2021-2022學(xué)年浙江省溫州市柳中學(xué)高二語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析

2021-2022學(xué)年浙江省溫州市柳中學(xué)高二語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成13--15題平明尋白羽始終無(wú)法相信他去世的消息。但他的的確確走了。8月25日清晨我趕到紅霞公寓他家里時(shí)，小小的客廳已布置起一個(gè)靈堂，正面墻上掛著他的照片，他用那許多人都熟悉的笑容望著前來(lái)同他告別的戰(zhàn)友、朋友、學(xué)生。我向他的遺像行三鞠躬后，淚水止不住奪眶而出。他的女兒劉丹對(duì)我說(shuō)：“爸爸走得太突然了。他雖然年紀(jì)大了，但心臟，血壓都正常，醫(yī)生說(shuō)活到95歲應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題……”他的女婿遲晨浩把我引進(jìn)白羽的書房兼臥室，說(shuō)：“再看一眼吧?！边@間不到15平米的小屋被一張單人床，一組沙發(fā)，一排書柜，一張木桌塞得滿滿的。上世紀(jì)80年代中期，我曾和不止一撥的部隊(duì)青年作家在這里聆聽(tīng)他的教誨，記得就有喬梁、劉兆林、宋學(xué)武、簡(jiǎn)嘉、唐棟等。此刻，我環(huán)視這間屋子，他晚年常穿的那件格子夾克還放在椅子背上，仿佛他一會(huì)兒就會(huì)回來(lái)……30年前第一次見(jiàn)劉白羽時(shí)的情景還像昨天一樣清晰。1975年秋，我當(dāng)時(shí)在復(fù)刊不久的《解放軍文藝》當(dāng)編輯，編輯部在總政大樓內(nèi)辦公。一天上班時(shí)路過(guò)文化部值班室，忽見(jiàn)里面坐了一位以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)的老軍人，當(dāng)時(shí)值班的人都是我們這些小干部，因?yàn)橹蛋嗍业娜蝿?wù)是聽(tīng)電話，寫記錄或喊電話，領(lǐng)導(dǎo)是不用值班的。好奇的我禁不住走進(jìn)去問(wèn)這位老軍人：“您是？”“我叫劉白羽，剛剛來(lái)的?！薄鞍。　蔽乙粫r(shí)驚得說(shuō)不出話來(lái)。60年代我上中學(xué)時(shí)有限的幾本“藏書”中就有一本《紅瑪瑙集》，到后來(lái)都翻舊了，喜歡文學(xué)的誰(shuí)不知?jiǎng)子鸬拿帧Ｔ鐜滋煲猜?tīng)說(shuō)大作家劉白羽從秦城監(jiān)獄里放出來(lái)了，中央安排他到總政文化部工作，沒(méi)想到竟在這里見(jiàn)到。1975年還是“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，劉白羽雖然恢復(fù)了工作，但在總政文化部是“顧問(wèn)”，不是部領(lǐng)導(dǎo)，所以也安排了他值班。我說(shuō)：“我從中學(xué)就讀您的作品。”他聽(tīng)了問(wèn)我叫什么名字，在哪里工作。我一一報(bào)來(lái)后，他說(shuō)：“今后我們可以常見(jiàn)面了?！贝撕笪液苄疫\(yùn)地成了他的部屬。1984年已68歲的他，拄著拐杖上到老山峰頂，李瑛、陸文虎、我和佘開國(guó)4個(gè)人陪他同往。一個(gè)多星期時(shí)間里，在安全系數(shù)不大的武裝直升機(jī)上，在對(duì)方炮火射程之內(nèi)的陣地上，我似乎對(duì)軍人的涵義多了一些理解，對(duì)軍人作家的使命有了一些感悟。那次，雖是我們攙扶他上山，但實(shí)則是他把我們帶上陣地，在陣地上他對(duì)戰(zhàn)士們的講話至今在我耳邊回響：“我年紀(jì)大了，這是我最后一次到前方的山上，我把他們帶來(lái)這里交班，就是讓他們知道，部隊(duì)文化工作就是為你們服務(wù)的?！避姞I(yíng)里有句話說(shuō)：是不是一個(gè)真正的軍人不是看你軍裝穿得周正不周正，要看你有沒(méi)有軍人氣質(zhì)。接觸他多了之后我才明白了這句話的真理性。他雖然很少穿軍裝，但一看就是一位標(biāo)準(zhǔn)的軍人。坐言其行，器宇軒昂。他以大醇之人格鑄就的作品華麗的雄渾，典雅的激情的風(fēng)格，別人無(wú)法替代難以企及。在百代過(guò)客的光陰中誰(shuí)也無(wú)法長(zhǎng)視久生，一些人老了，退了，便終日與嘆老嗟卑為伴。而他呢？卻愈到晚年愈見(jiàn)出姜桂之性。老伴汪琦去世后，他極度悲痛又非常孤獨(dú)。兒女不在身邊，只有20幾歲的保姆、公務(wù)員與他作伴。然而在80歲上下，一個(gè)靠手杖走路的人，竟然又飛過(guò)喀喇昆侖山，遠(yuǎn)航渤海海灣，在華北油田之后又訪問(wèn)了大慶，在鞍鋼之后又去了寶鋼。還說(shuō)：“我的心時(shí)時(shí)激動(dòng)，我恨自己老邁，不能深入生活，可是哪怕2000字的短文，我也未停止對(duì)生活的歌唱?！痹趯ふ掖鸢笗r(shí)我翻撿出1995年——那時(shí)我已離開機(jī)關(guān)去了解放軍文藝出版社擔(dān)任副社長(zhǎng)兼副總編輯——在編輯《新時(shí)期軍事文學(xué)精選》一書時(shí)請(qǐng)他為散文卷作序，他在序的結(jié)尾寫下這樣一段話：“跋涉是生命意義的體現(xiàn)，生命的意義全在于跋涉，作家的作品就是跋涉中的腳印。生命會(huì)有終結(jié)，但腳印卻將永遠(yuǎn)地留在這顆星球上。馬克思有一段名言，對(duì)生命的意義作了極為精彩的概括，我把這段話引用在這里，希望我們的作家都能這樣認(rèn)識(shí)寫作，認(rèn)識(shí)生命的意義。馬克思說(shuō)：”我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)生存，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們會(huì)灑下熱淚。”重讀這段話答案似乎有了：他以軍人的腳步跋涉生命，無(wú)往而不勝！他年輕時(shí)就喜歡上漢朝大將李廣一次打獵中把草叢中一塊大石頭誤以為虎，一箭射去，連箭羽都射進(jìn)了石頭的故事，并以邊塞詩(shī)人盧綸以此故事為題材的詩(shī)名“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中”的“白羽”作了自己的名字；他喜歡平明時(shí)分，在《平明小札》中有過(guò)這樣的題記：“晨曦乍上，清氣襲人。這是我最酷愛(ài)的時(shí)間，最酷愛(ài)的所在，當(dāng)然也有著我最酷的心境?！彼K于在最后一次看到平明后的一個(gè)下午告別了他一生都熱烈擁抱的世界。我尋他時(shí)，卻看到箭羽一般的他沒(méi)在了萬(wàn)丈晨曦中，那里，他要擁抱的第二個(gè)太陽(yáng)正在升起！

