．本文中，作者通過一個(gè)牧童被劫的故事，揭露了擄掠兒童、販賣人口的社會現(xiàn)實(shí)，并且說明在殘害人民這一點(diǎn)上，官匪本是一家。D．區(qū)寄機(jī)智勇敢。他偽兒啼哭，就刀就火絕繩，連殺二賊，哭叫報(bào)官等等，這些都是一般孩子難以達(dá)到的。雖是傳記，但是可以看出本文虛構(gòu)的成分居多。8．請把上面文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）①寄偽兒啼，恐栗為兒恒狀。（3分）譯文：

②彼不我恩也，郎誠見完與恩，無所不可。（4分）譯文：

③是兒少秦武陽二歲，而計(jì)殺二豪，豈可近耶？（3分）譯文：

參考答案：5.C（“伺”是“看、觀察”意）6.A（兩個(gè)“以”都是目的連詞，相當(dāng)于“來”。B用在動詞前面，構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞/名詞，地方；C介詞，對，向/介詞，替，給。D介詞，引出動詞的對象/介詞，表被動。）7.D，“虛構(gòu)的成分居多”有誤。傳記可以有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但是所寫必須是真人真事。8.①區(qū)寄裝著小孩兒似的哭哭啼啼，害怕得發(fā)抖，做出一副孩子常有的膽小的樣子。（“偽”“恐栗”“恒狀”各1分）。

②他不好好待我，主子你果真能保全我的性命并好好待我，無論怎么樣都可以。（1、3兩個(gè)分句各1分，第2個(gè)分句2分）

③這個(gè)孩子比秦武陽小兩歲，卻用計(jì)謀殺死了兩個(gè)豪賊，怎么可以靠近他呢？（每個(gè)分句1分）【附參考譯文】柳先生說，越地的百姓寡恩薄情，不論生下男孩女孩，都當(dāng)作貨物一樣看待。孩子長到七八歲以上，父兄就貪圖錢財(cái)把孩子賣掉。還不滿足，就劫取別人家的孩子，捆綁和套上枷鎖。甚至有長了胡須的成年人，因力氣敵不過人家，都屈服地當(dāng)了奴仆。在路上互相殘殺，已形成風(fēng)氣。如僥幸不被人掠賣，長大之后就去綁架弱小的人。漢族官吏借此為自己謀取私利，如果能夠得到廉價(jià)的僮仆，就聽任這些人胡作非為而不加過問。因此，越地一帶戶口日益減少。很少有人能夠免遭劫掠，只有十一歲的幼童區(qū)寄勝過劫持他的人，這也算很稀奇了。這件事是桂部從事杜周士對我說的。兒童區(qū)寄，是郴州地區(qū)打柴放牛的孩子。一天，他正一邊放牛一邊打柴，有兩個(gè)蠻橫的強(qiáng)盜把他綁架了，反背著手捆起來，用布蒙住他的嘴，離開本鄉(xiāng)四十多里地，想到集市上把他賣掉。區(qū)寄裝著小孩兒似的哭哭啼啼，害怕得發(fā)抖，做出一副孩子常有的膽小的樣子。強(qiáng)盜并不把他放在心上，相對喝酒，喝醉了。其中一個(gè)強(qiáng)盜離開前去集市談買賣孩子的生意，另一個(gè)躺下來，把刀插在路上。區(qū)寄暗暗看他睡著了，就把捆綁自己的繩子靠在刀刃上，用力地上下磨動，繩子斷了；便拿起刀殺死了那個(gè)強(qiáng)盜。高考資源網(wǎng)區(qū)寄逃出去沒多遠(yuǎn)，那個(gè)上集市談買賣的強(qiáng)盜回來了，抓住區(qū)寄，非常驚恐，打算要?dú)⒌羲?。區(qū)寄急忙說：“做兩個(gè)主人的奴仆，哪里比得上做一個(gè)主人的奴仆呢？他不好好待我，主子你果真能保全我的性命并好好待我，無論怎么樣都可以?！睆?qiáng)盜盤算了很久，心想：“與其殺死這個(gè)奴仆，哪里比得上把他賣掉呢？與其賣掉他后兩個(gè)人分錢，哪里比得上我一個(gè)人獨(dú)吞呢？幸虧殺掉了他（被殺的強(qiáng)盜），好極了！”于是把同伙的尸體藏起來，帶著區(qū)寄到一家旅店。越發(fā)把區(qū)寄捆綁得結(jié)實(shí)。到了半夜，區(qū)寄自己轉(zhuǎn)過身來，把捆綁的繩子就著爐火燒斷了，雖然燒傷了手也不怕；又拿過刀來殺掉了做買賣的強(qiáng)盜。然后大聲呼喊，整個(gè)集市都驚動了。區(qū)寄說：“我是姓區(qū)人家的孩子，不該做奴仆。兩個(gè)強(qiáng)盜綁架了我，幸好我把他們都?xì)⒘?，我愿把這件事報(bào)告官府?！惫芾砑械墓倮舭堰@件事報(bào)告了州官，州官又報(bào)告給府官。府官召見了區(qū)寄，不過是個(gè)幼稚老實(shí)的孩子。刺史顏?zhàn)C認(rèn)為他很了不起，便留他做小吏，區(qū)寄不愿意。刺史于是送給他衣裳，派官吏護(hù)送他回到家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里干搶劫勾當(dāng)?shù)膹?qiáng)盜，都斜著眼睛不敢正視區(qū)寄，沒有哪一個(gè)敢經(jīng)過他的家門，都說：“這個(gè)孩子比秦武陽小兩歲，卻用計(jì)謀殺死了兩個(gè)豪賊，怎么可以靠近他呢？

