第2課 諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng) 課件【教材精講精研】 統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

公元前771年西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。公元前770年周平王東遷洛邑后，中國歷史進(jìn)入東周時(shí)期。周天子的控制力日漸削弱。周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭不斷，“禮樂征伐自天子出”的時(shí)代一去不返。圖為河南三門峽上村嶺虢(Guó)國墓出土的春秋時(shí)期青銅戈，戈上有“虢太子元徒戈”六字銘文。戈是當(dāng)時(shí)的格斗兵器。

由此帶來民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、上層建筑變革，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放。中外歷史綱要【上】第一單元第2課

諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

Contents目錄一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭：㈡華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展：㈡變法運(yùn)動(dòng)：三、思想文化的繁榮：㈠孔子與老子：㈡百家爭鳴：第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)諸侯紛爭法動(dòng)法運(yùn)動(dòng)本課立意：

通過春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸侯紛爭、變法圖強(qiáng)的歷史，了解華夏族、華夏觀念的形成過程，探究社會(huì)大變革帶來的制度與思想文化領(lǐng)域的偉大創(chuàng)新。子目間邏輯關(guān)系：

本課包括四個(gè)子目:列國紛爭與華夏認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)、孔子和老子、百家爭鳴。這四個(gè)子目緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治大變革，在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為“百家爭鳴”?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】1.通過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，理解戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義?！局攸c(diǎn)】

社會(huì)變化與變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因、“百家爭鳴”局面的形成及其意義?！倦y點(diǎn)】

“百家爭鳴”局面形成與社會(huì)變革之間的關(guān)系。因孔子所著《春秋》書中記載的時(shí)間跨度與構(gòu)成一個(gè)歷史階段的春秋時(shí)代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時(shí)期。這一時(shí)期各國征戰(zhàn)不休，故被人稱之為戰(zhàn)國。開始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國策》。春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是爭霸。主要的霸主包括：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說認(rèn)為春秋五霸是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）。各國以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是兼并。主要的大國包括：齊楚秦燕趙魏韓七國。各國以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國。

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭：㈡華夏認(rèn)同：

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭（政治大動(dòng)蕩）：1.春秋時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前770年——前476年⑵時(shí)代特點(diǎn)：爭霸（奴隸主貴族的爭霸戰(zhàn)爭）⑶春秋五霸：

齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐◎春秋列國形勢(shì)圖“禮樂征伐自天子出”“禮樂征伐自諸侯出”

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭（政治大動(dòng)蕩）：1.春秋時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前770年——前476年⑵時(shí)代特點(diǎn)：爭霸（奴隸主貴族的爭霸戰(zhàn)爭）⑶春秋五霸：

齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐2.戰(zhàn)國時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前475年——前221年⑵時(shí)代特點(diǎn)：

“春秋時(shí)期，一些大諸侯國擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國，確立霸權(quán)地位?！薄敖?jīng)過長期紛爭，許多中小諸侯國消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦7個(gè)大國，史稱‘戰(zhàn)國七雄’。”思考：春秋和戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭的性質(zhì)有什么不同？爭霸兼并

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭（政治大動(dòng)蕩）：1.春秋時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前770年——前476年⑵時(shí)代特點(diǎn)：爭霸（奴隸主貴族的爭霸戰(zhàn)爭）⑶春秋五霸：

齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐2.戰(zhàn)國時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前475年——前221年⑵時(shí)代特點(diǎn)：兼并（封建地主階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭）⑶三家分晉、田氏代齊：

春秋后期到戰(zhàn)國前期，晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分，齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君。戰(zhàn)國末期諸侯國示意圖三家分晉前403田氏代齊前379周春秋戰(zhàn)國分界事件

三家分晉公元前403年，周威烈王封三家為諸侯，公元前376年韓、趙、魏廢晉靜公，遷于端氏（今晉城市沁水縣）。將晉公室剩余土地全部瓜分。因此韓、趙、魏三國又被合稱為“三晉”。三家分晉是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的重大事件，是春秋戰(zhàn)國的分水嶺。

