外國文學(xué)欣賞-托爾斯泰人性分析

19世紀(jì)俄國最偉大的作家，和巴爾扎克并稱現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的最高峰。生平1828年托爾斯泰出生于距莫斯科不遠(yuǎn)的貴族莊園。他出身名門，是彼得大帝時(shí)代承襲下來的貴族，世襲伯爵。托爾斯泰兩歲喪母，九歲逝父，從小由姑媽照料長大。由于家境殷實(shí)，童年起就有家庭教師精心照管他的生活和學(xué)習(xí)。16歲時(shí)，托爾斯泰考入喀山大學(xué)東方語系。學(xué)習(xí)劣等。三年后，他中斷學(xué)業(yè)，回家經(jīng)營莊園。1851年，托爾斯泰到他哥哥所在的軍隊(duì)當(dāng)了一名下級軍官，在高加索地區(qū)參加了沙俄與土耳其的戰(zhàn)爭，英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功。這期間也賭博、酗酒、玩女人。

1862年9月，托爾斯泰和莫斯科宮廷事務(wù)所醫(yī)生的女兒索尼婭（東正教徒）結(jié)了婚?；楹?，他曾一度把身心灌注在對田產(chǎn)的照料管理上，但不久他就把主要精力仍集中于創(chuàng)作，1862年他寫出了中篇小說《哥薩克》。

1863-1868年，托爾斯泰經(jīng)7次易稿寫成了他的第一部具有世界意義的宏篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》。

1873-1877年間，經(jīng)過12次的精心修改，托爾斯泰寫成了他的第二部長篇巨著《安娜-卡列尼娜》。

1881年，托爾斯泰全家遷往莫斯科。在莫斯科的生活促使作家的世界觀發(fā)生了變化。長篇杰作《復(fù)活》就是托爾斯泰71歲世界觀轉(zhuǎn)變后的代表作。一九一O年十月二十八日，托爾斯泰經(jīng)過長期緊張的精神探索和激烈的思想斗爭，最終決定擺脫貴族生活，把財(cái)產(chǎn)交給妻子，棄家出走，以期實(shí)現(xiàn)他“平民化”的宿愿。結(jié)果中途得了肺炎，同年十一月七日死于阿斯塔堡車站。依照作家生前的愿望，遺休安葬在雅斯納亞·波良納—個(gè)懸崖附近，墳上既沒有十字架，也沒有墓碑。

托爾斯泰基本的思想流變托爾斯泰從少年時(shí)代起就不相信上帝了。但是到了后來，當(dāng)他開始認(rèn)為自我也屬于上帝的一部分時(shí)，他才覺得生命會隨著肉體的死亡而停止似乎有點(diǎn)不可思議了。他一度曾堅(jiān)信俄國東正教會，但是很快又反感了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)那些神職人員的生活和他們所宣揚(yáng)的教義是不相符的。他開始接近那些窮困、低賤和沒有文化的信徒，而對他們的生活觀察得越深入，他就越相信，他們盡管帶有迷信色彩，卻擁有一種真正的信仰;對他們來說，有這樣的信仰是必然的，因?yàn)樗顾麄兊纳钣辛艘饬x，他們只有靠它才能生活下去。經(jīng)過了好幾年充滿痛苦的反省和沉思，托爾斯泰最后確定了自己的看法。他只相信那些僅僅在耶穌的言論中才能找到的真理，同時(shí)認(rèn)為耶穌言論的精髓就包含在“勿抗惡”這一箴言中?；浇痰脑瓌t就是愛、謙卑、自我否定和以善報(bào)惡，那么他就得義不容辭地放棄一切享受，就得不辭勞作、經(jīng)受困苦，就得貶低自己、寬恕他人。托爾斯泰主義是指托爾斯泰的世界觀（自由、戰(zhàn)斗、悲觀）發(fā)生根本改變之后的一種思想體系。他站在自由貴族立場上，幻想以改良主義來協(xié)調(diào)貴族與平民的關(guān)系，醫(yī)治俄國社會的疾病，集中反映在他的晚期作品《復(fù)活》中。一道德的自我完善：認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)、私欲是罪惡的根源，主張廢除私有財(cái)產(chǎn)，拋棄利己主義，投身到利他主義中來。人的最大悲劇在于沒有意識到不能只為自己。在《復(fù)活》中他寫道：“一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對別人也是幸福的那種幸福；另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福?！?/p>