略6.閱讀下面的文言文．完成4～7題。答陳藹公書二汪

琬琬啟：前倉猝報(bào)書，愧無以仰副足下之惠。茲者休沐少暇，故愿更竭其愚。來書論文，以明道立說，仆一讀再讀，嘆為知言。竊意足下于此必當(dāng)上述孔、孟，次陳濂、洛、關(guān)、閩之書，最下亦當(dāng)旁采前明薛文清、王文成、陳公甫、羅達(dá)夫諸賢之說，為之折衷其異同，研晰其醇駁，而相與致辯于微芒疑似之問，庶乎于道無負(fù)矣，而不虞書末乃泛及于晚近諸君子也。然則足下之意，固不在于道，亦止以其文而已。如以文言之，則大家之有法，擾弈師之有譜，曲工之有節(jié)，匠氏之有繩度，不可不講求而自得者也。后之作者惟其知字而不知句，知句而不知篇，于是有開而無闔，有呼而無應(yīng)，有前后而無操縱頓挫，不散則亂，辟諸驅(qū)烏合之市人，而思制勝于天下，其不立敗者幾希。古人之于文也，揚(yáng)之欲其高，斂之欲其深，推而遠(yuǎn)之欲其雄且駿。其高也，如垂是之云；其深也，如行地之泉；其雄且駿也，如波濤之洶涌，如萬騎千乘之奔馳；而及其變化離合，一歸于自然也，又如神龍之蜿蜒而不露其首尾。蓋凡開闔呼應(yīng)、操縱頓挫之法，無不備焉，則今之所傳唐、宋諸大家舉如此也。前明二百七十余年，其文嘗屢變矣，而中間最卓卓知名者，亦無不學(xué)于古人而得之：羅圭峰學(xué)退之者也：歸震川學(xué)永叔者也；王遵礹學(xué)子固者也：方正學(xué)、唐荊川學(xué)二蘇者也。其他楊文貞、李文正、王文恪又學(xué)永叔、子瞻而未至者也。前賢之學(xué)于古人者，非學(xué)其詞也，學(xué)其開闔呼應(yīng)、操縱頓挫之法而加變化焉，以成一家者是也。后生小于不知其說，乃欲以剽竊模擬當(dāng)之，而古文于是乎亡矣。今足下之言曰：“無寄托而專求之章法詞令，則亦木偶之形，支離之音。”是見后生之剽竊模擬，而故為有激之言也。由仆觀之，非窮愁不能著書，古人之文，安得有所謂無寄托者哉？要當(dāng)論其工與否耳。工者傳，不工者不傳也，又必其尤工者，然后能傳教百年，而終于不可磨滅也?？鬃釉唬骸把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)。”夫有篇法，又有字句之法，此即其言而文者也。雖圣人猶取之，而足下顧得用支離、木偶相鄙薄乎？噫！何其過論也。仆不佞，不足與知乎？此語狂且直，祈賜裁答。琬再頓首。（選自人民文學(xué)出版社《汪琬全集箋?！罚?．對下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．愧無以仰副足下之意

