中文專業(yè)文獻(xiàn)綜述范例3

近年鴛鴦蝴蝶派研究綜述鴛鴦蝴蝶派（以下簡(jiǎn)稱“鴛蝴派”）亦稱禮拜六派或鴛鴦蝴蝶———禮拜六派,發(fā)端于清末民初,從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)近十年間是它的鼎盛期?！拔逅摹币院?隨著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大,鴛蝴派逐漸衰落。直到1949年新中國(guó)成立,這一流派才在大陸文壇完全消失。它歷時(shí)40年之久,橫跨近現(xiàn)代兩個(gè)文學(xué)時(shí)期。對(duì)于這一流派的研究,20世紀(jì)80年代以前,研究界一直延續(xù)著五四文學(xué)時(shí)期對(duì)鴛蝴派的批判態(tài)度;80年代以后,隨著思想的解放,陸續(xù)有研究者重新“發(fā)現(xiàn)”鴛蝴派,尤其是90年代以來(lái),對(duì)鴛蝴派的研究才真正呈現(xiàn)出繁榮的局面。這一時(shí)期研究界進(jìn)一步廓清了鴛蝴派的歷史面目,同時(shí),很多研究者也嘗試著運(yùn)用多種批評(píng)方法和視角重新闡釋和評(píng)價(jià)鴛蝴派。1989年,范伯群首開對(duì)鴛蝴派的“撥亂反正”。他針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)鴛蝴派的三點(diǎn)定論,予以質(zhì)疑和剖析:首先,鴛蝴派的代表作家中絕對(duì)不存在“買辦思想”,“相反,反帝愛(ài)國(guó)思想是他們?cè)凇逅?前后就一貫具備的主要品質(zhì)之一;其次,“所謂鴛蝴———《禮拜六》派是十里洋場(chǎng)和殖民地租界的產(chǎn)兒的結(jié)論是似是而非的?！彼鋵?shí)是“中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的都市通俗小說(shuō)流派”;最后,“‘五四'時(shí)期批評(píng)鴛蝴———《禮拜六》派的游戲消遣的金錢主義的文學(xué)觀念是極為中肯的”,但“通俗文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)也應(yīng)該有他們一定的位置”［1］。對(duì)這三個(gè)定論的研究分析,無(wú)疑是沖破了在鴛蝴派研究上長(zhǎng)期禁錮研究者的思想束縛,以分析研究代替簡(jiǎn)單的批判。隨即,范伯群又發(fā)表了《現(xiàn)代通俗文學(xué)被貶的原因及其歷史真價(jià)》,具體分析了鴛蝴派被否定、批判的原因及它在現(xiàn)代文學(xué)史上所做出的貢獻(xiàn),把鴛蝴派看作中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)來(lái)加以實(shí)事求是的研究。［2］這兩篇文章論及了鴛蝴派的發(fā)生發(fā)展、價(jià)值取向、創(chuàng)作觀點(diǎn)以及通俗文學(xué)特質(zhì)等,基本上為鴛蝴派研究開辟了一個(gè)新途。以此為起點(diǎn),出現(xiàn)了一批重新評(píng)價(jià)鴛蝴派的文章和一批致力于流派整體研究的專著。①這些論著都摒棄了鴛蝴派是小說(shuō)逆流的說(shuō)法,從反帝愛(ài)國(guó)、翻譯介紹外國(guó)文學(xué)、突破題材的禁區(qū)、繼承中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)、運(yùn)用新的小說(shuō)形式技巧等方面對(duì)鴛蝴派予以肯定。另外,這一時(shí)期還出現(xiàn)了有關(guān)鴛蝴派作家作品研究的專論,如魏紹昌、吳承惠編《鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)選》（上海文藝出版社,1990年）、張贛生《民國(guó)通俗小說(shuō)論稿》（重慶出版社,1990年）、欒梅健的《通俗文學(xué)之王———包天笑傳》（臺(tái)灣業(yè)強(qiáng)出版社,1996年）和范伯群主編的收錄了40多位鴛蝴派作家的評(píng)傳及代表作的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗作家評(píng)傳叢書》（南京出版社,1994年）等,這些都標(biāo)志著鴛蝴派研究工作的深入開展。隨著對(duì)鴛蝴派重新評(píng)價(jià)的深入,一些研究者在對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論逐步消化和融會(huì)貫通中,開始運(yùn)用新的批評(píng)方法來(lái)研究鴛蝴派。