第一編史學(xué)原理

第一編史學(xué)原理

第一章歷史與歷史科學(xué)歷史有三層含義：

1、指過(guò)去發(fā)生的事件與過(guò)程，即客觀歷史本身第一節(jié)歷史與歷史學(xué)2、有關(guān)過(guò)去的記錄，即歷史著述3、指一門(mén)學(xué)科或?qū)I(yè)一、什么是歷史廣義：宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。狹義：是已經(jīng)過(guò)去了的事物現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程，它發(fā)生于過(guò)去，而與現(xiàn)在有著不可分割的關(guān)系。歷史與歷史著述：

所謂歷史著述，是指歷史記錄者、研究者、認(rèn)識(shí)者通過(guò)對(duì)客觀歷史的記錄、描述、研究而形成的歷史書(shū)籍，它是客觀歷史經(jīng)過(guò)記錄者，研究者的主體加工而形成的含有主體烙印的歷史。史學(xué)著述

歷史記錄初始層次史學(xué)著作較高層次

吾人自束發(fā)受書(shū)，一聽(tīng)見(jiàn)“歷史”這個(gè)詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，史記，紫陽(yáng)綱目，資治通鑒乃至Herodtus,Grote諸人作的希臘史等。以為這些便是中國(guó)人的歷史，希臘人的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊?guó)史，希臘史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒(méi)有中國(guó)史、希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西，是人類(lèi)生活的行程，是人類(lèi)生活的聯(lián)續(xù)，是人類(lèi)生活的變遷，是人類(lèi)生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西；他不是陳編，不是故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆扳的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。史學(xué)的任務(wù)從歷史的殘骸和痕跡中，去認(rèn)識(shí)和反映客觀歷史的真實(shí)面貌，找出它的本質(zhì)和規(guī)律，并以文字為主要手段將它重現(xiàn)出來(lái)。是指通過(guò)史料研究歷史發(fā)展過(guò)程本身的學(xué)科。二、什么是史學(xué)《呂氏春秋·恃君覽》載：昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚、無(wú)兄弟、無(wú)夫妻、無(wú)男女之別，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮。

三、歷史科學(xué)

歷史科學(xué)是在馬克思主義理論指導(dǎo)下“研究整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，社會(huì)現(xiàn)象總和”的科學(xué)。1、“科學(xué)”和“藝術(shù)”之爭(zhēng)培根：史學(xué)是基于人類(lèi)的記憶而研究過(guò)去的一種學(xué)問(wèn)。它在本質(zhì)上是對(duì)這種記憶的描述、記載。所以，史學(xué)與科學(xué)不同，它不能采用觀察、實(shí)驗(yàn)、推理的辦法來(lái)處理歷史資料。“藝術(shù)”英國(guó)馬考萊《詹姆士二世即位以來(lái)的歷史》“科學(xué)”客觀主義史學(xué)——蘭克學(xué)派

客觀主義科學(xué)方法實(shí)證主義史學(xué)——法國(guó)孔德2、歷史科學(xué)與歷史學(xué)的區(qū)別第一：指導(dǎo)理論不同第二：階級(jí)屬性不同四、歷史學(xué)的學(xué)科體系和層次結(jié)構(gòu)（一）、中國(guó)古代歷史學(xué)學(xué)科體系：《漢書(shū)·藝文志》：六藝略、春秋類(lèi)等《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：經(jīng)、史、子、集部史部又分為13類(lèi)：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄《四庫(kù)全書(shū)》分為15類(lèi)：正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令、奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)、目錄、史評(píng)章學(xué)誠(chéng)《史籍考總目》分為12類(lèi)：制書(shū)、紀(jì)傳、編年、史學(xué)、稗史、星歷、譜牒、地理、故事（訓(xùn)典、章奏、典要等）、目錄、傳記、小說(shuō)

夫史官者，必求博聞強(qiáng)識(shí)，疏通知遠(yuǎn)之士，使居其位，百官眾職，咸所貳焉。是故前言往行，無(wú)不識(shí)也；天文地理，無(wú)不察也；人事之紀(jì)，無(wú)不達(dá)也。內(nèi)掌八柄，以詔王治；外執(zhí)六典，以逆官政；書(shū)美以彰善，紀(jì)惡以垂戒‥‥‥今開(kāi)其事類(lèi)，凡三十種（應(yīng)為十種），別為史部。