（本文有刪減）13、下列選項(xiàng)對(duì)文章分析不正確的兩項(xiàng)是（

）（

）（5分）A．第一段，簡(jiǎn)單的兩句話，展現(xiàn)了作者不相信劉白羽逝世而又不得不接受劉白羽逝世事實(shí)的復(fù)雜心態(tài)。B．“他晚年常穿的那件格子夾克還放在椅子背上”這樣一處細(xì)節(jié)描寫，不僅寫出了作者對(duì)劉白羽的懷念，而且無(wú)形中也體現(xiàn)了劉白羽的形象特點(diǎn)。C．“我叫劉白羽，剛剛來(lái)的”，從這句話中可以看出，劉白羽剛從秦城監(jiān)獄釋放出來(lái)，因?yàn)椴贿m應(yīng)新的工作崗位，所以顯得分外的低調(diào)。D．1984年，已經(jīng)68歲高齡的劉白羽，拄著拐杖上到老山峰頂，表現(xiàn)了他作為軍人作家高度的使命感。E．“坐言其行，器宇軒昂。他以大醇之人格鑄就的作品華麗的雄渾，典雅的激情的風(fēng)格，別人無(wú)法替代難以企及”，這是作者對(duì)劉白羽作為軍人作家崇高的人格以及藝術(shù)成就的高度評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了作者對(duì)劉白羽的敬仰。14、請(qǐng)分點(diǎn)簡(jiǎn)析文章題目“平明尋白羽”的好處。（4分）15、請(qǐng)分析文章最后一段劃線句子的語(yǔ)意。（6分）參考答案：2.閱讀下面文字，完成1-3題。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里鐘聲劉士林

中國(guó)古人寫“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩(shī)句中，“鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。

鐘聲從一開始就與人類的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。

黑格爾說(shuō)：“塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下的。

在中國(guó)，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂(lè)帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂(lè)之”。后這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。

但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。

無(wú)論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說(shuō)，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時(shí)間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時(shí)間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時(shí)間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時(shí)間”。鐘聲的這兩種意義，在中國(guó)古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。

在中國(guó)文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對(duì)時(shí)光消逝的感覺(jué)和對(duì)生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教?hào)|渡，帶給中國(guó)傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號(hào)，它展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽(yáng)西下或早晨到，舊的結(jié)束或新的開始，以及“我們向何處去”或“何處是歸宿”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。

在西方，對(duì)“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩(shī)”去追尋在現(xiàn)代社會(huì)中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對(duì)詩(shī)說(shuō)，重要的是“說(shuō)出”（蘊(yùn)含）“精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉寂的鐘聲”。他要求詩(shī)人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過(guò)詩(shī)，聆聽(tīng)到內(nèi)心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。