田氏代齊田氏代齊，也叫田陳篡齊。指中國戰(zhàn)國初年陳國田氏后代取代齊國姜姓呂氏成為齊侯的事件。公元前386年，周安王正式冊(cè)命田和為齊侯，自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。公元前379年，齊康公去世，奉邑入于田氏，姜姓呂氏從此退出統(tǒng)治齊國的歷史舞臺(tái)。史稱田氏代齊。實(shí)質(zhì)上是戰(zhàn)國時(shí)期地主階級(jí)的爭權(quán)斗爭，出現(xiàn)了“禮樂征伐自大夫出”的局面。

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：

㈠列國紛爭（政治大動(dòng)蕩）：1.春秋時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前770年——前476年⑵時(shí)代特點(diǎn)：爭霸（奴隸主貴族的爭霸戰(zhàn)爭）⑶春秋五霸：

齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王吳王闔閭和越王勾踐2.戰(zhàn)國時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前475年——前221年⑵時(shí)代特點(diǎn)：兼并（封建地主階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭）⑶三家分晉、田氏代齊：

春秋后期到戰(zhàn)國前期，晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分，齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君。⑷戰(zhàn)國七雄：

經(jīng)過長期紛爭，許多中小諸侯國消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”?！驊?zhàn)國形勢(shì)圖公元前770年-前476年春秋時(shí)期西周公元前475年-前221年戰(zhàn)國時(shí)期公元前1046年諸侯爭霸兼并禮樂征伐自天子出禮樂征伐自諸侯出春秋五霸禮樂征伐自大夫出田氏代齊、三家分晉戰(zhàn)國七雄

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭（政治大動(dòng)蕩）：1.春秋時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前770年——前476年⑵時(shí)代特點(diǎn)：爭霸（奴隸主貴族的爭霸戰(zhàn)爭）⑶春秋五霸：

齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王吳王闔閭和越王勾踐2.戰(zhàn)國時(shí)期：⑴起止時(shí)間：前475年——前221年⑵時(shí)代特點(diǎn)：兼并（封建地主階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭）⑶三家分晉、田氏代齊：

春秋后期到戰(zhàn)國前期，晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分，齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君。⑷戰(zhàn)國七雄：

經(jīng)過長期紛爭，許多中小諸侯國消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。⑸周朝滅亡：前256年被秦國吞并◎戰(zhàn)國形勢(shì)圖

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭（政治大動(dòng)蕩）：1.春秋時(shí)期：2.戰(zhàn)國時(shí)期：3.影響：⑴消極：列國紛爭帶來了社會(huì)的動(dòng)蕩，造成人民生活困難、痛苦。⑵客觀積極影響：①促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型：a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型；b.政治體制由君主、貴族等級(jí)分權(quán)制走向君主專制、中央集權(quán)和官僚制；②實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，為秦大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。③促進(jìn)民族交融和華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生。㈡華夏認(rèn)同——民族關(guān)系的變化：1.時(shí)間：從春秋到戰(zhàn)國。2.表現(xiàn)：

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：㈠列國紛爭（政治大動(dòng)蕩）：㈡華夏認(rèn)同——民族關(guān)系的變化：1.產(chǎn)生時(shí)間：從春秋到戰(zhàn)國。2.表現(xiàn)：(1)春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”；在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念；(2)進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。3.影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。華夏認(rèn)同中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏族華夏認(rèn)同民族融合進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。爭霸戰(zhàn)爭:春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭是一種貴族式的戰(zhàn)爭，各國以尊王為旗幟，目的是要求對(duì)方屈服，建立霸業(yè)，而非以消滅對(duì)方、獲取對(duì)方財(cái)富為主要目的。爭霸戰(zhàn)爭:春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭是一種貴族式的戰(zhàn)爭，各國以尊王為旗幟，目的是要求對(duì)方屈服，建立霸業(yè)，而非以消滅對(duì)方、獲取對(duì)方財(cái)富為主要目的。華夏認(rèn)同:

唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說:“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。一、列國紛爭與華夏認(rèn)同思考：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變動(dòng)有哪些?