史學(xué)（史學(xué)思想或理論）史考（史實(shí)或史料考證）史纂（歷史編纂或史書(shū)纂體）史選（歷史選文或歷史文學(xué)）史評(píng)（歷史評(píng)議或史學(xué)評(píng)論）史例（史書(shū)體例）古代廣義史學(xué)結(jié)構(gòu)1、章學(xué)誠(chéng)（二）、歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)結(jié)構(gòu)普通史（一般文化史）專(zhuān)門(mén)史—法制史—文學(xué)史—哲學(xué)史—美術(shù)史…...等等—朝代—種族—改制—法律—軍政—教育—交通—貨幣—農(nóng)事—學(xué)術(shù)思想李大釗歷史學(xué)結(jié)構(gòu)（最廣義歷史學(xué)）—?dú)v史研究法—?dú)v史編纂法—普通歷史學(xué)（廣義歷史）—特殊歷史學(xué)

—?dú)v史哲學(xué)（應(yīng)入哲學(xué)系統(tǒng)）歷史理論狹義歷史學(xué)記述之部理論之部記述歷史1個(gè)人史（傳記）4國(guó)民史2氏族史5民族史3社會(huì)體團(tuán)史6人類(lèi)史1個(gè)人經(jīng)歷史（比較傳記學(xué)）4國(guó)民經(jīng)歷史2氏族經(jīng)歷史5人類(lèi)經(jīng)歷史3社會(huì)體團(tuán)經(jīng)歷史6民族經(jīng)歷史1政治史6文學(xué)史2經(jīng)濟(jì)史7哲學(xué)史3法律史8美術(shù)史4倫理史9教育史5宗教史1政治學(xué)2經(jīng)濟(jì)學(xué)3法律學(xué)—————4美學(xué)—————5宗教學(xué)—————6文學(xué)—————7倫理學(xué)(道德學(xué))8哲學(xué)9教育學(xué)文化學(xué)人文學(xué)亦曰史學(xué)整體結(jié)構(gòu)圖式史學(xué)理論（最高層次）對(duì)歷史過(guò)程與規(guī)律的敘述：（中間層次）歷史哲學(xué)歷史自身的理論與方法（舉例）歷史過(guò)程研究中概括出的理論與方法（舉例）1歷史本體論或歷史觀2歷史認(rèn)識(shí)論3歷史方法論（主要是理論部分）1史學(xué)結(jié)構(gòu)3史學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題2史學(xué)價(jià)值與功能4史學(xué)教育問(wèn)題5史學(xué)的具體方法（包括編纂方法研究方法）1史學(xué)研究的組織與管理4歷史發(fā)展規(guī)律的理論問(wèn)題2史學(xué)分期問(wèn)題5資本主義萌芽問(wèn)題3歷史動(dòng)力問(wèn)題6封建專(zhuān)制主義問(wèn)題1邊緣科學(xué)：中間科學(xué)、交叉學(xué)科、跨學(xué)科等2專(zhuān)史：政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、思想、文化、文學(xué)、美學(xué)、法律、宗教、哲學(xué)、教育等專(zhuān)史。3通史：一般通史與專(zhuān)門(mén)史的通史4斷代史：一般的斷代史、專(zhuān)門(mén)史的斷代史5區(qū)域史：通史的、斷代史的、專(zhuān)門(mén)史的6國(guó)別史：史料：歷史文獻(xiàn)、考古資料、金文甲骨資料、口碑資料（基礎(chǔ)層次等）五、歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位及其社會(huì)功能（一）一切科學(xué)都是歷史科學(xué)（二）歷史學(xué)的社會(huì)功能1、推動(dòng)其它學(xué)科的發(fā)展

時(shí)序性整體性實(shí)證性2、有助于人類(lèi)了解歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)，有助于人類(lèi)精神的培育，制度的革新，和對(duì)于未來(lái)世界的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”A、以史為鑒《尚書(shū)·召誥》“我不可不監(jiān)（鑒）于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”