中國(guó)人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長(zhǎng)意味的，則應(yīng)首推唐代詩(shī)佛王維。詩(shī)如：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（《過(guò)香積寺》）

谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。（《歸輞川作》）這些可以說(shuō)是古典詩(shī)學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”。與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原，回歸自然。如唐人于良史云：“南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。”鐘聲借助它積淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國(guó)。這對(duì)那些在實(shí)現(xiàn)世界中遭受挫折、困頓的人們說(shuō)，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出，“鐘聲”已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。

1．下列說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）Ａ．在歐洲，鐘聲有一種傳遞宗教意味的作用。Ｂ．中國(guó)“鐘聲”的審美屬性在宗教屬性之后產(chǎn)生和發(fā)展的。C．在真正悟出“沉寂的鐘聲”的意味這方面，西方要早于中國(guó)。D．“鐘聲”在中國(guó)古典詩(shī)歌中已失去部分宗教內(nèi)容，成為了審美意象。參考答案：3.閱讀下面的文字，完成小題中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品中文人繪畫始終是作為主要的方向。文人常與畫家緊密地聯(lián)系在一起。畫家的學(xué)識(shí)、文化品質(zhì)與文人的內(nèi)涵構(gòu)成了書畫創(chuàng)作的內(nèi)在底蘊(yùn)。文學(xué)與繪畫雖然表現(xiàn)形式不同，但傳統(tǒng)繪畫與文學(xué)卻是緊密相連、相互影響的。文學(xué)性的主旨要求在繪畫創(chuàng)作中首先要得以表現(xiàn)。文學(xué)與繪畫，追其根本都是人類的物質(zhì)生產(chǎn)和人類社會(huì)發(fā)展到一定階段因適應(yīng)人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的需要而出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)繪畫中的滲透首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作主題常來(lái)源于古典文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)作品的人物和事件，是繪畫創(chuàng)作的重要題材和源泉。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品取材于古典文學(xué)由來(lái)已久，我們現(xiàn)在所能看到最早取自文學(xué)作品的繪畫當(dāng)是晉代顧愷之的《洛神賦圖》，此畫完全取材于曹植的《洛神賦》。曹植的《洛神賦》用詩(shī)的語(yǔ)言描繪出了想象中洛神的神韻，表現(xiàn)出了作者寄托的情愫。畫家顧愷之用繪畫語(yǔ)言將洛神賦所表現(xiàn)出的語(yǔ)言畫面展現(xiàn)在紙卷上，準(zhǔn)確表現(xiàn)出了詩(shī)賦中描繪的夢(mèng)幻般柔情，使《洛神賦圖》與曹植的《洛神賦》相得益彰。此后，歷代取材于文學(xué)作品的繪畫不勝枚舉，成為中國(guó)文學(xué)與繪畫有機(jī)結(jié)合、相互滲透所獨(dú)有的特征。以文學(xué)作品作畫幾乎成為歷代畫家創(chuàng)作的必修課，歷代眾多詩(shī)畫結(jié)合的經(jīng)典之作已載入中國(guó)繪畫藝術(shù)史，并傳頌后世，對(duì)傳統(tǒng)繪畫“尚意”“尚情”的藝術(shù)追求起到了一定的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文人形象也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中經(jīng)常表現(xiàn)的另一題材。唐代著名詩(shī)僧寒山與拾得，一直是歷代畫家們經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象。南宋著名畫家梁楷和元代著名禪僧畫家因陀羅等人都曾創(chuàng)作過(guò)寒山和拾得的人物像。以愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的精神風(fēng)貌和品格而創(chuàng)作的《屈子行吟圖》是明末畫家陳洪綬杰出的版畫作品。《蘇軾回翰林院圖》是明代畫家張路的作品，表現(xiàn)了宋代文學(xué)家蘇東坡的神韻。中國(guó)古代文人以其與眾不同的文人品格，獨(dú)特的精神風(fēng)貌，成為畫家創(chuàng)作的對(duì)象。中國(guó)古典文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的滲透，還表現(xiàn)在創(chuàng)作者的身份上。中國(guó)古典文人大多具備書畫家的身份。唐代王維不僅會(huì)作詩(shī)，還擅長(zhǎng)繪畫與演奏，多方面的藝術(shù)修養(yǎng)使王維的藝術(shù)作品顯示出獨(dú)特的內(nèi)涵和情趣。宋代蘇軾不僅在詩(shī)、詞、散文等多方面有較大成就，其書法和繪畫也取得了杰出的成就。他的書法代表之作《黃州寒食詩(shī)帖》、《黃幾道祭文帖》等都表現(xiàn)出了雄渾奇崛的氣勢(shì)，繪畫作品《古木怪石圖》則集中凸顯了其厭世疾俗的孤傲與寂寞心靈。中國(guó)古典文學(xué)中所表現(xiàn)出的色彩也是傳統(tǒng)書畫作品蘊(yùn)涵的重要組成部分。傳統(tǒng)書畫所表現(xiàn)的神韻與古典文學(xué)所表現(xiàn)出的意蘊(yùn)，融會(huì)成新的藝術(shù)境界，使人產(chǎn)生更多新的感受。我們?cè)谛蕾p中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品時(shí)，不僅僅沉醉于筆墨技法之間，更是在品味作品所表現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵，暢游于書畫與文學(xué)相互交織所表現(xiàn)出的意境之中。（摘編自李曉男《論中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的滲透》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文人繪畫始終是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品的主要方向，文人的內(nèi)涵是書畫創(chuàng)作內(nèi)在底蘊(yùn)的構(gòu)成要素之一。B．中國(guó)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作首先要表現(xiàn)文學(xué)性的主旨要求，可見(jiàn)傳統(tǒng)繪畫與文學(xué)是緊密相連、相互影響的。C．對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，欣賞筆墨技法是次要的，更重要的是品味畫作表現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵，暢游于書畫與文學(xué)相交融的意境中。D．傳頌后世的歷代眾多詩(shī)畫結(jié)合的經(jīng)典之作，在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)繪畫“尚意”“尚情”的藝術(shù)追求。2．下列關(guān)于“中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書畫中的滲透”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．古典文學(xué)經(jīng)常成為傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作主題，歷代取材于古典文學(xué)作品的繪畫不勝枚舉。B．中國(guó)傳統(tǒng)書畫的創(chuàng)作者同時(shí)兼具文人的身份，如顧愷之、寒山、拾得、王維、蘇軾等，其藝術(shù)作品往往體現(xiàn)出多方面的藝術(shù)修養(yǎng)。C．以文學(xué)作品作畫幾乎是歷代畫家創(chuàng)作的必修課，中國(guó)傳統(tǒng)文人形象是傳統(tǒng)繪畫中經(jīng)常表現(xiàn)的題材。D．傳統(tǒng)書畫作品中蘊(yùn)涵著古典文學(xué)中所表現(xiàn)的色彩，前者的神韻與后者的意蘊(yùn)融會(huì)成為新的藝術(shù)境界。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)與繪畫雖然表現(xiàn)形式不同，但兩者都是為適應(yīng)人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的需要而出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。B．中國(guó)古典文學(xué)作品中的人物和事件是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的重要題材，在晉代就出現(xiàn)了取材于古典文學(xué)的畫作。C．中國(guó)古代文人之所以成為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的對(duì)象，主要是由于其與眾不同的文人品格及獨(dú)特的精神風(fēng)貌。D．《洛神賦圖》與《洛神賦》相得益彰，沒(méi)有《洛神賦》，就不可能有《洛神賦圖》，而沒(méi)有《洛神賦圖》，《洛神賦》也難免黯然失色。參考答案：1．C

