《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

中央黨校哲學(xué)部副主任、教授、博士生導(dǎo)師

邊立新

習(xí)近平：協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。（2015-1-23）

恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》回顧了德國古典哲學(xué)解體和馬克思主義哲學(xué)誕生的過程。重讀這部經(jīng)典，接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。

時(shí)代背景簡介

德國古典哲學(xué)：德國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。德國是哲學(xué)的民族。經(jīng)濟(jì)落后，哲學(xué)“與時(shí)代保持在同等水平”：是近代西方哲學(xué)發(fā)展高峰，是馬克思哲學(xué)的理論來源。批判改造德國古典哲學(xué)，創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)：馬克思恩格斯的共同任務(wù)。如何批判改造？恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》再現(xiàn)了這段歷史。本書寫作有三個(gè)原因。

第一，歷史原因：為了實(shí)現(xiàn)馬克思愿望。

馬克思早年愿望：闡述德國古典哲學(xué)和自己哲學(xué)的關(guān)系。1845年：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：“這是匆匆寫成供以后研究用的筆記?！?/p>

此后，馬克思沒有機(jī)會(huì)再回到這個(gè)題目上來。1883年馬克思逝世。這個(gè)任務(wù)落在恩格斯身上。

第二，現(xiàn)實(shí)原因：為了批評(píng)錯(cuò)誤思潮。

馬克思主義在歐洲的傳播，有擁護(hù)者：工人階級(jí)；也有反對(duì)者：資產(chǎn)階級(jí)。宣揚(yáng)新康德主義、新黑格爾主義、倫理社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮，攻擊馬克思主義。一時(shí)引起思想混亂。批判錯(cuò)誤思潮，闡述馬克思主義基本觀點(diǎn)，是恩格斯面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

第三，直接原因：為了寫作書評(píng)?！缎聲r(shí)代》邀請(qǐng)恩格斯寫作書評(píng)：評(píng)丹麥哲學(xué)家施達(dá)克《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》的一本書。1886年，恩格斯完成書評(píng)寫作，并在《新時(shí)代》雜志上發(fā)表。1888年，恩格斯出版單行本。把馬克思1845年《提綱》作為附錄發(fā)表。第一章

黑格爾哲學(xué)的

革命性與保守性（一）黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與

唯物辯證法的發(fā)展觀

“我們面前的這部著作”：施達(dá)克的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》。

“使我們返回到一個(gè)時(shí)期”：1848年德國資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備時(shí)期。

“這個(gè)時(shí)期離我們不過一代之久，但是它對(duì)德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)了”。許多人淡忘了這個(gè)時(shí)期。

德國資產(chǎn)階級(jí)革命是如何發(fā)生的呢？“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來是多么的不同啊！”

德國革命與法國革命相同之處：

哲學(xué)革命是政治革命的先導(dǎo)，哲學(xué)革命引領(lǐng)政治革命。德國和法國是這樣，中國也是這樣。德國革命與法國革命的不同之處：法國大革命：資產(chǎn)階級(jí)和封建統(tǒng)治者進(jìn)行公開的斗爭。一種激情是要平等，另一種激情是要自由。兩種激情碰到一起，最終點(diǎn)燃了整個(gè)法蘭西的心。這就是1789年。它是一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代，但它襟懷開闊，熱情洋溢，充滿雄勁：這是一個(gè)永世難忘的時(shí)代，人類一定會(huì)長久地以崇敬的目光仰望這個(gè)時(shí)代?！杜f制度與大革命》德國資產(chǎn)階級(jí)革命，具有兩面性：想革命，怕革命。德國資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生較晚。資產(chǎn)階級(jí)要革命；工人階級(jí)也要革命。黑格爾哲學(xué)兩重性：革命性和保守性“抽象晦澀的言詞背后隱藏著革命激情。黑格爾哲學(xué)引起政府的感激，被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)；引起了自由派的憤怒?！敝栽斐蛇@樣的結(jié)果，在于他們都沒讀懂黑格爾。讓我們舉個(gè)例子來說吧。