（一）接受美學(xué)與鴛蝴派研究早在五四時(shí)期,新文學(xué)家們就認(rèn)識(shí)到鴛蝴派久立文壇不倒的重要支柱之一,就是它擁有廣大的讀者群。所以,當(dāng)接受美學(xué)一經(jīng)引入,研究者便立即利用它來(lái)透視鴛蝴派在大眾接受上的特質(zhì)。1990年,馬以鑫發(fā)表《鴛鴦蝴蝶派與大眾接受》一文,從接受美學(xué)“沒(méi)有讀者,就沒(méi)有作品創(chuàng)作的最后完成”這一理論出發(fā)來(lái)重新認(rèn)識(shí)鴛蝴派。他指出,鴛蝴派與新文學(xué)相比,在持續(xù)時(shí)間、作品數(shù)量以及占有讀者等方面,都占有優(yōu)勢(shì)。這首先是由于鴛蝴派不忘讀者的創(chuàng)作宗旨和消遣、游戲的文學(xué)觀的一定合理性使其作品在讀者中產(chǎn)生了廣泛的影響;其次是由于鴛蝴派為努力縮小“現(xiàn)實(shí)的讀者”與“意向上的讀者”的距離,從內(nèi)容到形式盡力通俗化、世俗化、故事化;最后是由于鴛蝴派能很好的維持“作者—作品—讀者”三者之間的平衡,從而使這一流派具有了持續(xù)的生命力。同時(shí),馬文也中肯地指出,鴛蝴派“只是停留在‘迎合'和媚悅'上,他們沒(méi)有邁出更大的一步”[3]。剛欣的《另一種角度看鴛鴦蝴蝶派》則具體運(yùn)用“期待視野”的概念分析了小市民閱讀視野的構(gòu)成和它對(duì)文學(xué)的要求以及鴛蝴派文學(xué)對(duì)它的迎合。文章指出,“市民階層相比于精英知識(shí)界具有濃重的滯后性、穩(wěn)定性,更多的拒絕向上的精神要求,選擇向下的逃脫焦灼感的出口”,這種特性決定了他們“在文學(xué)世界里期待的是對(duì)個(gè)體市民遷就或抵抗生活與欲望要求的瑣屑狀況的關(guān)注,也就是模擬出日常生活的形態(tài)”,而鴛蝴派文學(xué)能輕松地化解現(xiàn)實(shí)中令人窒息的苦難和矛盾,并且它“具體表達(dá)的內(nèi)容滿足了市民進(jìn)入隔膜感日深的社會(huì)的心理渴望”。鴛蝴派文學(xué)與市民閱讀視野的重合使它“盡管受到知識(shí)精英的鄙視,卻仍然頑強(qiáng)地存在并繁榮”[4]。（二）敘事學(xué)與鴛蝴派研究鴛蝴派小說(shuō)作為一種舊派小說(shuō),顯然沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)小說(shuō)的窠臼,但在時(shí)代潮流的沖擊下也作了適度調(diào)整。黃麗珍認(rèn)為,在敘事結(jié)構(gòu)上,鴛蝴派小說(shuō)在開頭、結(jié)尾的方式上突破了傳統(tǒng)小說(shuō)模式;在敘述時(shí)間上則由傳統(tǒng)的注重歷時(shí)性敘述和縱向展開轉(zhuǎn)向“以局部顯示整體,在共時(shí)性的敘事中見(jiàn)出歷時(shí)性”;敘事重心由故事情節(jié)轉(zhuǎn)向人物的內(nèi)心世界,由此引起了敘述速度放慢、心理時(shí)間拉長(zhǎng)、情緒張力增大;在敘述角度上,鴛蝴派小說(shuō)也努力突破傳統(tǒng)小說(shuō)以說(shuō)書人身份出現(xiàn)來(lái)統(tǒng)攝全篇的模式,嘗試讓敘事者介入小說(shuō)。文章在肯定鴛蝴派小說(shuō)敘事模式的新變的同時(shí)簡(jiǎn)要地指出產(chǎn)生這種新變的表層原因是“緣于該派對(duì)小說(shuō)趣味性、娛樂(lè)性的藝術(shù)追求,是來(lái)自吸引讀者的需要,而其深層的原因則在于近代中國(guó)社會(huì)及文化的變動(dòng)”[5]。（三）比較研究比較研究往往是發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象新的特質(zhì)的卓有成效的方法。王向遠(yuǎn)將鴛蝴派與成立于1886年的日本文學(xué)團(tuán)體“硯友社”進(jìn)行了比較研究,發(fā)現(xiàn)兩者在形成背景、創(chuàng)作態(tài)度、作品特征以及創(chuàng)作方法上,都具有一致性、共通性。但是,二者在兩國(guó)文學(xué)史上的性質(zhì)、地位評(píng)價(jià)卻存在著相當(dāng)大的差異。硯友社文學(xué)得到了日本學(xué)者較為客觀公正的評(píng)價(jià),而鴛蝴派在中國(guó)卻一直作為新文學(xué)的對(duì)立面而遭到批評(píng)。由此,王文提出“不應(yīng)該只站在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)某一個(gè)階段或某一思想流派的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)鴛蝴派,而應(yīng)當(dāng)站在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的高度,指出它的得失成敗,確立它的地位”［6］。