2．B

3．D

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4～7題。

李苗，字子宣，叔父畎。畎為梁州刺史，大著威名。王足之伐蜀，梁武命畎拒足于涪，許其益州。及足退，梁武遂改授。畎怒，將有異圖，事發(fā)被害。苗年十五，有報(bào)雪志。延昌中歸魏，仍陳圖蜀計(jì)。大將軍高肇西伐，詔苗假龍?bào)J將軍向?qū)?，次晉壽。宣武宴駕①，班師。苗有文武才干，以大功不就，家恥未雪，常懷慷慨。乃上書陳平定江南之計(jì)，其文理甚切于時(shí)。明帝幼沖，無(wú)遠(yuǎn)略之意，竟不能納。

正光末，三秦反叛，侵及三輔。時(shí)承平既久，人不習(xí)戰(zhàn)。苗以隴兵強(qiáng)悍，且群聚無(wú)資，乃上書以為：“食少兵精，利于速戰(zhàn)；糧多卒眾，事宜持久。今隴賊猖狂，非有素蓄，雖據(jù)兩城，本無(wú)德義，其勢(shì)在于疾攻，遲則人情離阻，坐受崩潰。今且宜勒大將，深溝高壘，堅(jiān)守勿戰(zhàn)。別命偏師，精卒數(shù)千，出麥積崖以襲兵后，群妖自救。”于是詔苗為統(tǒng)軍，隸行臺(tái)魏子建。子建以苗為郎中，仍領(lǐng)統(tǒng)軍，深見(jiàn)知待。孝昌中，兼尚書左丞，為西北道行臺(tái)，與大都督宗正珍孫討汾、絳、蜀賊，平之。及殺爾朱榮，榮竺弟世隆粵部曲還逼都邑。孝莊幸大夏門，集群臣博議，百僚計(jì)無(wú)所出。苗獨(dú)奮衣起日：“今朝廷有不測(cè)之危，正是忠臣烈士效節(jié)之時(shí)，請(qǐng)以一旅之眾，為陛下徑斷河梁?！鼻f帝壯而許焉。苗乃募人于馬渚上流，以師夜下。去橋數(shù)里，放火燒船，俄然橋絕，賊沒(méi)水死者甚眾。官軍不至，賊乃涉水與苗死斗，眾寡不敵，苗浮河而沒(méi)。帝聞，哀傷久之，謚忠烈。