公元前770年，在鄭、秦、晉國諸侯護(hù)送下，周平王東遷。P9導(dǎo)入“周鄭交惡”的故事:變動(dòng)1：周天子“天下共主”地位喪失。春秋五霸戰(zhàn)國七雄變動(dòng)2：諸侯紛爭一、政局之變：列國紛爭與華夏認(rèn)同◎春秋形勢(shì)圖◎戰(zhàn)國形勢(shì)圖思考：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變動(dòng)有哪些?變動(dòng)3：華夏認(rèn)同

春秋、戰(zhàn)國，完成了中華民族的第一次大交融。春秋時(shí)代還屬于“四夷”的秦、楚等國，在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)認(rèn)同于華夏；中原諸國也承認(rèn)了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個(gè)地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國家。

——沈長云《先秦史》思考：春秋戰(zhàn)國的政治變動(dòng)中蘊(yùn)含著什么時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)？由分裂走向統(tǒng)一

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展：㈡變法運(yùn)動(dòng)：◎考古出土春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊

隨著私有觀念的深入人心和鐵農(nóng)具的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體耕作的生產(chǎn)方式向個(gè)體生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。鐵農(nóng)具的廣泛應(yīng)用，促使春秋戰(zhàn)國時(shí)期土地所有權(quán)發(fā)生變化，井田制遭到破壞，出現(xiàn)了自耕農(nóng)小土地所有制?！幾院殪稀稇?zhàn)國秦漢時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》思考：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)有哪些?變動(dòng)1：鐵犁牛耕出現(xiàn)變動(dòng)2：井田制松動(dòng)，土地私有制出現(xiàn)耕作效率提高

臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。——《史記·蘇秦列傳》◎流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各國貨幣思考：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)有哪些?變動(dòng)3：（農(nóng)）興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂等。◎現(xiàn)藏于河北博物院的“錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案座”臨淄人民非常富庶,平常人都會(huì)吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、賽狗、賭博、踢球,可見臨淄人民的生活多么講究。臨淄的街道上車水馬龍、車軸相接、摩肩接踵,把衣襟連起來可成帷帳,把衣袖舉起來可成幔幕,擦一把汗可以形成雨。家家生活都非常富裕,人人志氣極為高昂。變動(dòng)4：（工商業(yè)）手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展：1.農(nóng)業(yè)：⑴農(nóng)具和技術(shù)：鐵農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。⑵水利灌溉工程：如都江堰、鄭國渠、芍陂。⑶土地制度的變化：井田制瓦解，土地私有制的興起。2.手工業(yè)：⑴春秋時(shí)期：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)⑵戰(zhàn)國時(shí)期：手工業(yè)分工更加細(xì)密。3.商業(yè)：⑴貨幣流通廣泛。⑵各地涌現(xiàn)出一批中心城市。⑶不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯。㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展《漢書》中有這樣的記載：“今日農(nóng)夫五口之家，可治百畝之田?！薄对娊?jīng)》中有這樣的詩句描述井田制：“十千為耦、千耦其耘”。《國語》中記載，孔子有弟子姓冉，名耕，字子牛春秋時(shí)期墓葬出土的穿有鼻環(huán)的牛尊圖為戰(zhàn)國時(shí)期齊國墓葬中出土的鐵制農(nóng)具土地國有→土地私有集體耕種→個(gè)體農(nóng)耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國水利設(shè)施圖戰(zhàn)國(秦)戰(zhàn)國(秦)春秋(楚)鄭國渠都江堰芍陂都江堰“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，謂之天府”都江堰建于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國時(shí)期秦國蜀郡太守李冰率領(lǐng)眾百姓修建的一座大型水利工程，是

