國(guó)外對(duì)動(dòng)漫文化對(duì)青少年影響的研究

國(guó)外對(duì)動(dòng)漫文化對(duì)青少年影響的研究（1）動(dòng)漫文化的吸引力研究首先，國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者從不同方面分析了動(dòng)漫文化能夠吸引我國(guó)青少年的原因，簡(jiǎn)單歸納大致可以分為劇情創(chuàng)意、角色魅力、技術(shù)優(yōu)勢(shì)、受眾需要、傳播便捷方式這五個(gè)方面，探討了動(dòng)漫文化對(duì)青少年的吸引力如此巨大的原因。關(guān)于劇情創(chuàng)意吸引青少年的研究。動(dòng)漫作品中精彩的劇情是吸引青少年非常重要的一點(diǎn)。張愛(ài)華和王寧方在《淺談日本動(dòng)漫文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的啟示》一文中指出“日本動(dòng)漫作品最吸引人的地方在于其講述的故事都以社會(huì)基層為素材，把普通人的日常生活中的瑣事或者對(duì)美好事物的追求夢(mèng)想通過(guò)藝術(shù)加工表現(xiàn)出來(lái)，滿足普通人的心理需求，使觀眾能在觀看過(guò)程中與動(dòng)漫作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這種極具吸引力的故事受到青少年的喜愛(ài)，是動(dòng)漫文化具有大量青少年受眾的原因之一。”關(guān)于角色魅力吸引青少年的研究。除了出色的劇情以外，人物的個(gè)人魅力也至關(guān)重要。周星在《超越“反日”與“哈日”：中日之間越境的“亞文化”》中提出，中國(guó)動(dòng)漫卡通中的角色形象，長(zhǎng)期以來(lái)受國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響，主要以“勇敢”、“不怕犧牲”、“聰明”、“勤勞”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”等德育屬性為主，動(dòng)漫卡通肩負(fù)起了思想政治和品德教化的功能，導(dǎo)致對(duì)角色的個(gè)性開掘不足，尤其是對(duì)青少年兒童受眾成長(zhǎng)心理的關(guān)照明顯欠缺。而他在文章里也提到中國(guó)青少年喜歡日本動(dòng)漫文化的理由，除了“故事”的吸引力之外，就是感到動(dòng)漫作品中的“角色”非常具有魅力，青少年傾向于從作品中那些令他們產(chǎn)生共鳴和向往的角色感到慰藉，且以這些角色為媒介，得以擁有共同的語(yǔ)言相互交流，使得青少年對(duì)動(dòng)漫文化情有獨(dú)鐘。關(guān)于技術(shù)優(yōu)勢(shì)吸引青少年的研究。外國(guó)動(dòng)漫精良的制作技術(shù)也使處于向往“美”的年紀(jì)中的青少年對(duì)動(dòng)漫文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。曹慧在《穿梭在動(dòng)漫的世界里—淺談動(dòng)漫文化對(duì)青少年心理健康的影響》中認(rèn)為，青少年時(shí)期處于思維不斷發(fā)展階段，動(dòng)漫通過(guò)生動(dòng)的畫面、動(dòng)感的配樂(lè)，集視、聽、動(dòng)覺(jué)于一體，能在較短的時(shí)間內(nèi)給青少年的感官以強(qiáng)烈的刺激，與他們的內(nèi)心體會(huì)產(chǎn)生共鳴。主題鮮明、內(nèi)容豐富的題材能使青少年注意集中，圍繞一個(gè)中心開展思維活動(dòng)，在無(wú)意識(shí)中完成一個(gè)完整的思維過(guò)程。同時(shí)，生動(dòng)的人物對(duì)白、形式多樣的藝術(shù)語(yǔ)言也對(duì)青少年思維結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、邏輯框架的形成起重要的作用。動(dòng)漫故事中角色遇到困難，不畏艱苦、頑強(qiáng)拼搏，最后取得成功的故事對(duì)青少年形成正確的價(jià)值觀具有積極的影響。關(guān)于滿足受眾需求而吸引青少年的研究。動(dòng)漫文化以其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)滿足了青少年群體的需求，所以能夠以如此快的速度傳播并且擁有如此多的受眾，石勇在《動(dòng)漫文化:不可小覷的青少年亞文化》一文中從生活節(jié)奏角度分析了動(dòng)漫文化吸引青少年的原因，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中工作生活的快節(jié)奏使人產(chǎn)生了沉重的壓抑感,而卡通的幻想性與超現(xiàn)實(shí)題材開啟了暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)的透氣窗，并且動(dòng)漫作品具有讀圖的速度快、信息量大、有視覺(jué)沖擊力、易理解等優(yōu)點(diǎn)，加上電視，電腦，MP4載體方便快捷，促使動(dòng)漫成了年輕人便捷的娛樂(lè)方式。