苗少有節(jié)操志尚功名每讀《蜀書》見(jiàn)魏延請(qǐng)出長(zhǎng)安諸葛不許嘆息謂亮無(wú)奇計(jì)及覽《周瑜傳》未曾不嗟咨絕倒。解鼓琴，善屬文詠，工尺牘之敏，當(dāng)世罕及。死之日，朝野悲壯之。

(節(jié)選自《北史·李苗傳》)注：①宴駕：對(duì)帝王之死的委婉說(shuō)法。

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)

A．詔苗假龍?bào)J將軍向?qū)?/p>

假：假借

B．乃上書陳平定江南之計(jì)

陳：陳述，陳說(shuō)C．明帝幼沖，無(wú)遠(yuǎn)略之意，竟不能納。竟：最終D．于是詔苗為統(tǒng)軍，隸行臺(tái)魏子建

隸：隸屬5．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.苗少有節(jié)操志/尚功名/每讀《蜀書》/見(jiàn)魏延請(qǐng)出長(zhǎng)安/諸葛不許嘆息/謂亮無(wú)奇計(jì)/及覽《周瑜傳》/未曾不嗟咨絕倒。B.苗少/有節(jié)操志/尚功名/每讀《蜀書》/見(jiàn)魏延/請(qǐng)出長(zhǎng)安/諸葛不許/嘆息謂亮無(wú)奇計(jì)/及覽《周瑜傳》/未曾不嗟咨絕倒。C.苗少有節(jié)操/志尚功名/每讀《蜀書》/見(jiàn)魏延/請(qǐng)出長(zhǎng)安/諸葛不許/嘆息謂亮無(wú)奇計(jì)/及覽《周瑜傳》/未曾不嗟咨絕倒。D.苗少有節(jié)操/志尚功名/每讀《蜀書》/見(jiàn)魏延請(qǐng)出長(zhǎng)安/諸葛不許/嘆息謂亮無(wú)奇計(jì)/及覽《周瑜傳》/未曾不嗟咨絕倒。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

（

） A．李苗對(duì)叔父李畎被害一事耿耿于懷，歸魏后仍陳說(shuō)伐蜀之計(jì)，后朝廷曾出師西伐，但因皇帝駕崩而不得不班師回朝。 B．李苗在眾大臣對(duì)爾朱榮的堂弟率部下逼近都邑束手無(wú)策時(shí)，主動(dòng)請(qǐng)纓，招募兵員與敵作戰(zhàn)，后因寡不敵眾而死。

C．李苗在三秦反叛時(shí)，根據(jù)敵情提出正面堅(jiān)守不戰(zhàn)，選派精兵偷襲敵后的方略，一舉擊潰了叛軍。 D．李苗崇尚功名，讀《蜀書》時(shí)，會(huì)因諸葛亮不同意魏延請(qǐng)求出兵長(zhǎng)安而嘆息；讀《周瑜傳》時(shí)，總是深深感嘆折服。7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

（1）其勢(shì)在于疾攻，遲則人情離阻，坐受崩潰。（5分）

（2）子建以苗為郎中，仍領(lǐng)統(tǒng)軍，深見(jiàn)知待。（5分）參考答案：4．A（假：代理）5．D6．C（文中沒(méi)有交待此次作戰(zhàn)的結(jié)果）7．（1）這種形勢(shì)在于快攻，慢就會(huì)使人心離散隔阻，徒然地遭受滅亡。（疾、離阻、坐受各1分，句意通順2分）（2）魏子建讓李苗擔(dān)任郎中，仍然兼任（擔(dān)任也可）統(tǒng)軍，李苗深受重視（知遇也可）優(yōu)待。(以、領(lǐng)、見(jiàn)各1分，句意通順2分)參考譯文：

李苗，字子宣，他的叔父叫李畎。李畎擔(dān)任梁川刺史，有很大的威望和聲名。王足征伐蜀地時(shí)，梁武帝命令李畎在涪抵御王足的進(jìn)攻，并把益州許諾給他。等到王足退兵后，梁武帝又改變了授任。李畎憤怒，將要另有他圖，后來(lái)事情敗露被殺。李苗十五歲，有報(bào)仇雪恨的志向。他在延昌年間歸附北魏，一再陳述謀取蜀的計(jì)策。大將軍高肇向西征伐，皇帝命令李苗代理龍?bào)J將軍向?qū)А＼婈?duì)駐扎在晉壽時(shí)，宣武帝去世，只得班師回朝。李苗有文武才干，因?yàn)榇蟮墓I(yè)還沒(méi)有建立，家族的恥辱還沒(méi)有洗雪，他經(jīng)常懷有慷慨激昂的情緒，于是李苗上書陳述平定長(zhǎng)江以南的計(jì)謀，其文理非常切合當(dāng)時(shí)的情況。當(dāng)時(shí)孝明帝年幼，還沒(méi)有遠(yuǎn)擴(kuò)的想法，最終沒(méi)有采納。

