高中政治人教版生活與哲學(xué)第二單元探索世界與追求真理世界的物質(zhì)性【區(qū)一等獎(jiǎng)】

4.1世界的物質(zhì)性教案【教學(xué)目標(biāo)】【知識(shí)目標(biāo)】

掌握物質(zhì)的含義理解世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性【能力目標(biāo)】提高學(xué)生的思維能力，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法的思維來認(rèn)識(shí)世界、分析問題?！厩楦袘B(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】幫助學(xué)生從世界本質(zhì)總是上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

物質(zhì)的含義世界的物質(zhì)性【教學(xué)難點(diǎn)】物質(zhì)的含義【教學(xué)手段】多媒體投影儀【教學(xué)方法】啟發(fā)式、圖示法、探究式教學(xué)為主，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)【教學(xué)時(shí)間】1課時(shí)

【教學(xué)過程】【舊知回顧】1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來源分別是什么？2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征有哪些？3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果有哪些？師：提問生：答略導(dǎo)入新課一位著名的牧師做完祝福祈禱后，說：“諸位兄弟姐妹，你們對(duì)于上帝還有什么懷疑之處嗎？”一名學(xué)生舉手問道：“一切都是上帝安排好的,為什么我們教堂頂上要裝避雷針呢？”提問思考：假如你是那個(gè)牧師你怎么回答？生：答略講授新課：師：中國(guó)古代有盤古開天辟地的傳說，西方也有上帝創(chuàng)世的故事。是上帝或是其他的神靈造出了天地萬物嗎？生：思考后回答問題。師：地球演化史和生物的進(jìn)化史已經(jīng)告訴我們，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，各種各樣的神靈創(chuàng)世說都是站不住腳的。設(shè)疑：人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來沒有的東西，例如轉(zhuǎn)基因食品、高速公路、鐵路、橋梁、碼頭……有人產(chǎn)生疑問，人能有意識(shí)地制造自然界中原來沒有的東西，這是否意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。生：思考回答師：這是唯心主義的觀點(diǎn)，人能創(chuàng)造新事物，但是人必須服從自然規(guī)律，遵循物質(zhì)的自身屬性。這正好說明物質(zhì)決定意識(shí)。通過上面問題的探討，我們可以說自然界是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，因此具有物質(zhì)性。【探究】泰勒斯：世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物。赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。德謨克利特：不可再分的物質(zhì)微?！雍吞摽帐鞘澜绲谋驹?。設(shè)問：（1）古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原？（2）在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，又有看不見、摸不著的卻又真實(shí)存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波等，從哲學(xué)角度看，這些事物有什么共性？生：思考作答略師：從哲學(xué)角度來看，萬事萬物無論差別多大，都是不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映和認(rèn)識(shí)，我們把具有這種共性叫做物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。對(duì)于這個(gè)含義，應(yīng)該如何理解呢？生：討論作答略。師：分析（1）“不依賴于人的意識(shí)”——不是由人的主觀意志所決定的，不論我們承認(rèn)與否它都存在。通俗地說，就是不管我們?cè)趺聪?，它都是客觀地存在，不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)的消失而消失。比如我們窗外的高山、樹木，不管你看到不看到、愿意不愿意，它們都聳立在那里，是不會(huì)依賴于人的意識(shí)的。（2）“客觀實(shí)在”是指物質(zhì)的唯一特性，是萬事萬物同意識(shí)聯(lián)系起來進(jìn)行比較抽象概括出來的。能為我們的感覺所復(fù)寫、反映?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。這一物質(zhì)的客觀性——同唯心主義劃清了界限。（3）能為人的意識(shí)所反映”，物質(zhì)不是虛無飄渺的，物質(zhì)能為我們所感覺，能為人的意識(shí)所反映，也就是說能被人們所認(rèn)識(shí)，比如我們剛才說的高山、樹木，我們能夠感覺到它、能看到它。這是物質(zhì)的可知性?？芍撌菆?jiān)持了辯證唯物主義，而與它相對(duì)的不可知論則屬于形而上學(xué)唯物主義。所以物質(zhì)為人的意識(shí)所反映——可知性，與不可知論劃清界限.（4）物質(zhì)是不能被消滅和創(chuàng)造的，物質(zhì)是萬事萬物的共同屬性，只要世界上存在物質(zhì)，物質(zhì)的客觀實(shí)在性就存在，物質(zhì)就存在。師：物質(zhì)和我們平時(shí)所見的物質(zhì)是什么關(guān)系呢？請(qǐng)分析填寫下表：比較物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別哲學(xué)上物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性。物質(zhì)具體形態(tài)除了具有共同的唯一的特性之外，還具有自己的個(gè)別特性。哲學(xué)上講的物質(zhì)是抽象的概念，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，具有永恒性。而具體的物質(zhì)形態(tài)則會(huì)發(fā)生變化，可以被人們創(chuàng)造、改變也會(huì)消失。聯(lián)系哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，也就是說沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，也就沒有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。師：我們?cè)趯W(xué)習(xí)物理和化學(xué)的時(shí)候，也經(jīng)常會(huì)說到物質(zhì)，那么這里的物質(zhì)和哲學(xué)上的物質(zhì)是否是同一個(gè)意思呢？如果不同，區(qū)別何在？請(qǐng)分析并填表：哲學(xué)上物質(zhì)自然科學(xué)中的物質(zhì)概括了整個(gè)世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對(duì)性。具有暫時(shí)性、相對(duì)性?