而陳紅利則從心理需求的角度再次印證了動(dòng)漫文化迎合了青少年需求的特點(diǎn)，作者在《青少年動(dòng)漫文化流行及其影響的思考》一文中，從青少年的心理需求的角度來(lái)分析動(dòng)漫文化的吸引力，他認(rèn)為青少年在生理上體力充沛、精力旺盛,反應(yīng)敏捷、欲望強(qiáng)烈；在心理上，他們的成就動(dòng)機(jī)空前高漲，強(qiáng)烈渴望出人頭地，同時(shí)善于模仿，易受外界影響，喜歡幻想，敢于嘗試新鮮事物張揚(yáng)自己的個(gè)性。而動(dòng)漫形象正好迎合了青少年這種追求新奇和張揚(yáng)自我的個(gè)性，一定程度上滿足了青少年成長(zhǎng)的心理需求。關(guān)于傳播便捷的研究。動(dòng)漫文化不僅本身有著特殊的魅力，由于網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展，智能手機(jī)、電腦的普及加上網(wǎng)絡(luò)的方便快捷使得動(dòng)漫文化在傳播上也有著強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，《文化·教育·文獻(xiàn)：動(dòng)漫亞文化與青少年成長(zhǎng)》從亞文化的角度，以不同年代青少年的亞文化特點(diǎn)為研究點(diǎn)，分析了動(dòng)漫文化在青少年中流行的原因，作者認(rèn)為，在我國(guó)，動(dòng)漫文化仍是一種在青少年中極為盛行的亞文化現(xiàn)象，但這種亞文化現(xiàn)今越來(lái)越有向大眾文化過(guò)渡的姿態(tài)與趨勢(shì)。動(dòng)漫卡通形象在城市中遍地開花，從另一方面反映了普通大眾對(duì)動(dòng)漫文化的接受與認(rèn)同。而青少年動(dòng)漫亞文化，已有成為一種主流時(shí)尚文化的趨勢(shì)。從上述研究中可以看出，在各個(gè)時(shí)期，學(xué)者們都將動(dòng)漫文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)發(fā)展的狀況結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，從各個(gè)角度分析了動(dòng)漫文化為什么能夠吸引青少年并擁有龐大的受眾，而且隨著研究時(shí)間的推移，研究程度也由淺入深，為動(dòng)漫文化與價(jià)值觀教育相結(jié)合的研究做出了很大的貢獻(xiàn)。但大部分學(xué)者研究方向主要偏向日美動(dòng)漫文化的研究，忽視了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫?，F(xiàn)如今國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫正在崛起，但對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫文化吸引力的研究并不常見(jiàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫是我國(guó)政府唯一可能把控內(nèi)容的動(dòng)漫文化，若要將動(dòng)漫文化應(yīng)用于價(jià)值觀教育，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的相關(guān)研究也是必要的。（2）動(dòng)漫文化中價(jià)值觀教育的研究關(guān)于這方面的研究主要分為三個(gè)方面。一是從文化意識(shí)形態(tài)角度研究動(dòng)漫文化。李濤在《動(dòng)畫符號(hào)與國(guó)家形象》一書中認(rèn)為，動(dòng)畫文本敘事中滲透著價(jià)值觀念，架構(gòu)著國(guó)家形象。石勇在《動(dòng)漫文化:不可小覷的青少年亞文化》一文中指出，日美國(guó)家的價(jià)值觀、生活方式通過(guò)卡通動(dòng)漫傳遞給我國(guó)的青少年，并在一定程度上得到青少年的認(rèn)同。隱含著西方價(jià)值觀念的舶來(lái)卡通在我國(guó)的流行，讓廣大青少年誤以為這種“西式資本主義生活方式”就是最優(yōu)選擇，當(dāng)青少年受眾在觀看動(dòng)漫娛樂(lè)的同時(shí)，其思想觀念、文化認(rèn)同也在悄無(wú)聲息地發(fā)生改變。這種來(lái)自民眾的心理愿望在被輸入國(guó)的傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必然會(huì)產(chǎn)生自下而上的沖擊力,乃至于造成該國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神、意識(shí)形態(tài)的合法性危機(jī)。王利華在《論動(dòng)漫文化對(duì)思想政治教育的正能量推進(jìn)作用》一文中分析了動(dòng)漫文化對(duì)青少年的消極影響，以《花木蘭》為例，認(rèn)為中國(guó)文化經(jīng)過(guò)“黃皮白心”的改造之后，使中國(guó)觀眾在觀看影片時(shí)不自覺(jué)地接受了西方的價(jià)值觀、生活方式和道德標(biāo)準(zhǔn)，沖擊了中國(guó)傳文化，不利于青少年民族精神的培育。