《孟子-王何必曰利》-優(yōu)質課件

王

何

必

曰

利教學目標：1.了解孟子的義利觀，進一步體會孟子的仁政思想。2、培養(yǎng)學生積極健康的義利觀。

教學重點：領悟孟子的仁義思想。教學難點：討論對孟子仁義思想的現(xiàn)實意義。俗話說：“人為財死,鳥為食亡。”《史記》說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@種說法是有一定的道理的。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是，兩眼只盯著財利的人會失去很多美好的東西；不擇手段追逐財利的人，不僅會傷害他人，而且會傷害自己；如果人人利字當頭，那么人與人之間的關系就會淪為冷冰冰的金錢交易。作為新時代的學生，我們應該怎樣看待“利”和“義”呢？孔、孟是怎么說的呢？孔子曾經說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/p>

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！苯裉煳覀兺ㄟ^學習孟子的文章，相信同學們對此會有一個更清楚的認識。背景縱覽戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。一、解釋下列句子中詞語的含義。

1、上下交征利2、茍為后義而先利3、為人臣者懷利以事其君4、亦將有以利吾國乎5、不遠千里而來

二、一詞多義

遺未有仁而遺其親者也路不拾遺，夜不閉戶留待作遺施秦無亡矢遺鏃之費

乘萬乘之國，弒其君者，必千乘之家因利乘便良馬難乘，然可以任重致遠吏士喜，大呼乘之遺，遺棄遺，丟失的東西遺，贈給遺，丟失乘，一車四馬乘，趁著乘，乘坐乘，追逐三、虛詞而不遠千里而來上下交征利而國危矣未有仁而遺其親者也我將見秦王說而罷之然而不王者，未之有也以先生以利說秦楚之王秦楚之王悅于利，以罷三軍之師為人臣者懷利以事其君將有以利吾國乎何以利吾國連詞，表修飾關系連詞，表假設關系連詞，表轉折關系連詞，表承接關系連詞，表轉折關系介詞，用連詞，表因果關系連詞，表修飾,亦介詞，用來介詞，憑借四．詞類活用名詞用作動詞為人臣者懷利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，稱王亦將有以利吾國乎利，使動,對……有利形容詞意動用法不遠千里而來遠，意動用法，以……為遠名詞意動用法未有義而后其君者也后，意動用法，以……為后學習選文第一則1、找出孟子在選文中的中心論點？

“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”2、說出孟子所用的論證方法？

正反對比論證

A、通過反面分析“利”的壞處----弒君犯上B、通過正面闡述“義”的好處----孝親忠君首尾呼應，突出立場——義先于利

總結：《孟子見梁惠王》一文采用正反對比論證說理，分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下。

1、吾聞秦、楚構兵

2、我將見楚王說而罷之3、愿聞其指

4、然而不亡者5、是君臣、父子、兄弟終去仁義先生將何之？然而不亡者，未之有也先生之志則大矣學習選文第二則《宋牼將之楚》1、探討選文論證方法“懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”

-----反面：人與人淪為利益關系,“以市道交”，會破壞社會和諧,喪失對仁義價值的關懷，最終導致國家的覆亡。

“懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”-----正面：舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。

結論：何必曰利正反對比論證

2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標準答案）

學習選文第三則“雞鳴而起”1、孳孳為善者2、舜之徒也3、利與善之間也孳孳為善者，舜之徒也徒一詞多義徒孳孳為善者,舜之徒也欲與秦,秦城恐不可得,徒見欺相如徒以口舌為勞徒手而歸分析利與善對人的發(fā)展傾向所產生的不同影響:揚善——

逐利——“雞鳴而起”一章也運用正反對比論證方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產生的不同影響。圣賢之君殺人魔王整體感知《孟子見梁惠王》一文分析急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下。《宋牼將之楚》一文從正反兩方面分析了逐利與行義的不同結果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會國將不國；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：揚善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王。深度探究1、儒家義利觀A、孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ā墩撜Z;里仁》）B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強調要“先義后利”C、后世儒者主張存義去利、諱言財利2、諸子義利觀

A、道家倡“無為”、“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。”C、韓非則強調政治強制與強烈的“計算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。討論：1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請說說你對孟子的義利觀的理解。2、唯利是圖這種價值觀會造成什么樣的社會弊端？談談你的看法。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實意義。

點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的關懷，不體恤關愛他人，損人利己，危害社會。例如：販毒，走私等孟子的義利觀孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

《孟子》一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動詞。

君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保ā峨x婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！保ā读夯萃跎稀罚爸斡谌苏呤橙?，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚懊献永^承和發(fā)展了孔子的仁學思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應有的“以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應遵循的，應內化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定?！睹献印芬粫小袄弊止渤霈F(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以……為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。

“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄读夯萃跎稀贰佰?，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者?！保ā侗M心上》）“固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”（《公孫丑下》）

“利”在孟子的思想學說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的“利益”。孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲?！保ā豆珜O丑》）“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā读夯萃跎稀罚┟献拥牧x利觀:其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)?！巴跞缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚┝x利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。

孟子義利觀的現(xiàn)實意義（所謂義，一般是指與禮制緊密相關的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質利益?？梢?，義利問題就是指人的道德與物質利益之間的關系問題。）孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，