全世界至今為止，年代最久遠(yuǎn)、唯

一留存的、仍在使用的、以無壩引

水為特征的宏大水利工程。2200多

年來，至今仍發(fā)揮巨大的作用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的鐵鼎陜西省寶雞市秦國墓葬中出土的春秋時(shí)期金柄鐵劍

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，手工業(yè)發(fā)展迅速，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，青銅鑄造業(yè)、冶鐵業(yè)、紡織業(yè)、煮鹽業(yè)以及漆器制作業(yè)等都有所發(fā)展突破。其中春秋時(shí)期中國人發(fā)明了生鐵冶煉技術(shù)，領(lǐng)先歐洲兩千年以上。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的金屬鑄幣形態(tài)多樣圜錢布幣刀幣

金郢爰鼻蟻錢春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大私商富比王侯儒商之鼻祖忠以為國，智以保身商以致富，成名天下先由仕而商家資萬貫又由商而仕立國定君是中國第一位從政貴居相國之位的富商。

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展：㈡變法運(yùn)動(dòng)：1.背景（必然性）：⑴鐵質(zhì)農(nóng)具和牛耕的的使用，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。⑵井田制瓦解，土地私有制的興起。⑶周王室衰微，舊的宗法分封制崩潰。⑷新興地主階級(jí)壯大，要求進(jìn)行社會(huì)變革，廢除奴隸主貴族的特權(quán)，維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)政治利益。⑸戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，各國富國強(qiáng)兵的需要。⑹民族交融和華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生。⑺百家爭鳴局面出現(xiàn)，法家的變革思想成為變法的思想理論武器。

商鞅由衛(wèi)入秦后向秦孝公說：治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！妒酚洝ど叹袀鳌分卫韲也灰偸亲裱粋€(gè)指導(dǎo)思想，要使國家發(fā)展繁榮就不能墨守成規(guī)。所以，商湯和周武王不因循古代的法度從而稱王天下，夏桀和商紂不改變禮儀從而走向滅亡。反對(duì)古法而求變革的人，不能去否定他；因循古法不知變通的人，不值得稱道。燕昭王樂毅改革趙武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法（公元前356年）戰(zhàn)國初年各國為富國強(qiáng)兵，都進(jìn)行了變法活動(dòng)——翦伯贊《中國史綱要》

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展：㈡變法運(yùn)動(dòng)：1.背景（必然性）：⑴鐵質(zhì)農(nóng)具和牛耕的的使用，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。⑵井田制瓦解，土地私有制的興起。⑶周王室衰微，舊的宗法分封制崩潰。⑷新興地主階級(jí)壯大，要求進(jìn)行社會(huì)變革，廢除奴隸主貴族的特權(quán)，維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)政治利益。⑸戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，各國富國強(qiáng)兵的需要。⑹民族交融和華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生。⑺百家爭鳴局面出現(xiàn)，法家的變革思想成為變法的思想理論武器。2.目的：富國強(qiáng)兵

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展：㈡變法運(yùn)動(dòng)：1.背景（必然性）：2.目的：富國強(qiáng)兵3.結(jié)果：各國通過變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。4.代表：商鞅變法商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國（今河南省安陽市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)）人，衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號(hào)為商君，故稱之為商鞅。在秦國變法，為秦統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

——《商君書·更法》

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈠經(jīng)濟(jì)發(fā)展：㈡變法運(yùn)動(dòng)：1.背景（必然性）：2.目的：富國強(qiáng)兵3.結(jié)果：各國通過變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。4.代表：商鞅變法⑴開始時(shí)間：前356年⑵內(nèi)容（措施）及作用：①經(jīng)濟(jì)：A.重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；B.廢井田，開阡陌，授田于百姓。作用：促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加稅收，以法律形式確立了土地私有制度。②軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。作用：廢除了世卿世祿制，打擊了奴隸主貴族，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。③政治：