副：臺乎，符合。B．辟諸驅(qū)烏合之市人

辟：比如，打比方。C．乃欲以剽竊模擬當(dāng)之

當(dāng)：相當(dāng)，差不多。D．不工者不傳也

工：精巧，精妙。5．下列四組句子中，加點(diǎn)詞柏意義和用法不相同的一組是（3分）A．而不虞書末乃泛及于晚近諸君子也

乃欲以剽竊模擬當(dāng)之B．如以文言之

由仆觀之C．不散則亂

于其身也，則恥師焉D．此語狂且直

不義而富且貴，于我如浮云6下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者開篇說自己為上次倉促回信不能讓對方滿意而愧疚，這次稍微能抽出時(shí)間，希望再次探討問題，陳述自己關(guān)于文章寫作的不成熟的看法。B．作者對古代文章大家種種高超的寫作藝術(shù)極盡贊美之詞，意在表明，要使文章呈現(xiàn)千姿百態(tài)之美，最重要的是效法自然而非一味地追求技法。C．作青論述前明文壇的創(chuàng)作情況，說“前賢”學(xué)習(xí)古人得法，而“后生小子”只是剽竊模擬不懂精髓，深刻揭示出“古文于是乎亡矣”的原因。D．作者引用孔子的話，強(qiáng)調(diào)寫作應(yīng)“言”“文”兼?zhèn)?，若沒有篇法，不講究字句之法，則很難產(chǎn)生不可磨滅的作品，這一點(diǎn)與陳藹公的看法有出入。7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）大家之有法，猶弈師之有譜，曲工之右節(jié)，匠氏之有繩度，不可不講求而自得者也。（2）前賢之學(xué)于古人者，非學(xué)其詞也，學(xué)其開闔呼應(yīng)．操縱頓挫之法而加變化焉，以成一家者是也。參考答案：4．C（“當(dāng)”是“應(yīng)對，應(yīng)付”的意思）5．C（A副詞，“卻”。B代詞。C連詞，“就．就是”；連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D表并列關(guān)系的副詞。）6．B（“最重要的是效法自然而非一味地追求技法”，錯(cuò)誤地理解了原文內(nèi)容。）7．（1）文章大家寫作有技潔，就像棋師下棋有棋譜、樂師演奏有節(jié)拍、木匠加工術(shù)頭有墨繩和量尺，不能不講究追求，自己研習(xí)揣摩。（2）前賢向古人學(xué)習(xí)，并不是學(xué)習(xí)古人現(xiàn)成的詞句，而是學(xué)習(xí)古人有開有合前后呼應(yīng)、能收能放、講究頓挫的技法并對這些加以變化，以至自成一家。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.2018年3月14日，斯蒂芬·威廉·霍金先生去世，各大品牌紛紛用海報(bào)向偉人致敬，下面是其中的兩幅。說說你更喜歡哪一幅，并闡明理由，150字左右。參考答案：示例一：我更喜歡可口可樂公司那幅海報(bào)。海報(bào)主體是大小不一的氣泡，一如布滿星星的浩瀚無垠的宇宙（或者：和背景浩瀚無垠的字宙融為一體）。其中一顆被圈出來，并配上文字“何其有幸，和偉大同處一個(gè)時(shí)代”和霍金的英文名。海報(bào)下方是可口可樂商標(biāo)名和“我們在乎”主題廣告詞。海報(bào)寓意深遠(yuǎn)，很好地表達(dá)了對霍金的緬懷和崇敬之情，且構(gòu)思巧妙，與可口可樂產(chǎn)品契合度高。相比較而言，中國移動的海報(bào)太過直白。示例二：我更喜歡中國移動公司那幅海報(bào)。海報(bào)主體是霍金的中英文名，生卒年，以及霍金的名言“永恒是很長的時(shí)間，特別是對盡頭而言”。海報(bào)背景是浩瀚的宇宙和一顆神秘的星球。海報(bào)下方寫著2018年3月14日，是霍金去世的日子。海報(bào)構(gòu)思簡潔，主題突出，很好地表達(dá)了對霍金的緬懷和崇敬之情。相比較而言，可口可樂的海報(bào)太過隱晦。試題分析：本題主要考查語言表達(dá)能力。首先，需要明確觀點(diǎn)，選擇喜歡的海報(bào)，然后闡述理由。解題時(shí)應(yīng)先認(rèn)真閱讀圖片及說明，對考題有一個(gè)整體的了解，把握一個(gè)大主題或方向。要通過整體閱讀，搜索有效信息。再根據(jù)圖片的相關(guān)信息，分析概括其內(nèi)涵。用概括性的語言，內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫。首先要認(rèn)真細(xì)致的觀察畫面的內(nèi)容。要注意學(xué)會由“實(shí)”及“虛”，由表及里。然后挖掘隱含信息，進(jìn)一步提煉概括畫面所揭示的主題。注意結(jié)合文字“何其有幸，和偉大同處一個(gè)時(shí)代”“我們在乎”“永恒是很長的時(shí)間，特別是對盡頭而言”分析。8.閱讀下面的材料，回答問題。（7分）近日，網(wǎng)上一則題為《我無顏面對的事情：怎么大學(xué)生不如農(nóng)民工呢？》的帖子引發(fā)眾多網(wǎng)友的激烈討論。發(fā)帖者稱，自己是國家重點(diǎn)院校的一名大四學(xué)生，從大三暑假開始就不停地找工作，而她找到的最好的一份工作，月薪不到2000元?？墒撬^年回老家時(shí)發(fā)現(xiàn)，很多在外地當(dāng)農(nóng)民工的親戚都能拿到3000元以上的月薪，而且包吃包住……于是她感慨：“沒想到我竟是混得最差的一個(gè)?！蹦闶窃鯓涌创按髮W(xué)生月薪不如農(nóng)民工”這一現(xiàn)象的？請就此事發(fā)表個(gè)人的見解，要求：表達(dá)簡明連貫，言之成理，150字左右。