影響者：孔子、耶穌、佛陀——利他主義的最大思想影響者運(yùn)用馬克思主義唯物歷史觀分析道德的自我完善：1道德的自我完善切合社會精神文明的建設(shè)，也符合共產(chǎn)主義對于人性的理想追求。2純粹的強(qiáng)調(diào)利他主義過于理想化，既不符合歷史中的人性，也不符合具體的歷史發(fā)展。人性：自我意識，私有意識。（家庭、事業(yè)）歷史最終是通過欲望野心驅(qū)使和發(fā)展的。具體的歷史發(fā)展，比如革命、市場經(jīng)濟(jì)、國際政治不可逃避私欲。恩格斯說：“性欲和暴力是歷史前進(jìn)的杠桿?！逼鋵?shí)不僅那些，占有欲（侵略、王權(quán)）、腐?。ㄕ螇艛啵?、不負(fù)責(zé)任（婚姻制壟斷）都是歷史發(fā)展的動(dòng)力。二不以暴力抗惡三博愛和寬恕溯源：基督教思想、雨果的人道思想、甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)不以暴力抗惡和寬恕的適用：1可以感化的惡；2抵抗無效果，暴力加劇損失的惡；（比如玩弄性的惡）3歷史進(jìn)程中不可回避或暫不可反抗的惡。暴力抗惡的問題：1衍生罪惡的連環(huán)從人性的角度上，暴力抗惡并不能引導(dǎo)人性走向光明，除了強(qiáng)制性的制服惡，它事實(shí)上導(dǎo)致了人性的罪惡傳播。雨果：世間的法律，上帝的法律（愛的感化）如何看待棍棒之下出孝子以及法律或群體暴力的嚴(yán)懲？1愛的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)的作用。2對惡的威懾力不等同于消除惡。2強(qiáng)制無辜者犧牲

我們不能以某種崇高的理由為前提，以犧牲自我為前提，以未來的天國降臨為前提而犧牲他人（傳統(tǒng)者）的幸福。暴力革命的關(guān)于遙遠(yuǎn)將來的絕對幸福的抽象理想扼殺了人對人的具體道德關(guān)系，扼殺了對切近的當(dāng)代人的關(guān)懷，也扼殺了當(dāng)前世界中需要的愛這種活的情感。革命者不僅勇于自我犧牲，還要求自己的朋友、家人，從更廣的意義上說是要求他人也要自我犧牲，3破壞了生活的愛與和諧