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈡變法運(yùn)動(dòng)：4.代表：商鞅變法⑴開始時(shí)間：前356年⑵內(nèi)容（措施）及作用：①經(jīng)濟(jì)：A.重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織：B.廢井田，開阡陌，授田于百姓。作用：促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加稅收，以法律形式確立了土地私有制度。②軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。作用：廢除了世卿世祿制，打擊了奴隸主貴族，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。③政治：A.在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；概念闡釋：什伍連坐什伍制度：商鞅變法時(shí)在秦國推行的基層制度。每五戶為一伍，每二伍組成一什。伍設(shè)伍長，什設(shè)什長。秦代伍、什打破了西周以來的國野分治制度。同時(shí)實(shí)行什伍連坐，一人犯法，鄰里必須揭發(fā)，否則同罪連坐，執(zhí)法嚴(yán)厲。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈡變法運(yùn)動(dòng)：4.代表：商鞅變法⑴開始時(shí)間：前356年⑵內(nèi)容（措施）及作用：①經(jīng)濟(jì)：A.重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織：B.廢井田，開阡陌，授田于百姓。作用：促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加稅收，以法律形式確立了土地私有制度。②軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。作用：廢除了世卿世祿制，打擊了奴隸主貴族，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。③政治：A.在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；B.行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。作用：廢除了奴隸主貴族的世襲特權(quán)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。④社會(huì)習(xí)俗：強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭。作用：發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加了財(cái)政收入。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈡變法運(yùn)動(dòng)：4.代表：商鞅變法⑴開始時(shí)間：前356年⑵內(nèi)容（措施）及作用：⑶變法結(jié)果：商鞅被殺，但變法措施已深入人心。⑷特點(diǎn)：是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。

（商鞅變法）行之十年，秦民大說（悅），道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治……商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。——《史記·商君列傳》

孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服?！钏埂吨G逐客書》

商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥（qíng）劓（yì）其傅。期年之后，……兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。——《戰(zhàn)國策·秦策一》探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探究如何評(píng)價(jià)商鞅變法？兵強(qiáng)國富法律嚴(yán)苛，嚴(yán)刑罰(1)積極性：①商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。(2)局限性：輕罪重罰、嚴(yán)刑峻法，焚燒詩書，抑商政策等。?商鞅變法

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈡變法運(yùn)動(dòng)：4.代表：商鞅變法⑴開始時(shí)間：前356年⑵內(nèi)容（措施）及作用：⑶變法結(jié)果：商鞅被殺，但變法措施已深入人心。⑷特點(diǎn)：是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。⑸評(píng)價(jià)（影響）：①積極：A.順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。B.變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。②局限性：輕罪重罰、嚴(yán)刑峻法，焚燒詩書，抑商政策等。商鞅變法后秦國統(tǒng)治集團(tuán)結(jié)構(gòu)的變化爵制變化世卿世祿制軍功爵制標(biāo)準(zhǔn)：軍功大小方式：君主賜爵標(biāo)準(zhǔn)：宗法血緣方式：貴族世襲奴隸主貴族新興地主經(jīng)濟(jì)：土地國有（井田制）

土地私有政治格局：諸侯分封

縣制行政權(quán)力：宗法世襲專職官僚（流動(dòng)）社會(huì)管理：禮樂制刑罰制商鞅變法對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要作用：

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：㈡變法運(yùn)動(dòng)：4.代表：商鞅變法⑴開始時(shí)間：前356年⑵內(nèi)容（措施）及作用：⑶變法結(jié)果：商鞅被殺，但變法措施已深入人心。⑷特點(diǎn)：是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。⑸評(píng)價(jià)（影響）：⑹成功原因：①變法順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，符合新興地主階級(jí)的利益，合乎秦國國情。（根本）②秦孝公的支持。③改革措施全面、徹底。④商鞅杰出的政治才干和鐵血手腕，法律一經(jīng)制定就堅(jiān)決實(shí)施。變法運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國變法運(yùn)動(dòng)的大背景及其深遠(yuǎn)影響各國君主要求富國強(qiáng)兵