；煜?、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)。師：自然界是物質(zhì)的，這個(gè)好理解，那么作為由人組成的人類社會(huì)是不是客觀的物質(zhì)的呢？請(qǐng)看圖：閱讀教材第30頁探究活動(dòng)。思考:(1)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?(2)人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件?生：思考作答略師：通過追溯從古猿的生存環(huán)境到人類社會(huì)的生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變和從古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類社會(huì)的群體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程，在人和人類社會(huì)的形成過程中，勞動(dòng)起了關(guān)鍵的作用。構(gòu)成人類社會(huì)的要素中，地理要素、人口因素和生產(chǎn)方式，他們的情況又是如何呢？生：看書師：地理因素，是指人類生存發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和,也可以說是環(huán)境，大到國(guó)際環(huán)境，小到社區(qū)環(huán)境，這都是我都是我們生活中不可缺少的部分，也不是我們一個(gè)人能夠決定的，是依據(jù)客觀的狀況決定的。人口因素，人口的質(zhì)量，數(shù)量不是我們單個(gè)人能夠所改變的，我們制定的計(jì)劃生育政策只能是依據(jù)當(dāng)前情況進(jìn)行的規(guī)劃，而不是說我想使整個(gè)地球人口合理，我們是無法因?yàn)槲覀兊南敕ǘ蛔兊?。生產(chǎn)方式，一個(gè)社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系如果不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者就像人的腳和鞋子，鞋子如果不適應(yīng)你的腳，你就走不快。在這個(gè)問題上，我們中國(guó)人可是吃過大虧的，大躍進(jìn)的時(shí)候，說要跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，在這種錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想下，中國(guó)人做了很多不切實(shí)際的事情。有一個(gè)順口溜：一顆芝麻光溜溜，炸成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只好倒到河里頭。這是嚴(yán)重脫離實(shí)際，所以大躍進(jìn)不僅沒有使我們超英趕美，反而使中國(guó)倒退了好幾年。所以生產(chǎn)方式是客觀的，是物質(zhì)的。師：總結(jié)從以上構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素的三個(gè)要素，我們可以總結(jié)出這三者都是客觀的，這也集中體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)性，從產(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，從存在看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，從發(fā)展看，人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律（第十一課）。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。補(bǔ)充：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界【課堂小結(jié)】：板書自然界的起源是物質(zhì)的自然界的物質(zhì)性自然界的組成是物質(zhì)的物質(zhì)世界的物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)體系【課堂練習(xí)】1．實(shí)踐證明，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是朋友與伙伴的關(guān)系，人們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因?yàn)?B)A．人類社會(huì)是客觀的 B．自然界是客觀的C．人與自然始終是和諧統(tǒng)一的 D．人們?cè)趯?shí)踐中不斷改造著自然界的客觀性2．理解自然界的客觀性比較容易，而理解社會(huì)的客觀性則比較困難。這主要是因?yàn)?B)A．自然界的變化發(fā)展不受人的任何影響B(tài)．社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)C．社會(huì)的變化發(fā)展是由人的意識(shí)決定的D．社會(huì)的變化發(fā)展決定自然界的變化發(fā)展3．物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。下列對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)正確的有(C)①物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在 ②物質(zhì)是對(duì)一切現(xiàn)象共性的反映③物質(zhì)是萬事萬物的總和 ④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A．①② B．②③C．①④ D．③④4．下列選項(xiàng)集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是(D)A．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的B．生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系C．社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果D．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量5．被古人稱為“玉輪”“桂宮”的月球，隨著航天觀測(cè)的不斷深入，已確認(rèn)其組成物質(zhì)和地球基本相同。這有力地證明了(C)A．人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 B．不同的事物具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)C．自然界按照自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化 D．人類社會(huì)的物質(zhì)性6.歐洲科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種可以在太空真空環(huán)境中生存的動(dòng)物——緩步類，也被稱作水熊(右圖)。不僅僅是在太空，它們中的一部分還可以同時(shí)在真空和太陽輻射條件下生存，這是人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一種可以在雙重嚴(yán)酷條件下存活的動(dòng)物。這說明(C)①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的②生物的存在與神靈有