李世民：“覽前王之得失，為在身之龜鏡”王夫之：“得可資，失亦可資也；同可資，異亦可資也。故治之所資，惟在一心，而史特其鑒也。”章太炎：《講讀史與文化復(fù)興之關(guān)系》

史之有關(guān)國(guó)本者至大，秦滅六國(guó)，取六國(guó)之史悉焚之；朝鮮亡后，日人秘其史籍，不使韓人寓目；以今日中國(guó)之情形觀之，人不悅學(xué)，史傳束閣樓，設(shè)天降喪亂，重懼外族入寇著禍，則不待新國(guó)教育三十年，漢祖、唐宗必已無(wú)人能知，炎黃裔胄，決可盡化為異族矣！B、對(duì)道德的啟示司馬遷：《春秋》以道義

劉知己：《春秋》之義也，以懲惡勸善為先。略外別內(nèi)，掩惡揚(yáng)善，

吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國(guó)家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認(rèn)識(shí)出來(lái)這一班所謂英雄豪杰的人物，并非有與常人有何殊異，只是他們感覺(jué)到這社會(huì)的要求敏銳些，想要滿(mǎn)足這社會(huì)的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會(huì)獻(xiàn)身，在歷史上留下可歌可哭的悲劇，壯劇。我們后世讀史者不覺(jué)對(duì)之感奮興起，自然而然的發(fā)生一種敬仰心，引起“有為者亦若是”的情緒，愿為社會(huì)先驅(qū)的決心亦于是乎油然而生了。C、幫助人們認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，了解歷史發(fā)展的趨勢(shì)王夫之：“順之然之勢(shì)者，理也”胡三?。骸胺颉馈療o(wú)不在，散于事為之間。因事之得失成敗，可以知‘道’之萬(wàn)事亡弊，史可少與？”龔自珍：“出乎史，入乎道，欲知道者，必先為史?！比绻覀儾荒芡〞詺v史背景，那么對(duì)外事務(wù)的研究，即對(duì)整體的國(guó)家的研究，就不可能得出有意義的結(jié)論‥‥‥一個(gè)國(guó)家的成就只有通過(guò)共同的歷史意識(shí)來(lái)鑒定。這是各個(gè)國(guó)家僅有“經(jīng)驗(yàn)”，也是它唯一能從自身學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)。歷史是國(guó)家的回憶?；粮瘛吨亟ㄊ澜纭方瓭擅駧浊陙?lái)，中華文明得以不斷傳承和光大，一個(gè)重要原因就是我們的先人懂得從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中不斷開(kāi)拓前進(jìn)。我國(guó)的歷史，浩淼博大，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)，也記載了先人們?cè)谧非笊鐣?huì)進(jìn)步遭遇的種種曲折和苦痛。對(duì)這個(gè)歷史寶庫(kù)，我們應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)不斷加以發(fā)掘，在前人研究的基礎(chǔ)上不斷作出新的總結(jié)。這對(duì)我們推進(jìn)今天祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)，更好地邁向未來(lái)，具有重要的意義。史書(shū)中，“君道在焉，國(guó)事在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行己以無(wú)辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。阨阨窮獨(dú)處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂(lè)，故曰通也”王夫之《讀通鑒論》讀史可致會(huì)通，可達(dá)通識(shí)一、歷史研究是以客觀歷史發(fā)展的全過(guò)程為主要對(duì)象進(jìn)行的研究。主要由研究者，史料，客觀歷史三部分組成。歷史研究的基本條件正確的指導(dǎo)思想翔實(shí)的史料科學(xué)的方法第二節(jié)歷史研究和史學(xué)研究歷史理論和史學(xué)理論二、史學(xué)研究是對(duì)以往歷代史學(xué)家的研究。研究他們認(rèn)識(shí)客觀歷史過(guò)程的本身經(jīng)過(guò)，探求他們的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，分析他們的階級(jí)地位和個(gè)人稟賦，總結(jié)他們的成功和失誤之處，對(duì)他們的研究成果作出實(shí)事求是、恰如其分的評(píng)價(jià)，以作為今人研究的借鑒。三、歷史理論和史學(xué)理論歷史理論：是人們?cè)谘芯亢暧^歷史過(guò)程中積累和概括出來(lái)的理論。史學(xué)理