經(jīng)濟(jì)鐵器牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展井田制瓦解土地私有制出現(xiàn)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治舊的宗法分封制崩潰諸侯兼并戰(zhàn)爭加劇舊貴族勢(shì)力衰弱新興地主階級(jí)壯大變法改革一定程度上實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵逐步建立新的君主專制中央集權(quán)制度推動(dòng)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型比較春秋時(shí)期的改革與戰(zhàn)國時(shí)期的變法春秋改革戰(zhàn)國變法目的增強(qiáng)國力，稱霸諸侯增強(qiáng)國力，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性質(zhì)奴隸主階級(jí)的改革新興地主階級(jí)的改革內(nèi)容只改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，沒有涉及社會(huì)制度問題廢除奴隸主貴族特權(quán)，以法律形式確立封建土地私有制，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)影響破壞井田制，加速奴隸制社會(huì)瓦解中國進(jìn)入封建社會(huì)

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子1.孔子：

孔子（孔夫子、孔圣人、孔老二、至圣）：（前551年9月28日～前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑（今山東曲阜）人，身高1.96米，享年73歲。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國偉大的思想家、教育家?！墩撜Z》，由其弟子和再傳弟子編纂?？鬃尤昔攪究芟袂肥谴呵飼r(shí)期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名的是曲阜三孔——孔廟（文廟）、孔府、孔林。*

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子1.孔子：⑴生平、地位：春秋后期人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國偉大的思想家、教育家。⑵背景：

孔子針對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張。⑶思想主張及貢獻(xiàn)：樊遲問仁。子曰：“愛人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”?！ぷ迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《論語·衛(wèi)靈公》

齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成；事不成，則禮樂不興。”教育思想教育原則：“有教無類”教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)思結(jié)合”學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知?！闭嗡枷耄骸盀檎缘隆弊釉唬簽檎缘拢┤绫背?，居其所，而眾星共之。——《論語·為政》子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語·為政》思想核心：“仁”“禮”

春秋－－孔子、老子孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等，主要思想和言論記載在《論語》當(dāng)中。文化成就孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子1.孔子：⑴生平、地位：春秋后期人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國偉大的思想家、教育家。⑵背景：禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩⑶思想主張及貢獻(xiàn)：①核心觀念：“仁”，意為關(guān)愛他人。②政治思想：a.主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家。b.主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。③教育思想：a.“有教無類”,打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。b.因材施教、啟發(fā)式教學(xué)。

④其他：a.相傳孔子晚年對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典。b.他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語》中。

課堂探究：如何認(rèn)識(shí)“仁”和“禮”的關(guān)系：

“仁”是孔子思想的核心，“禮”是“仁”的具體規(guī)定；“仁”是內(nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是維護(hù)等級(jí)制度的一種外在的規(guī)范。通過規(guī)范人們的行為保證“仁”的實(shí)施。

具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德，二者相互制約?！叭收邜廴恕?/p>

道德、修養(yǎng)“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則外在約束他律如何認(rèn)識(shí)仁與禮的關(guān)系？內(nèi)在自覺自律

仁課堂探究

禮思考：如何認(rèn)識(shí)孔子的思想？①“仁”具有和諧意識(shí)，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，體現(xiàn)了民本理念。②其教育思想最可貴。③主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落的奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。④主張的“仁”是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，是有等級(jí)差別的愛，并非普遍意義上的愛。世界看孔子聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉跐h城孔子在柏林放眼世界老子（約前571—約前471），姓李名耳，字聃，春秋后期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。道家學(xué)派創(chuàng)始人，是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。。語錄被記錄在《老子》（《道德經(jīng)》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子1.孔子：2.老子：⑴生平、地位：春秋后期人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。⑵思想主張：“道”是天地萬物的本原和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。哲學(xué)思想老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人政治思想：無為而治，小國寡民“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。樸素辯證法有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化）有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易因相互對(duì)立而形成,長和短因相互對(duì)立而顯現(xiàn),高和下因相互對(duì)立而依靠。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子1.孔子：2.老子：⑴生平、地位：春秋后期人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。觀點(diǎn)見于《老子》（《道德經(jīng)》）一書。⑵思想主張：①哲學(xué)觀：a.樸素的唯物論：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”（思想核心）。指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。b.樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。②政治觀：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時(shí)代。易錯(cuò)警示：

