鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章概括

鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章概括第1章：中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生人與空間上不流動;村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。第2章：在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比方鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人。第3章：人和其他動物的區(qū)別在于他的學(xué)習(xí)能力。他可以學(xué)會不受生理反響的控制。所謂學(xué)習(xí)，就是在人出生后，建立一種行為模式，改變本能方式的過程。學(xué)習(xí)的方法是“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是指一次又一次地做事，使一個人習(xí)慣于一種新的做事方式。參考網(wǎng)學(xué)習(xí)就是打破個人知識的現(xiàn)在和過去的鴻溝，現(xiàn)在和過去的橋梁是記憶。第4章：在很多人眼里，鄉(xiāng)巴佬最大的問題就是“隱私”，比方“自己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔(dān)憂”；愛占小廉價，不為別人的事操心，現(xiàn)在屢遭詬病的****問題可以歸結(jié)為“隱私”O(jiān)道德是指人際關(guān)系的行為規(guī)范。在這一章中，有兩個重要的概念，群體道德和私人道德。費勞把西方社會稱為群體模式，把中國傳統(tǒng)社會稱為差異秩序模式。不同的社會結(jié)構(gòu)模式會產(chǎn)生不同的道德觀念。第6章：家庭的概念在人類學(xué)中有一個明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區(qū)親子(Parent-child)指的是它的結(jié)構(gòu)，生殖指的是它的功能。從生育的角度看，撫養(yǎng)孩子的目標(biāo)終將結(jié)束，家庭的功能是暫時的，而國家和學(xué)校的社會功能是****的第7章：情緒是一種性反響，大全一種心理緊張，相當(dāng)于我們常說的興奮。如果****和反響之間的關(guān)系通過不斷的重復(fù)而變得固定，那么身體就不會有緊張。從社會關(guān)系的角度看，感情是破壞性的、創(chuàng)造性的。感情往往發(fā)生在嘗試新的反響和阻礙舊的反響。感情的發(fā)生會改變原來的關(guān)系。第8章：地方社會秩序不是自發(fā)的。并不是說在一個很少有人聽說過對方的小國里，無論老死，秩序只能靠每個人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持。在法治社會，當(dāng)然是國家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的地方社會，那么是依靠“禮”。第9章：在農(nóng)村社會處理案件中，有一個共同的原因是“這個孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。權(quán)力，可以分為兩種觀點：一種是在社會沖突方面，即一局部人統(tǒng)治和****另一局部人，統(tǒng)治者驅(qū)使被統(tǒng)治者按照自己的意愿行事。社會有不同層次，****和國家都是以階級斗爭為基礎(chǔ)的，這種權(quán)力可以稱之為暴君權(quán)力。第11章：發(fā)生于社會沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利,在這一章費老又引入了教化權(quán)利。因為中國的鄉(xiāng)土社會顯然不是沖突性的****統(tǒng)治社會，也不是把每個人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會。第12章：血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定。社會變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生。第13章：權(quán)力的性質(zhì)有社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費老又提出了第四種權(quán)力一一時勢權(quán)力。時勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權(quán)力。第14章：鄉(xiāng)土社會的人是靠著“欲望”去行事，比方說我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。而現(xiàn)代社會