參考答案：在市場經(jīng)濟(jì)體制下很正常，對這一現(xiàn)象不必大驚小怪。理由：近年來各地持續(xù)出現(xiàn)的“民工荒”促使農(nóng)民工的身價(jià)越來越高；農(nóng)民工的工作，勞動環(huán)境差，勞動強(qiáng)度大、時(shí)間長，有的甚至沒有生命保障，工資高一點(diǎn)，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模淮髮W(xué)生剛開始工作，缺乏必要的勞動技能與經(jīng)驗(yàn)，月薪少于農(nóng)民工，也屬正常。答案示例2。觀點(diǎn)：這種現(xiàn)象是暫時(shí)的，從長遠(yuǎn)發(fā)展看大學(xué)生月薪一定會超過農(nóng)民工?；蜻@一現(xiàn)象需辯證（理性、正確）看待。理由：農(nóng)民工的工作，勞動環(huán)境差，勞動強(qiáng)度大、時(shí)間長，掙的錢其實(shí)是靠無數(shù)次加班和辛勤的汗水換來的。因此，從這個(gè)角度說，他們的收入其實(shí)并不高；大學(xué)生的工作環(huán)境、勞動時(shí)間、所享受到的福利待遇、社會保險(xiǎn)等，多是農(nóng)民工無法比擬的；他們有知識、有文化，經(jīng)過實(shí)際工作鍛煉后，發(fā)展空間和薪酬的提高肯定比農(nóng)民工好和快。略9.閱讀下面的圖表，回答問題。（3分）世界一些主要國家的傳媒實(shí)力

傳播基礎(chǔ)相對美國比