老子的“無為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為和為所欲為。其最高境界是“無為而無不為”。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子1.孔子：2.老子：⑴生平、地位：春秋后期人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。觀點(diǎn)見于《老子》（《道德經(jīng)》）一書。⑵思想主張：①哲學(xué)觀：a.樸素的唯物論：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”（思想核心）。指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。b.樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。②政治觀：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時(shí)代。⑶著作：《老子》（《道德經(jīng)》）合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

——《老子》

（《道德經(jīng)》）合抱的大樹，生長于細(xì)小的幼苗；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。即說明了一切事物均由細(xì)微逐漸積累起來的。有“老子天下第一”的美稱，是我國現(xiàn)存最大的石雕老君像，由一整塊巖石雕刻而成。世界看老子老子天下第一《道德經(jīng)》英文版

目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》?！独献印氛軐W(xué)對(duì)康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響，尤其對(duì)醫(yī)治一戰(zhàn)后德國的精神創(chuàng)傷，起了重大作用。

老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。對(duì)中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其政治思想悲觀消極，反映了沒落奴隸主貴族的思想。

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：三、思想文化的繁榮：㈠春秋后期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：5.影響：

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：“百家”泛指,意為數(shù)量多,主要分為：儒、墨、道、法、陰陽（鄒衍）、雜（呂不韋）、名（惠施、公孫龍）、縱橫（張儀、蘇秦）、兵（孫臏、吳起）、小說家(小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人)等，“爭鳴”指爭論和辯難。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。百家爭鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主階級(jí)之間的思想斗爭，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展都有巨大的推動(dòng)作用。

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同：二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。2500年前的文化地圖思考：春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭鳴的局面呢？方法指導(dǎo)：

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。2.背景：⑴經(jīng)濟(jì)：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建土地私有制逐步確立。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。⑵政治：階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起。⑶各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。⑷思想環(huán)境：戰(zhàn)亂紛爭、社會(huì)動(dòng)蕩，造成思想界相對(duì)寬松自由。⑸文化：學(xué)術(shù)下移，從學(xué)在官府到學(xué)在民間，私學(xué)的興起。根本原因：社會(huì)大變革鐵犁牛耕出現(xiàn)井田制松動(dòng)土地私有制出現(xiàn)奴隸主貴族沒落地主階級(jí)崛起士階層興起百家爭鳴支持轉(zhuǎn)變

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。2.背景：⑴經(jīng)濟(jì)：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建土地私有制逐步確立。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。⑵政治：階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起。⑶各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。⑷思想環(huán)境：戰(zhàn)亂紛爭、社會(huì)動(dòng)蕩，造成思想界相對(duì)寬松自由。⑸文化：學(xué)術(shù)下移，從學(xué)在官府到學(xué)在民間，私學(xué)的興起。根本原因：社會(huì)大變革3.實(shí)質(zhì)：百家爭鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。學(xué)習(xí)聚焦：百家爭鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：⑴儒家：①孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，君輕民貴。

孟子要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭取民心?！笆┤收诿?，省刑罰，薄稅斂?！薄耙粤Ψ苏撸切姆?，……以德服人者，心中悅而誠服也。以德行仁政者王?！?/p>

“不以仁政，不能平治天下”“民為貴，社稷次之，君為輕”孟子：“仁政”學(xué)說（思想核心）

孟子認(rèn)為人性都固有“四端”——

惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心?！叭藷o有不善，水無有不下。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！比诵员旧啤叭省迸c“仁政”

孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：⑴儒家：①孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，君輕民貴。②荀子：認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，制天命而用之，君舟民水。

荀子主張“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，要發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來不良的人性，同時(shí)還要并用刑罰制服性情頑劣之人。他在性惡論的基礎(chǔ)上，把儒、法兩家對(duì)立的政治主張結(jié)合起來。政治上——隆禮重法荀子“天行有常，不因堯存，不因桀亡。”“從天而頌之，孰若制天命而用之?！避髯釉谡軐W(xué)上具有樸素的唯物主義思想

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：⑴儒家：①孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，君輕民貴。②荀子：認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，制天命而用之，君舟民水。⑵道家：莊子，崇尚逍遙自由。寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！薄肚f子秋水》

此故事表明莊子主張什么？

清靜無為、逍遙自得。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：⑴儒家：①孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，君輕民貴。②荀子：認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，制天命而用之，君舟民水。⑵道家：莊子，崇尚逍遙自由。⑶陰陽家：以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。提出五行“相生相勝”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。鄒衍（約公元前324年～前250年），戰(zhàn)國末期齊國人

。陰陽家代表人物、五行創(chuàng)始人。陰陽家：鄒衍（戰(zhàn)國），五行創(chuàng)始人。百家爭鳴

五德（五行）周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，引起了天道的運(yùn)行、人世的變遷、王朝的更替。相生相克

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：⑴儒家：①孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，君輕民貴。②荀子：認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，制天命而用之，君舟民水。⑵道家：莊子，崇尚逍遙自由。⑶陰陽家：以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。⑷墨家：墨子墨家人物簡介：名翟，戰(zhàn)國初期魯國人，一說宋國人。他自稱“賤人”，是一個(gè)能制造器械的木工，與當(dāng)時(shí)著名工匠魯班齊名，代表下層平民利益。相傳他早年曾接受過儒家教育，后來拋棄儒學(xué)，創(chuàng)立墨家學(xué)派。著有《墨子》一書。

墨子（前479年至前381年）①核心思想：兼愛——消除親疏、貴賤的分別，同等去愛所有人②非攻：反對(duì)不義戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平③節(jié)儉：反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)④尚賢：主張治國以賢，反對(duì)任人唯親墨子的主要思想主張：百家爭鳴

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：⑴儒家：①孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。②荀子：認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。⑵道家：莊子，崇尚逍遙自由。⑶陰陽家：以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。⑷墨家：墨子

代表下層平民利益。墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”、“非攻”，還提出了“尚賢”的政治主張。

墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子所說的“仁”有很大的差異。孔子所說的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛。而墨子主張的兼愛則是沒有等級(jí)差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。核心思想“兼相愛、交相利”

(兼愛)

愛是相互的,利也是相互的。

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”守株待兔請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為事物是發(fā)展變化的；②治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拔

*（1）主張：變法革新；以法治國，法不阿貴；建立君主專制的中央集權(quán)國家。（2）意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，為秦統(tǒng)一六國和專制主義中央集權(quán)制度的建立提供理論武器。法家：韓非（戰(zhàn)國），法家思想的集大成者百家爭鳴以法為本，法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

——《韓非子》事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。

——《韓非子》

人物簡介：戰(zhàn)國末期韓國人，新興地主階級(jí)的代表，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是法家思想的集大成者。

三、思想文化的繁榮：㈠春秋時(shí)期：孔子與老子㈡戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴1.概念：2.背景：3.實(shí)質(zhì)：4.重要派別及代表人物、思想主張：⑴儒家：①孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。②荀子：認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。⑵道家：莊子，崇尚逍遙自由。⑶陰陽家：以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。⑷墨家：墨子

代表下層平民利益。墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”、“非攻”，還提出了“尚賢”的政治主張。⑸法家：代表新興地主階級(jí)利益，以韓非為代表，主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。史料：

先秦諸子百家爭鳴時(shí)間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場(chǎng)是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場(chǎng)是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。史料實(shí)證思考：結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇的原