惡是歷史進(jìn)程中的人性和社會不可回避的本質(zhì)，在很大程度上，惡并非是矛盾的根源，而是平衡的基礎(chǔ)（比如剝削、買賣欺詐等）。暴力抗惡，或者說抗惡本身具備打破平衡的敏感性，它讓人釀生各種陰暗心理（比如仇恨、自卑、冷漠、厭世和暴力傾向等），而無法積極健康的面對生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，擁有愛與和諧。運(yùn)用馬克思主義唯物歷史觀分析勿以暴力抗惡和寬恕博愛：1在精神文明和法制社會的建設(shè)上，單純的暴力反抗和復(fù)仇不符合和諧生活的需要。（正）2在歷史的發(fā)展中，暴力革命和階級斗爭是不可避免的歷史職責(zé)。不以暴力抗惡是反唯物歷史觀的。（反）3在生活中，暴力反抗有時(shí)是必須的，寬恕博愛反而不切實(shí)際，有甘于壓迫的導(dǎo)向。（反）《復(fù)活》情節(jié)生在牛棚，三歲時(shí)母親死后便成了地主“半養(yǎng)女、半家奴”的瑪絲洛娃，剛長大成人就遭貴族少爺踐踏遺棄淪為娼妓，最后蒙冤進(jìn)獄并被判刑流放到西伯利亞服苦役。自私墮落的貴族地主聶赫留朵夫后來在法庭上同瑪絲洛娃相遇，看出受審的正是自己侮辱過的女人，忽然“良心發(fā)現(xiàn)”，開始了“靈魂大掃除”，為營救瑪絲洛娃出火坑而奔走，在一切努力失敗后，又決定和她一起去流放?，斀z洛娃受“懺悔”后的聶赫留朵夫的精神感召，終又“更深地愛上他”，但為了不拖累他的前程，拒絕和他結(jié)婚。聶赫留朵夫的三個(gè)階段。一純潔善良、追求理想的階段。信奉斯賓塞“正義不容許土地私有”的理論，把繼承父親的土地送給了農(nóng)民。他真摯地愛著姑母家半養(yǎng)女半婢女的瑪絲洛娃。二放縱情欲、走向墮落。（被上流社會同化）三從懺悔走向復(fù)活。（認(rèn)識到上流社會的丑陋）為瑪絲洛娃四處奔走，還按"真理的原則"處理家庭財(cái)產(chǎn)，最后在上帝那里找到了靈魂的歸宿?，斀z洛娃為什么拒絕聶赫留朵夫的求婚，而和革命者西蒙松結(jié)婚？1為了對方犧牲自我的愛情觀。2西蒙松對她的愛基于現(xiàn)實(shí)的她以及共同的生活和理想，而前者基于抽象的道德和贖罪。3飽經(jīng)滄桑的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。她無法回到過去，追求純粹的青春時(shí)代的愛情。《復(fù)活》中心主題：強(qiáng)調(diào)道德的自我完善在改造人和社會中的重大作用，人只有在博愛和寬恕的精神歸宿中才能找到希望。馬絲洛娃因?yàn)閷捤《鴱?fù)活。聶赫留朵夫因?yàn)榈赖伦晕彝晟贫X醒。兩者都因?yàn)闋奚晕业睦髁x而找到了新生的道路。一個(gè)贖罪和博愛，一個(gè)追求為人民謀幸福的革命。長篇的情節(jié)由兩條平行而緊密聯(lián)系著的線索構(gòu)成：一條是安娜——卡列寧——渥倫斯基的愛情、婚姻和家庭故事；另一條是列文——吉提的生活和精神探索經(jīng)歷。通過第一條線索，作者極為深刻地揭露以政府部長卡列寧為首由上層貴族和大資產(chǎn)階級組成的上流社會的罪惡；正是這個(gè)上流社會的虛偽，冷酷和腐敗，造成追求資產(chǎn)階級個(gè)性解放和愛情自由的女主人公安娜最后臥軌自殺的悲劇。另—條線索，作者通過列文的形象表達(dá)了自己復(fù)雜的、自相矛盾的社會道德觀點(diǎn)。列文這個(gè)力圖保持宗法制經(jīng)濟(jì)的莊園貴族，在資本主義勢力侵襲下的俄國現(xiàn)實(shí)面前惶恐不安。于是，他—邊進(jìn)行道德上的”自我修養(yǎng)”，一邊積極從事經(jīng)濟(jì)攻革，企圖找出一條使地主和農(nóng)民“共同富?！钡牡缆贰＿@種階級調(diào)和主義的改革的失敗使他感到悲觀失望，甚至到了“瀕于自殺”的境地，最后作者讓他歸依宗教，在一個(gè)古老宗法制農(nóng)民身上領(lǐng)悟到人生的意義：“為上帝、為靈魂活著?！薄栋材取分行闹黝}1精神享樂和情欲滿足的人生追求找不到希望，只有建立在婚姻制度道德原則上的愛情才可能幸福。安娜