關(guān)于這方面的研究主要論述了其他國(guó)家的動(dòng)漫文化所內(nèi)含的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀產(chǎn)生的負(fù)面影響，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)漫文化在塑造國(guó)家形象中的重要作用。這方面研究雖然認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫文化可以傳播意識(shí)形態(tài)，但是忽視了動(dòng)漫文化的積極價(jià)值，只強(qiáng)調(diào)了動(dòng)漫文化的負(fù)面價(jià)值，而且缺少實(shí)際的調(diào)研和考察，缺乏現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)支持和依據(jù)，說(shuō)服性不高。二是動(dòng)漫文化對(duì)青少年價(jià)值觀的影響性研究。倪聰奇在《青少年動(dòng)漫文化流行及其影響分析》一文中指出由于動(dòng)漫作品中的很多內(nèi)容都充滿娛樂(lè)性，但缺乏教育意義，而青少年長(zhǎng)期接觸動(dòng)漫作品，自己的人生觀和價(jià)值觀也會(huì)受到影響，甚至無(wú)法區(qū)分動(dòng)漫中的世界與現(xiàn)實(shí)世界，導(dǎo)致自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)知出現(xiàn)偏差，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)。最后，青少年在生活和學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，往往選擇逃避，自私、敏感的情緒滋生，人際交往能力較差，久而久之，形成惡性循環(huán)，導(dǎo)致青少年的心理和行為幼稚化。楊陽(yáng)在《日本動(dòng)漫文化對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀的影響》一文中則肯定了動(dòng)漫文化的積極影響，他指出動(dòng)漫文化在劇情上刻意突顯搞笑的畫面，展現(xiàn)娛樂(lè)本質(zhì)，即使是嚴(yán)肅的故事內(nèi)容，也會(huì)有詼諧的支線情節(jié)做支撐，迎合了青少年青春期浮躁、矛盾的心理，讓青少年釋放緊張不安、心煩氣躁的情緒，從而達(dá)到舒緩精神壓力的效果。楊雅廈在《動(dòng)漫文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響及對(duì)策研究》一文中指出，中國(guó)與其他國(guó)家的文化、背景、立場(chǎng)相異，部分國(guó)外動(dòng)漫作者希望表達(dá)的東西對(duì)于我國(guó)青少年而言，往往會(huì)成為一種誤導(dǎo)。作者以美國(guó)超級(jí)英雄動(dòng)漫為例，指出政府等本該保護(hù)民眾的機(jī)構(gòu)在面對(duì)邪惡勢(shì)力時(shí)往往手足無(wú)措，只能等待超能英雄拯救世界。這樣的設(shè)定，與中國(guó)儒道哲學(xué)中的“人定勝天”、重視人類集體凝聚力的思想相悖，從文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀的形成是不利的。關(guān)于這部分的研究主要探討了動(dòng)漫文化對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，大多采用調(diào)查研究的方法并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。這些研究雖然都意識(shí)到動(dòng)漫文化具有雙重影響，但都忽視了動(dòng)漫文化對(duì)于價(jià)值觀教育的積極作用，沒(méi)有提到利用動(dòng)漫作品地優(yōu)勢(shì)來(lái)補(bǔ)充和完善價(jià)值觀教育，使動(dòng)漫文化為思想政治教育服務(wù)。這類研究認(rèn)為要聯(lián)合學(xué)校、政府、家庭和社會(huì)的力量，形成合力，共同采取應(yīng)對(duì)措施和手段才能夠客服動(dòng)漫文化的消極影響。三是動(dòng)漫文化的傳播技巧研究。李濤在《動(dòng)畫符號(hào)與國(guó)家形象》一書中認(rèn)為，動(dòng)畫傳播就是符號(hào)傳播，通過(guò)敘事改編和意義的再生產(chǎn)，動(dòng)畫符號(hào)影響動(dòng)畫受眾理解的國(guó)家核心價(jià)值和國(guó)家形象。