《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》PPT-中國(guó)四大宗教之佛教

第四章中國(guó)的四大宗教《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度佛陀伽耶的菩提樹(shù)與大塔佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度鹿野苑遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡佛教傳入中國(guó)中國(guó)第一寺―洛陽(yáng)白馬寺佛教傳入中國(guó)

中國(guó)佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個(gè)時(shí)期的佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國(guó)?？梢哉f(shuō)，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)。佛教在中國(guó)的傳播西藏日喀則扎什倫布寺云南景洪飛龍白塔佛教在中國(guó)的傳播：漢傳佛教密宗祖庭——西安大興善寺法相宗祖庭——西安慈恩寺南普陀寺佛教傳入中國(guó)伊存授經(jīng)西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。史稱(chēng)這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。佛教傳入中國(guó)（1）譯傳階段兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國(guó)先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。佛教傳入中國(guó)（2）創(chuàng)造階段隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開(kāi)宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、凈土宗、禪宗、密宗（真言宗）等八個(gè)主要宗派，號(hào)稱(chēng)中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。

佛教傳入中國(guó)

這一時(shí)期中國(guó)佛教各宗充分發(fā)揮了中國(guó)人的創(chuàng)造性和佛教內(nèi)部各派的協(xié)調(diào)性，但與中國(guó)固有的思想?yún)f(xié)調(diào)不夠，出現(xiàn)佛教與儒道對(duì)峙有余、相融不足的局面。佛教傳入中國(guó)（3）融合階段

宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國(guó)的文化全面結(jié)合。

佛教傳入中國(guó)

一方面佛教與儒道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀(guān)世音，戶(hù)戶(hù)阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。佛教在中國(guó)的傳播：藏傳佛教藏傳佛教傳入中國(guó)

佛教沒(méi)有傳入西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)兩次大高潮，即前弘期和后弘期。藏傳佛教傳入中國(guó)

活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教所特有。所謂“活佛”系漢族稱(chēng)謂，藏語(yǔ)為“朱古”，意謂神佛化現(xiàn)的肉身。按藏傳佛教說(shuō)法，一個(gè)活佛圓寂后，其靈魂轉(zhuǎn)移，化身為另一肉體的人，即轉(zhuǎn)世靈童。在清代順治、康熙年間，清政府先后正式冊(cè)封宗喀巴的再傳弟子為達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉(zhuǎn)世制度。歷代轉(zhuǎn)世，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。佛教在中國(guó)的傳播：南傳佛教云南景洪曼飛龍經(jīng)堂全景南

傳

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國(guó)

云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰。信教人數(shù)約70余萬(wàn)人。佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱(chēng)“四圣諦”，即苦、集、滅、道。

苦、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)及其形成的原因；

滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。佛教的教義（一）苦諦把社會(huì)人生判定為“苦”，全無(wú)幸福歡樂(lè)之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類(lèi)法），還有108種煩惱。佛教的教義（二）集諦

對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

“五陰聚合說(shuō)”

“十二因緣說(shuō)”

“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”

佛教的教義“五陰聚合”說(shuō)佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。“有情”（包括人類(lèi)在內(nèi)的一切有情識(shí)生物，即眾生）則由色、受、想、行、識(shí)等五陰（或“五蘊(yùn)”）組成（其中“色陰”包括“四大”－－風(fēng)、火、水、土等因素）。佛教的教義“十二因緣”說(shuō)涉歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來(lái)世的果。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫作“業(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)（行動(dòng)）、口業(yè)（言語(yǔ)）、意業(yè)（思想）三類(lèi)，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來(lái)一定的后果（報(bào)應(yīng)或業(yè)報(bào)）。佛教的教義“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情（眾生）流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道（無(wú)界眾生）、人道、阿修羅道（一類(lèi)專(zhuān)與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。

佛教的教義（三）滅諦提出了佛教出世間的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文的音譯，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。佛教的教義（四）道諦

即解脫之路，即通向涅磐之路。被總結(jié)為“八正道”，從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡(jiǎn)要一些，又被歸納為“三學(xué)”：

戒

定慧

佛教的教義“戒”約束佛徒日常生活的紀(jì)律。戒因人身份不同而有區(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。佛教的教義“定”（即“禪定”）

佛教的一種修持方法，教外專(zhuān)家稱(chēng)之為佛教氣功。是心專(zhuān)注于一境的心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世間法（是面對(duì)世俗的客觀(guān)而建立迥異于世俗的主觀(guān)）。禪定的“境”有級(jí)別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）。禪定往往導(dǎo)致反常、奇特的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象。佛教的教義“慧”（即“般若”）

也是一種心理狀態(tài)（直覺(jué)、幻覺(jué)等），是證悟出世間法的明察力（能有洞見(jiàn)佛法之力，所見(jiàn)之境確如佛法所講），如真正做到見(jiàn)外界實(shí)物而以為空，見(jiàn)美女而以為可厭，如“見(jiàn)到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂(lè)世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)的教導(dǎo)，通過(guò)禪定沉思而獲得。由于后來(lái)佛教教條越來(lái)越多，內(nèi)省體驗(yàn)又各有不同，促使慧學(xué)特別發(fā)達(dá)，佛教哲學(xué)之豐富多彩為世界諸宗教之最。定慧雙修（或止現(xiàn)雙運(yùn)）著力于世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變。

1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”、“出家五眾”、“七眾”之稱(chēng)。比丘、比丘尼為出家男女二眾優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，此為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱(chēng)小和尚）、沙彌尼（俗稱(chēng)小尼姑），即為“出家四眾”如加上式叉摩那（學(xué)戒尼），則稱(chēng)為“出家五眾”。出家五眾加在家二眾則稱(chēng)“七眾”佛教的常用的稱(chēng)謂佛教的常用的稱(chēng)謂

3、還有以職務(wù)相稱(chēng)如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱(chēng)和尚為師父，稱(chēng)尼姑為師太。

佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場(chǎng)所。略稱(chēng)寺，又名寺剎、僧寺、精舍、道場(chǎng)、佛剎、梵剎、凈剎、伽藍(lán)、蘭若、叢林、檀林、紺園、旃檀林、凈住舍、法同舍、出世間舍、金剛凈剎、寂滅道場(chǎng)、遠(yuǎn)離惡處、親近善處、清凈無(wú)極園等。佛寺的由來(lái)佛寺的構(gòu)造

佛寺最初是按照朝廷官署的布局建造的，也還有原來(lái)是貴族和富人將自己現(xiàn)成的住宅施舍為寺的，因此，許多佛寺原來(lái)就是一所有許多院落的住宅。由于這些歷史原因，中國(guó)漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展中，其構(gòu)造基本上采取了中國(guó)傳統(tǒng)的院落形式作為佛寺的布局，特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅墻的標(biāo)志，一看就知道是佛寺。

佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線(xiàn)，自南往北，依次為：山門(mén)、天王殿、