高中歷史高考高考沖刺 2023年歷史沖刺匯編人教版第3課宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)1．（2023·北京文綜·15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①②

B．

②③

C．①③

D．

②④【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué)、陸王心學(xué)【解析】朝鮮來(lái)華使者認(rèn)為“謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”，說(shuō)明他們以程朱理學(xué)為正宗，故①正確；心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，并未超越理學(xué)范疇，心學(xué)承認(rèn)“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內(nèi)心中領(lǐng)悟，故②錯(cuò)誤；王陽(yáng)明主張“發(fā)明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者觀點(diǎn)明顯不同，故③正確；王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展而不是叛逆，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾2．（2023·浙江文綜·12）宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()①陸九淵②塞內(nèi)卡 ③王守仁④泰勒斯A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——陸王心學(xué)；西方人文精神的起源——泰勒斯思想主張【解析】陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”，故①正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，故②正確；王守仁是心學(xué)集大成者，主張“心外無(wú)物”，故③正確；泰勒斯古希臘時(shí)期的思想家，主張“萬(wàn)物始于水”，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾3．（2023·山東文綜·38）（16分）宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一城市與生活材料二生活與觀念（1）分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。（6分）【考點(diǎn)】（1）古代中國(guó)商業(yè)的發(fā)展——宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宋明理學(xué)——程朱理學(xué)（2）宋明理學(xué)——程朱理學(xué)【解析】（1）第一小問(wèn)現(xiàn)象，首先要分析歷史圖片，結(jié)合材料的圖10可知，反映的是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的圖片，可以從城市布局、商業(yè)發(fā)展、社會(huì)觀念等角度分析；結(jié)合材料二中的“近歲士庶之家侈靡相尚”以及“衣冠更易”可以得出社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象；第二小問(wèn)聯(lián)系，再結(jié)合所學(xué)的這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，聯(lián)系程朱理學(xué)的思想主張，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求功利，對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序造成沖擊，因而儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。（2）第一小問(wèn)舉例，結(jié)合宋明理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景作答即可，即需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料；第二小問(wèn)理由，結(jié)合所學(xué)知識(shí)宋明理學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期所遭遇的沖擊以及在唐朝出現(xiàn)的三教合流作答即可?！敬鸢浮浚?）說(shuō)明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。（10分）（2）例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。（2分）理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。（4分）（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）4．（2023·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孔孟儒學(xué)思想；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)【解析】（1）第一小問(wèn)不同點(diǎn)，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專(zhuān)制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問(wèn)發(fā)展，宋明理學(xué)“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視《論語(yǔ)》《孟子》；宋明理學(xué)吸收佛道思想，更加重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善?！敬鸢浮浚?）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（5分）發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（5分）5．（2023·江蘇單科·21）（12分）中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料一對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國(guó)總算歷劫而存，而中華帝國(guó)的時(shí)代已成為過(guò)去?？墒侵腥A帝國(guó)在羅馬帝國(guó)已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國(guó)為什么能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能，一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力，那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性?！幾再M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》請(qǐng)回答：（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。（4分）（3）據(jù)上述材料，說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。（2分）【考點(diǎn)】（2）宋明理學(xué)（3）中華文明的傳承和發(fā)展【解析】（2）第一小問(wèn)作用，據(jù)材料二中“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活”、“力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想”得出引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，據(jù)材料二“以儒家圣人為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”得出有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)；第二小問(wèn)原因，據(jù)材料二“兩漢的粗糙儒學(xué)”、“吸收佛道思想中的精粹”得出儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊），據(jù)材料二“理學(xué)家提出‘理’作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心”、“形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系”得出復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新），結(jié)合所學(xué)，從內(nèi)外兩個(gè)角度概括回答。（3）據(jù)材料一“中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)”、“中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性”得出延綿不斷（尊重傳統(tǒng)），據(jù)材料二“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹”得出兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)），結(jié)合所學(xué)，從傳統(tǒng)、發(fā)展等角度概括回答?！敬鸢浮浚?）作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。（2分）原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）。（2分）（3）特質(zhì)：延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）。（2分）6．（2023·廣東文綜·38）（25分）課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題材料二課程設(shè)置是學(xué)校教育制度（學(xué)制）的重要內(nèi)容，在中國(guó)近代學(xué)制中，與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化：癸卯學(xué)制1904年頒布讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課（講授倫理道德）只是必修課程中的兩門(mén)，但份量仍很重。壬子癸丑學(xué)制1912—1913年頒布取消讀經(jīng)講經(jīng)課壬戊學(xué)制1915年開(kāi)始醞釀，1922年頒布修身課改為公民課——據(jù)《中國(guó)近代學(xué)制史料》（2）材料二中“讀經(jīng)講經(jīng)課”講授的是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典？經(jīng)學(xué)在明