方亭在《基于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的日本動(dòng)漫文化傳播研究》一文中用過(guò)對(duì)動(dòng)漫文化在網(wǎng)絡(luò)中具體傳播方式的分析提出我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控，保護(hù)正版，從側(cè)面抵制腐朽動(dòng)漫文化的傳播。陸俊和胡燕在《多視角解析動(dòng)漫文化的功能》一文中分析了動(dòng)漫文化的傳播途徑優(yōu)勢(shì)，他們指出動(dòng)漫文化的傳播不僅包括以紙質(zhì)平面媒介為主要傳播途徑的漫畫，也涵蓋了以電子傳播媒介為主要途徑的動(dòng)畫、游戲，可以起到同時(shí)延伸視覺(jué)、聽覺(jué)乃至觸覺(jué)能力的作用，因此，動(dòng)漫具有其他文化傳播載體所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。而且隨著科技的發(fā)展，還會(huì)有更多的新媒體涌現(xiàn)，媒體的發(fā)展拓寬了動(dòng)漫文化的傳播范圍，豐富了動(dòng)漫文化的傳播形式，也推動(dòng)著動(dòng)漫文化內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。這方面的研究主要以傳播學(xué)為理論基礎(chǔ)，研究了動(dòng)漫文化傳播的方式以及消費(fèi)者對(duì)于動(dòng)漫文化的接受程度，但這方面研究受學(xué)科限制，只是停留在動(dòng)漫文化的傳播方式的特殊性和對(duì)消費(fèi)者的影響上，對(duì)于“動(dòng)漫文化如何為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀教育服務(wù)”的問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行深入的研究。（3）動(dòng)漫文化對(duì)思想政治教育作用的研究這部分的研究主要集中于以下三個(gè)方面。一是動(dòng)漫文化傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究。楊琳（2016）主張開發(fā)建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值觀動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)數(shù)字博物館，探尋媒介傳播、衍生品制作、數(shù)字媒體等多種形式的動(dòng)漫產(chǎn)品增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果。董長(zhǎng)雨（2016）提出創(chuàng)新高校思想宣傳工作動(dòng)漫作品形式，創(chuàng)建政府、企業(yè)、高校和大學(xué)生四位一體聯(lián)動(dòng)機(jī)制。龍柏林、劉偉兵（2017）主張表情包路徑是青年群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的新路徑。楊勝蘇（2013）指出動(dòng)漫文化可以用來(lái)培育青少年政治國(guó)家意識(shí)、生活方式意識(shí)、文化觀念意識(shí)。這方面的研究已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫文化對(duì)思想政治教育的積極作用，希望借鑒動(dòng)漫文化的特點(diǎn)，利用青少年樂(lè)于接受的方式來(lái)進(jìn)行思想政治教育。但是這方面研究并沒(méi)有深入探討動(dòng)漫文化和思想政治教育在本質(zhì)上的相通之處，而只是流于形式，希望借助動(dòng)漫文化傳播的技術(shù)來(lái)改善思想政治教育的傳播媒介。二是動(dòng)漫文化對(duì)提升國(guó)家“軟實(shí)力”的研究。王武林在《全球化背景下中國(guó)動(dòng)漫文化傳播及其競(jìng)爭(zhēng)力研究》中認(rèn)為文化作為一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的直接體現(xiàn)，在當(dāng)今全球化進(jìn)程中日益彰顯其競(jìng)爭(zhēng)張力。動(dòng)漫作品及其衍生產(chǎn)品作為視覺(jué)符號(hào)，跨越了語(yǔ)言文字的傳播障礙，在數(shù)字媒體環(huán)境下快速流行于異域他國(guó)，在人們消費(fèi)精神與物質(zhì)品的同時(shí)，也將動(dòng)漫作品所承載的文化植入人心，實(shí)現(xiàn)了文化滲透。周霞和王朝暉《動(dòng)漫文化視域下弘揚(yáng)中國(guó)精神的研究》中提出了以動(dòng)漫文化弘揚(yáng)中國(guó)精神、提高國(guó)家軟實(shí)力的策略，包括：形式上，將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入動(dòng)漫并加以創(chuàng)新；內(nèi)容上，在挖掘民族文化基礎(chǔ)上講好中國(guó)故事；造型設(shè)計(jì)上，塑造具有典型中國(guó)特色和精神內(nèi)涵的動(dòng)漫形象；管理機(jī)制上，為具有中國(guó)特色的原創(chuàng)優(yōu)秀動(dòng)漫保駕護(hù)航等，為利用動(dòng)漫文化進(jìn)行民族文化教育部分提供了參考。