黑格爾哲學(xué)兩重性：革命性和保守性。

“抽象晦澀的言詞背后隱藏著革命激情。黑格爾哲學(xué)引起政府的感激，被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)；引起了自由派的憤怒。”之所以造成這樣的結(jié)果，在于他們都沒讀懂黑格爾。

讓我們舉個(gè)例子來說吧。

凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。

這是黑格爾的著名的哲學(xué)命題。

從文字表面上看：是把現(xiàn)存神圣化，為普魯士王國作辯護(hù)。

而隱藏在言詞背后的東西是什么？幾乎沒有人看到。如果說有人看到了，這個(gè)人就是海涅。

這個(gè)命題的真實(shí)含義是什么？恩格斯作了解釋。要理解這命題，必須區(qū)分兩個(gè)概念。

現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)存：當(dāng)下存在；

現(xiàn)實(shí)：合乎理性。

合理性：不是事物固有的屬性。凡是現(xiàn)存的，一定是要滅亡的；凡是合理的，終究是要產(chǎn)生的。

黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”：辯證法

“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”

“兩個(gè)不可能”：

人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成；人類社會(huì)不可能停滯不前。

唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出了一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”一切都是暫時(shí)的，沒有最終的東西。思想的辯證法，源于事物的辯證法。靜止包含著運(yùn)動(dòng)，穩(wěn)定蘊(yùn)藏著發(fā)展。

正如馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。------辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”批判：辯證否定，革命：發(fā)展變化。

發(fā)展離不開批判問題就是時(shí)代的聲音。“只有立足于時(shí)代去解決特定的時(shí)代問題,才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步?！敝挥薪鉀Q問題，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。（習(xí)近平）經(jīng)濟(jì)總量領(lǐng)先，人均落后；物質(zhì)財(cái)富增加，資源環(huán)境短缺；社會(huì)需求增長，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)不足；總體擺脫貧困，共同富裕問題突出。發(fā)現(xiàn)問題，政治上的敏銳；認(rèn)識(shí)問題，思想上的清醒；解決問題，行動(dòng)上的自覺。這一切，都離不開批判。（二）黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾

黑格爾本人并沒有明確地得出革命的結(jié)論。原因很簡單，黑格爾哲學(xué)體系的唯心主義性質(zhì)，使其帶有極大的保守性。

體系：唯心主義←→方法：辯證法純概念絕對(duì)觀念自然界絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，發(fā)展的三個(gè)階段。純概念--自然界--絕對(duì)觀念。黑格爾哲學(xué)成為絕對(duì)真理。辯證法：認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，不存在永恒不變的絕對(duì)真理。辯證法：寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)

人們只要不是無謂地停留在它面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無數(shù)珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價(jià)值。黑格爾哲學(xué)必將解體一方面，他在自己的體系中以最宏偉的方式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展（體系）；另方面，他給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地認(rèn)識(shí)世界的道路（方法）。（三）黑格爾哲學(xué)的解體和

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)

黑格爾哲學(xué)解體的兩次分化：第一次：黑格爾哲學(xué)分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派。第二次：在青年黑格爾派中，產(chǎn)生了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)費(fèi)爾巴哈消除了黑格爾唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。發(fā)揮了巨大的思想解放作用，對(duì)馬克思實(shí)現(xiàn)從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了重要影響。

“那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！?/p>

馬克思發(fā)現(xiàn)：黑格爾唯心主義和生活的沖突

馬克思從法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)?！皼]有哲學(xué)就無法深入，于是我就心安理得投入哲學(xué)的懷抱?！焙诟駹栒軐W(xué)。大學(xué)期間：唯心主義。

《萊茵報(bào)》期間“關(guān)于林木盜竊法的辯論”遇到“苦惱問題”：法律——物質(zhì)利益。從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤

全盤否定黑格爾哲學(xué)：在批判唯心主義的同時(shí)，拋棄辯證法。

“像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的?！闭_的態(tài)度是揚(yáng)棄：既克服，又保留。

費(fèi)爾巴哈：沒有戰(zhàn)勝黑格爾。批判改造黑格爾哲學(xué)的任務(wù)：馬克思完成的。

上的論述表明：

黑格爾哲學(xué)的貢獻(xiàn)是：在唯心主義體系中包含著辯證法思想，即用理性的辯證法，表達(dá)了客觀事物本身的辯證法。隱藏的問題是：在黑格爾哲學(xué)中，革命性和保守性并存，深層的歷史原因是什么？合理性是需要檢驗(yàn)的，判斷合理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？第二章黑格爾哲學(xué)的解體預(yù)示了西方近代哲學(xué)的終結(jié)一、從黑格爾的理性主義到馬克思的實(shí)踐哲學(xué)

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

在近代哲學(xué)，圍繞思維和存在的關(guān)系問題，展開了曠日持久的哲學(xué)大討論。

這場討論中占據(jù)主導(dǎo)地位的是理性主義，黑格爾哲學(xué)把理性主義推到了頂峰。思維和存在關(guān)系問題世界本質(zhì)唯物主義唯心主義能否認(rèn)識(shí)可知論不可知論認(rèn)識(shí)途徑理性主義經(jīng)驗(yàn)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次壯麗的日出啟蒙運(yùn)動(dòng)批判的對(duì)象是宗教神學(xué)和封建主義，反對(duì)神性，宣揚(yáng)人性；反對(duì)信仰和愚昧，宣揚(yáng)理性和自由。啟蒙學(xué)者把理性作為判斷是非的唯一的尺度，即一切都要在理性面前接檢驗(yàn)?！皢⒚傻你Ｕ摗眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)初衷：消除神的權(quán)威，確立人的地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)果：確立抽象理性的權(quán)威。人們不再受神的統(tǒng)治，卻受抽象理性的統(tǒng)治。這是一種新的蒙昧。這就是黑格爾哲學(xué)所表現(xiàn)的整個(gè)近代哲學(xué)的悖論。人上帝理性盡管理性主義在近代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)地位。但是，圍繞著思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，展開了可知論和不可知論、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的爭論。在黑格爾之前，被推崇為“唯一的裁判者”的理性，受到了經(jīng)驗(yàn)主義的質(zhì)疑。休謨和康德從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，懷疑理性的能力，批判絕對(duì)理性主義。思維能否認(rèn)識(shí)存在的爭論休謨：感覺是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，認(rèn)識(shí)不能超出感覺。感覺以外不可知。黑格爾：批判不可知論。主張思維對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，就是思維對(duì)自我的認(rèn)識(shí)?？档拢喝藗冎荒苷J(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)自在之物。否則，就會(huì)陷入二律背反。費(fèi)爾巴哈：批判不可知論。主張思維對(duì)存在的認(rèn)識(shí)是一種感性直觀。機(jī)智不深刻。恩格斯指出：“對(duì)不可知論和一切哲學(xué)怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！?/p>

只有實(shí)踐才能駁倒不可知論“必然性的證明是在人類活動(dòng)中，在實(shí)踐中，在勞動(dòng)中?！保ǘ鞲袼梗叭说乃季S是否具有客觀真理性，這不是理論的問題，而是實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性、思維的現(xiàn)實(shí)性、思維的此岸性。”（馬克思）實(shí)踐是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一。實(shí)踐哲學(xué)克服了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，克服了啟蒙的悖論，是一次真正的啟蒙。實(shí)踐哲學(xué)的焦點(diǎn)：認(rèn)識(shí)世界，改變世界。追求真理，關(guān)注正義。實(shí)踐與中國道路中國道路的開辟，不是靠本本，而是靠實(shí)踐。堅(jiān)持中國道路，絕不照搬照抄別國模式，而是尊重規(guī)律性，學(xué)習(xí)普遍性。否認(rèn)中國特色，是錯(cuò)誤的；拒斥普遍性和規(guī)律性，也是錯(cuò)誤的。習(xí)近平：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，……堅(jiān)定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制弊端，讓我們的制度成熟而持久?！保ǘ┙衣顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)，同唯心主義決裂。但他把自己的哲學(xué)稱之為“人本主義”。費(fèi)爾巴哈屬于舊唯物主義。舊唯物主義的三大局限性：機(jī)械性；形而上學(xué)；唯心主義歷史觀。（三）批判施達(dá)克的錯(cuò)誤施達(dá)克：有精神追求--唯心主義，追求物質(zhì)享受--唯物主義。恩格斯：人們的精神追求與追求物質(zhì)享受同唯心主義、唯物主義沒有必然聯(lián)系。第三章費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)是歷史唯心主義（一）批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀

費(fèi)爾巴哈：宗教是人的本質(zhì)的異化。上帝是人創(chuàng)造的。對(duì)神的崇拜—對(duì)人的崇拜（情感：兩性之愛是宗教最高形式）。用情感解釋宗教；用宗教解釋歷史。

恩格斯：宗教不是起源于人的情感，不能把情感當(dāng)作崇拜的對(duì)象。不能用宗教說明歷史，只能用歷史說明宗教。（二）批判費(fèi)爾巴哈的倫理觀

費(fèi)爾巴哈：從人的感性出發(fā)，主張追求幸福的欲望與生俱來；追求幸福的權(quán)利是平等的。

恩格斯：追求幸福不單純是個(gè)人的行為，而是一種社會(huì)行為；從根本上說，追求幸福不能離開物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（三）從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人

費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤根源：抽象的人：純粹自然人，不是社會(huì)人?！八麤]有找到從自己所憎惡的抽象王國通向現(xiàn)實(shí)世界的道路”。

恩格斯：抽象的人——現(xiàn)實(shí)的人。人是在歷史中行動(dòng)的人。因此，歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”?，F(xiàn)實(shí)的人：人與人的關(guān)系

馬克思揭示了資本的本質(zhì)：資本不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資本家為什么能夠致富，說到底就是資本擁有統(tǒng)治勞動(dòng)的權(quán)力，即資本的霸權(quán)。資本家的口袋里裝著的是社會(huì)權(quán)利。消滅資本，就是消滅資本統(tǒng)治勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。第一，現(xiàn)實(shí)的人：人與人的關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)：供求關(guān)系和利益關(guān)系。

第二，利益關(guān)系與權(quán)利問題密切相關(guān)。人民富裕與基本權(quán)利的一致性。

第四章馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是偉大的哲學(xué)革命（一）馬克思主義哲學(xué)新在哪里

“從黑格爾學(xué)派解體的過程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！瘪R克思和恩格斯的關(guān)系

我和馬克思共同工作40年，在一定程度上獨(dú)立的參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是絕大部分，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)超越”

對(duì)唯心主義的超越：批判改造黑格爾唯心主義辯證法（不徹底的辯證法），創(chuàng)立了徹底的辯證法，唯物辯證法。對(duì)舊唯物主義的超越：批判改造費(fèi)爾巴哈不徹底的唯物主義（歷史唯心主義），創(chuàng)立了徹底的唯物主義，歷史唯物主義。（二）歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)

歷史唯心主義：“用頭腦中臆造的聯(lián)系來代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?！?/p>

歷史唯物主義：“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，清除頭腦中臆造的聯(lián)系。這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”

首先，人類社會(huì)存在客觀規(guī)律。人的目的性“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！?/p>

表面上看是偶然性在起作用，這種偶然性始終受內(nèi)部隱藏著的規(guī)律支配。

其次，研究社會(huì)規(guī)律的途徑。

第一，研究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因。第二，研究人民群眾的歷史活動(dòng)。再次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。只有做到“兩個(gè)相適應(yīng)”（生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相適應(yīng)；上層建筑和經(jīng)濟(jì)基