正光末年，三秦反叛，其侵?jǐn)_逐漸波及到京城附近。當(dāng)時(shí)持續(xù)和平已經(jīng)多年，人們已不熟悉打仗。李苗認(rèn)為隴地的士兵強(qiáng)悍，而且成群相聚沒(méi)有軍需物資，于是李苗上書認(rèn)為：“糧食不足部隊(duì)精銳，適宜速戰(zhàn)；糧食多士兵也多，戰(zhàn)事就適合持久?，F(xiàn)在隴地的賊軍非常猖狂，但他們平時(shí)沒(méi)有儲(chǔ)備，雖然是占據(jù)了兩座城池，原本沒(méi)有道德和信義可言，這種形勢(shì)在于快攻，慢就會(huì)使人心離散隔阻，徒然地遭受滅亡?，F(xiàn)在暫且應(yīng)該率領(lǐng)軍中大將，挖深溝壘高墻，堅(jiān)守陣地不出戰(zhàn)。另外命令側(cè)翼的軍隊(duì)幾千精兵出兵麥積崖來(lái)偷襲敵人的后方，敵人自然會(huì)潰散?！被实塾谑敲罾蠲鐡?dān)任統(tǒng)軍，隸屬于行臺(tái)魏子建。魏子建讓李苗擔(dān)任郎中，仍然兼任統(tǒng)軍，李苗深受重視優(yōu)待。

孝昌年間，李苗兼任尚書左丞，擔(dān)任西北道行臺(tái)，與大都督宗正珍孫討伐汾、絳、蜀的賊軍，平定了他們。等到殺了爾朱榮時(shí)，爾朱榮的堂弟爾朱世隆帶領(lǐng)部下返回逼近都城。孝莊帝親臨大夏門，召集群臣廣泛商議，眾官員無(wú)計(jì)可施。只有李苗振衣起身說(shuō)道：“現(xiàn)在朝廷面臨著難以預(yù)測(cè)的危難，也正是忠臣烈士們報(bào)效國(guó)家的時(shí)刻，請(qǐng)讓我?guī)ьI(lǐng)一支部隊(duì)，為陛下直接切斷河梁?！毙⑶f帝認(rèn)為他勇敢并同意了他的請(qǐng)求。李苗于是從馬渚的上游招募兵員，并率領(lǐng)部隊(duì)趁夜色順流而下，距離大橋幾里，他就放火燒船，不一會(huì)兒橋梁就被燒斷，落入水中死掉的賊軍很多。援軍沒(méi)有趕到，賊軍于是涉水過(guò)來(lái)同李苗拼死搏斗，寡不敵眾，李苗浮水作戰(zhàn)而死。皇帝聽(tīng)說(shuō)此事，哀傷悲痛很久，追贈(zèng)李苗忠烈的謚號(hào)。

李苗年少時(shí)就有氣節(jié)操守，志在求取功名，每次讀到《蜀書》，看到魏延請(qǐng)求出兵長(zhǎng)安，諸葛亮不同意，李苗就嘆息著說(shuō)諸葛亮并沒(méi)有妙計(jì)。等到讀《周瑜傳》時(shí)，深深地感嘆折服。李苗懂得彈琴，擅長(zhǎng)寫文章和詩(shī)歌，書畫創(chuàng)作精妙快速，當(dāng)時(shí)世上很少有人趕得上他。李苗去世時(shí)，朝野上下為他感到悲壯。5.閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成11-12題（8分）①子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）②孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）

11．下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（4分）A、孔子認(rèn)為要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見(jiàn)，掌握豐富的知識(shí)。

B、孟子認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批評(píng)者心懷感激。

C、孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。

D、孔子認(rèn)為，“多見(jiàn)而識(shí)之”與“多聞，擇其善者而從之”相比，后者是次一等的智慧。12．結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的看法。（4分）