劉軼在《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國(guó)家文化軟實(shí)力提升》一文中認(rèn)為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國(guó)家文化軟實(shí)力的提升有著密切關(guān)系。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)能推動(dòng)民族文化的“走出去”戰(zhàn)略、推動(dòng)民族文化品牌的形成、提升對(duì)外宣傳的效果，進(jìn)而提升國(guó)家文化軟實(shí)力。肖昕在《發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力》中認(rèn)為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在一定程度上能夠代表一個(gè)國(guó)家的文化厚重程度和軟實(shí)力的強(qiáng)弱，所以發(fā)展動(dòng)漫文化能夠提升一個(gè)國(guó)家的文化在世界上的認(rèn)可度以及國(guó)家的綜合國(guó)力。這方面的研究對(duì)動(dòng)漫文化對(duì)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的積極促進(jìn)作用表示認(rèn)可，并把原本對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力不利的方面轉(zhuǎn)化為了有利的方面。但是對(duì)動(dòng)漫文化本身沒(méi)有深入研究，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到動(dòng)漫文化提升國(guó)家軟實(shí)力的原因所在，具有一定的局限性。三是發(fā)揮動(dòng)漫文化思想政治教育功能的研究。黎瑞成等人在《充分利用動(dòng)漫文化資源優(yōu)勢(shì)推動(dòng)紅色革命教育》一文中提出動(dòng)漫文化可以和紅色革命教育的本土化原則、大眾化原則、生活化原則相結(jié)合，科學(xué)地選擇紅色革命教育的內(nèi)容，堅(jiān)持抓住革命精神傳承的本土化，較好地利用動(dòng)漫將這些文化展現(xiàn)出來(lái)，更加減少陌生感，增加親切感。深刻理解革命傳統(tǒng)的內(nèi)涵與本質(zhì)，推動(dòng)革命傳統(tǒng)繼承的大眾化。采取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活素材對(duì)動(dòng)漫的劇本進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，依托革命歷史利用動(dòng)漫手法展現(xiàn)革命先烈金戈鐵馬和英勇戰(zhàn)斗的風(fēng)采。讓人們更加深刻地感受到革命精神，激發(fā)頑強(qiáng)的斗志。胡燕在《動(dòng)漫文化教育功能的五重影響因素》中從教育學(xué)角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)因素、保障因素、動(dòng)力因素、主體因素和紐帶因素這五種因素的逐個(gè)分析，論證了動(dòng)漫文化教育功能的有效性，建議通過(guò)系統(tǒng)組合文化資源、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、受眾、政府、傳媒這五要素組成矩陣，構(gòu)建科學(xué)高效系統(tǒng)的教育場(chǎng)景，從而提升動(dòng)漫文化教育功能的有效性。尹振永和肖昕在《動(dòng)漫文化視域中高校思想政治教育工作者的素質(zhì)重構(gòu)》一文中對(duì)思想政治教育者提出了新的要求，他們認(rèn)為高校思想政治教育工作者與大學(xué)生在動(dòng)漫文化素質(zhì)上不相稱，需要培養(yǎng)出對(duì)動(dòng)漫文化的認(rèn)同感，動(dòng)漫文化思維，動(dòng)漫文化的知識(shí)和創(chuàng)造技術(shù)以及動(dòng)漫文化的運(yùn)用意識(shí)，為此，高校思想政治教育工作者要主動(dòng)做一名學(xué)習(xí)型教師、主動(dòng)貼近動(dòng)漫文化、主動(dòng)運(yùn)用動(dòng)漫文化做好大學(xué)生思想政治工作；高校應(yīng)對(duì)思想政治教育工作者進(jìn)行動(dòng)漫文化知識(shí)的培養(yǎng)和技術(shù)培訓(xùn)，并著力打造具備動(dòng)漫文化素質(zhì)的思想政治教育工作者團(tuán)隊(duì)。陳紅利在《青少年動(dòng)漫文化流行及其影響的思考》一文中指出追求