參考答案：略6.閱讀下面的文言文，完成各題。劉溫叟，字永齡，河南洛陽(yáng)人。性重厚方正，動(dòng)遵禮法。父岳，后唐太常卿。溫叟七歲能屬文，善楷隸。清泰中，為左拾遺。以母老乞歸就養(yǎng)，改監(jiān)察御史。晉初，入為主客員外郎。少帝領(lǐng)開封尹，奏為巡官，命典文翰。少帝即位，拜刑部郎中，賜金紫。初，岳仕后唐，嘗居內(nèi)署，至是溫叟復(fù)居斯任，時(shí)人榮之。周初，遷禮部侍郎、知貢舉，得進(jìn)士十六人。有譖于帝者，帝怒，黜十二人，左遷太子詹事。溫叟實(shí)無(wú)私，后數(shù)年，其被黜者相繼登第。建隆元年，拜御史中丞。丁內(nèi)艱，退居西洛，旋復(fù)本官。三年，兼判吏部銓。一日晚歸由闕前，太祖方與中黃門數(shù)人偶登明德門西闕。前騶者潛知之，以白溫叟。溫叟令傳呼如常過(guò)闕。翌日請(qǐng)對(duì)，具言人主非時(shí)登樓則近侍咸望恩宥輦下諸軍亦希賞給臣所以呵導(dǎo)而過(guò)者欲示眾以陛下非時(shí)不登樓也。太祖善之。憲府舊例，月賞公用茶，中丞受錢一萬(wàn)，公用不足則以贓罰物充。溫叟惡其名不取。開寶四年被疾，太祖知其貧，就賜器幣，數(shù)月卒，年六十三。太宗在晉邸，聞其清介，遣吏遺錢五百千，溫叟受之，貯廳西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、執(zhí)扇，所遣吏即送錢者，視西舍封識(shí)宛然，還以白太宗。太宗曰：“我錢尚不用，況他人乎？昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見(jiàn)。”命吏輦歸邸。是秋，太宗侍宴后苑，因論當(dāng)世名節(jié)士，具道溫叟前事，太祖再三賞嘆。雍熙初，子炤罷徐州觀察推官待選，以貧詣登聞求注官。及引對(duì)，太宗問(wèn)誰(shuí)氏子，炤以溫叟對(duì)。太宗愀然，召宰相語(yǔ)其事，且言當(dāng)今大臣罕有其比。因問(wèn)：“炤當(dāng)?shù)煤喂佟痹紫嘌裕骸懊膺x以為厚恩?！钡墼唬骸捌涓赣星宀?，錄其子登朝，庶足示勸。”擢炤太子右贊善大夫。炳、燁并進(jìn)士及第。（選自《宋史·劉溫叟傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.具言人主／非時(shí)登樓／則近侍咸望恩宥／輦下諸軍亦希賞給／臣所以呵導(dǎo)而過(guò)者欲／示眾以陛下非時(shí)不登樓也B.具言／人主非時(shí)／登樓則近侍咸望恩宥輦下／諸軍亦希賞給／臣所以呵導(dǎo)而過(guò)者／欲示眾以陛下非時(shí)不登樓也。C.具言人主／非時(shí)登樓則近侍咸望／恩宥輦下諸軍／亦希賞給臣／所以呵導(dǎo)而過(guò)者欲／示眾以陛下非時(shí)不登樓也。D.具言／人主非時(shí)登樓／則近侍咸望恩宥／輦下諸軍亦希賞給／臣所以呵導(dǎo)而過(guò)者／欲示眾以陛下非時(shí)不登樓也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.拜，指授予官職。古代表示官職變動(dòng)的詞語(yǔ)有“遷”“謫”“轉(zhuǎn)”“徙”“改”等。B.乞歸，請(qǐng)求辭職回家奉養(yǎng)父母，表示此類意義詞還有“乞歸養(yǎng)”“乞骸骨”“致仕”等。C.內(nèi)艱，古代指遭逢母親喪事。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，父母死后子女要家居守孝。D.進(jìn)士及第，科舉殿試錄取分為三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.劉溫叟為人厚重方正，舉動(dòng)遵循禮法。他在任御史中丞時(shí)，因?yàn)槟赣H去世，退居西洛，守喪完畢后恢復(fù)了舊官。他先后還擔(dān)任過(guò)左拾遺、太常卿、監(jiān)察御史等官職。B.劉溫叟唯才是舉。他負(fù)責(zé)科舉時(shí)，被人誣陷，皇帝怒將其錄取進(jìn)士中的十二人免職，他也因此被貶為太子詹事；但后來(lái)的事實(shí)證明，他是公正無(wú)私的。C.劉溫叟正直廉潔，抵制腐敗。御史府的規(guī)矩，每月賞給公用茶，御史中丞得錢一萬(wàn)，公用不足可以用罰款補(bǔ)充，劉溫叟厭惡罰款之名，因而不取用。D.劉溫叟清廉傳家，受到嘉獎(jiǎng)。他的兒子被罷官待選，因家貧到朝廷請(qǐng)求審查勞績(jī)；最終，其子炤被提拔為太子右贊善大夫，炳、燁都考中進(jìn)士。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）前騶者潛知之，以白溫叟。溫叟令傳呼如常過(guò)闕。（2）昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見(jiàn)。參考答案：10.D

11.B

12.A

13.（1）溫叟的前導(dǎo)人員偷偷地知道了，把這件事告訴了他。溫叟下令像平常過(guò)皇宮那樣傳呼。（2）從前接受下來(lái)，這是不想拒絕我；現(xiàn)在過(guò)了一年還不啟封，他堅(jiān)守節(jié)操(的行為或品質(zhì))更加明顯。【10題詳解】此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“人主”“輦下諸軍”“臣”作后句主語(yǔ)，前面斷開；“則”表轉(zhuǎn)折，前面斷開；“非時(shí)”修飾“登樓”，不要斷開；“者”表停頓，后面斷開。故選D?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。題中B項(xiàng)，“請(qǐng)求辭職回家奉養(yǎng)父母”錯(cuò)誤，乞歸、乞骸骨和致仕都是請(qǐng)求回家或退休的意思，并沒(méi)有表達(dá)奉養(yǎng)父母之意。故選B?！?2題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。答題時(shí)注意對(duì)讀原文和選項(xiàng)，找到細(xì)微的差別。題中A項(xiàng)，“守喪完畢后恢復(fù)了舊官”“他先后還擔(dān)任過(guò)……太常卿……等官職”錯(cuò)誤，原文是“旋復(fù)本官”。曾任“太常卿”的是他的父親劉岳。此題共兩處錯(cuò)誤。故選A?！?3題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。第（1）句重點(diǎn)詞語(yǔ)：前騶：古代官吏出行時(shí)在前邊開路的侍役；潛：秘密地、偷偷地；以：介詞，把；闕：皇宮。第（2）句重點(diǎn)詞語(yǔ)：納：接受；苦節(jié)：堅(jiān)守節(jié)操；判斷句?！军c(diǎn)睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己耍€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。【參考譯文】劉溫叟字永齡，河南洛陽(yáng)人。為人厚重方正，舉動(dòng)遵循禮法。其父劉岳，任后唐太常卿。溫叟七歲就能寫文章，擅長(zhǎng)楷書、隸書書法。清泰年間，任左拾遺。因母親年老請(qǐng)求歸家養(yǎng)老，改任監(jiān)察御史。后晉初年，入朝任主客員外郎。后晉少帝兼任開封府尹時(shí)，上奏推薦他為巡官，任命他掌管文翰。少帝即皇帝位后，授任他為刑部郎中，賜金紫朝衣。當(dāng)初，劉岳在后唐任職，曾經(jīng)官居內(nèi)署，到這時(shí)溫叟又任此職，當(dāng)時(shí)人都認(rèn)為劉家很榮耀。后周初年，升任禮部侍郎、知貢舉，錄取進(jìn)士十六名。有人向皇帝誣陷他們，皇帝發(fā)怒，廢除了其中十二人，把溫叟貶任為太子詹事，溫叟實(shí)際上并無(wú)私心，后來(lái)幾年，那些被罷免的人又相繼考中。建隆元年，任御史中丞。遣母喪，退居西洛，不久恢復(fù)本官，建隆三年，兼任判吏部銓。一天晚上回家從宮前走過(guò)，太祖正與中黃門數(shù)人偶然登明德門西樓。溫叟的前導(dǎo)人員偷偷地知道了，告訴了他。溫叟下令像平常過(guò)皇宮那樣傳呼。第二天請(qǐng)求朝見(jiàn)時(shí)，溫叟說(shuō)：“人主在不該登樓時(shí)登樓，則近臣都希望得到恩賜和寬恕，京城眾軍也希望得到賞賜。我之所以呵道而過(guò)，是想向人暗示你不是時(shí)候不會(huì)登樓啊。”太祖認(rèn)為他做的對(duì)。御史府舊例，每月賞給公用茶，御史中丞得錢一萬(wàn)，公用不足就以罰款補(bǔ)充。溫叟厭惡罰款之名而不取用。開寶四年染病，太祖知道他貧窮，到他家里賞賜器幣，幾個(gè)月后去世，終年六十三歲。太宗在任晉王時(shí)，聽(tīng)說(shuō)他清廉貧苦，派人送給他錢五百千，溫叟接受下來(lái)，存放在廳西舍房中，并讓府吏封緘后復(fù)加印記再走。第二年重午節(jié)，又派人送去角黍、執(zhí)扇，所派的人正好是去年送錢的人，看見(jiàn)西舍封記還在，回來(lái)后告訴太宗。太宗說(shuō)：“我的錢尚且不用，何況其他人的錢呢？過(guò)去他接受了，是不想拒絕我；現(xiàn)在一年了都不打開，他的堅(jiān)持節(jié)操更加明顯啊?！泵罟倮粲密囕d回官邸。這年秋天，太宗在后苑侍奉太祖用宴，在談?wù)摦?dāng)世有名的清節(jié)之士時(shí)，詳細(xì)講述了劉溫叟以前的事情，太祖再三嘆賞。雍熙初年，他的兒子劉炤被罷免徐州觀察推官等待銓選，因?yàn)榧邑毜匠ⅲǖ锹劰模┱?qǐng)求審查自己的資歷和勞績(jī)。等到皇帝詔見(jiàn)時(shí)，太宗問(wèn)他是誰(shuí)的兒子?；卮鹗莿刿牛ǖ膬鹤樱?。太宗很悲傷，召宰相來(lái)談他（劉炤）的事，并且說(shuō)當(dāng)今大臣很少能有比得上他（劉溫叟）的了。于是問(wèn)他：“劉炤應(yīng)當(dāng)充任什么官？”宰相說(shuō)：“免除待選作為厚恩。”太宗說(shuō)：“他的父親有清廉的節(jié)操，錄用他的兒子入朝做官，是希望能夠表示勸勉。”提升劉炤為太子右贊善大夫。劉溫叟的另兩個(gè)兒子劉炳、劉燁都考中進(jìn)士。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（5分）智慧與愚蠢的區(qū)別，①

。其實(shí)，智慧與愚蠢的區(qū)別更接近于聰明和糊涂，而不是有知與無(wú)知的區(qū)別。聰明和糊涂的區(qū)別不在于有沒(méi)有知識(shí)，