袁荻涌探討了早期鴛蝴派言情小說(shuō)與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為中國(guó)作家在汲取西方小說(shuō)的故事外殼和哀婉情調(diào)的同時(shí),拋棄了小說(shuō)的批判精神和人文主義理想,并認(rèn)為近代言情小說(shuō)正是在西方文學(xué)的刺激和啟迪下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。同時(shí),他從藝術(shù)表現(xiàn)形式方面說(shuō)明了西方小說(shuō)對(duì)言情小說(shuō)有很大影響。［7］此外,不少研究者還以“通俗”為基點(diǎn),將鴛蝴派文學(xué)與中國(guó)文學(xué)史上不同時(shí)期的通俗文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了比較。李榮合在將鴛蝴派文學(xué)與以趙樹理為代表的40年代解放區(qū)通俗小說(shuō)比較中,一定程度上肯定了鴛蝴派商業(yè)功利性、娛樂(lè)性的審美價(jià)值取向以及它以市民文化為本位的創(chuàng)作基礎(chǔ),由此得出“文學(xué)要發(fā)展,必須更新自己的文學(xué)觀念,由單一的審美功能向多元的審美功能發(fā)展。同時(shí)還要注意文學(xué)內(nèi)在審美品格的挖掘,尊重欣賞主體的主動(dòng)積極的審美選擇”［8］的結(jié)論。閔建國(guó)指出了鴛蝴派和新時(shí)期通俗文學(xué)發(fā)展的相同文學(xué)背景和它們發(fā)展水平的差異后提出,為了“提高目前通俗文學(xué)的品位,發(fā)展高檔次通俗文學(xué)”應(yīng)借鑒鴛蝴派作家的創(chuàng)作,“加強(qiáng)對(duì)鴛蝴派的介紹和研究,客觀全面地衡量鴛蝴派文學(xué)創(chuàng)作的思想藝術(shù)價(jià)值”［9］。新方法的運(yùn)用確實(shí)一改以前單一的批評(píng)模式,但僅靠運(yùn)用新的方法來(lái)挖掘研究對(duì)象的價(jià)值也會(huì)限制研究者的視野,于是新的研究視角被引進(jìn)鴛蝴派研究領(lǐng)域。（一）鴛蝴派的小說(shuō)觀鴛蝴派的小說(shuō)觀一直是新文學(xué)用以批判鴛蝴派的話柄。早在20世紀(jì)80年代,朱德發(fā)就對(duì)鴛蝴派小說(shuō)觀做了理論總結(jié)。90年代,研究界進(jìn)一步肯定了鴛蝴派小說(shuō)觀的合理性。湯哲聲對(duì)鴛蝴派小說(shuō)觀的價(jià)值取向及其成因、歷史地位等進(jìn)行了研究,認(rèn)為鴛蝴派小說(shuō)觀的價(jià)值取向是“消遣趣味中的‘警世覺(jué)民'”,而這正是“梁?jiǎn)⒊热颂岢鲂≌f(shuō)界革命以來(lái)一次真正的‘小說(shuō)革命'”。文章還提出了“大運(yùn)河文化形態(tài)”的概念,認(rèn)為“大運(yùn)河文化”是決定其小說(shuō)觀的價(jià)值取向的根本原因,[10]這種歷史———文化學(xué)的視角開拓了研究者的思路。黃麗珍分析了小說(shuō)觀念由“小說(shuō)界革命”的新民救國(guó)到鴛蝴派的游戲消遣的原因,并認(rèn)為“鴛蝴派小說(shuō)家強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的消遣娛樂(lè)功能,在一定程度上使他們注意小說(shuō)的藝術(shù)特征,追求形式的創(chuàng)新,以增加小說(shuō)的趣味性和可讀性。這是在新的歷史條件下通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的回歸與延伸,來(lái)實(shí)現(xiàn)‘小說(shuō)界革命'忽視小說(shuō)特性的反撥?！盵11]（二）鴛蝴派與地域文化鴛蝴派作家大多分布在江浙一帶,因而這一流派必然帶有強(qiáng)烈的地域特征。徐采石、金燕玉從地域文化的研究視角來(lái)分析鴛蝴派的特征、價(jià)值和意義。文章認(rèn)為鴛蝴派是“一個(gè)有著強(qiáng)烈的吳文化色彩的文學(xué)流派,是可以成為吳文化表征的一種人群文化”。這主要表現(xiàn)為:1.吳地為鴛蝴派提供了豐富的作家資源,這個(gè)作家群體現(xiàn)了吳文化尚文重教的文化性格;2.鴛蝴派的民間文化立場(chǎng),“與吳地文人墨客積淀下來(lái)的隱士、逍遙哲學(xué)有著淵源關(guān)系,是隱逸文化傳統(tǒng)的延續(xù)”;3.鴛蝴派的傳奇、言情、畫風(fēng)俗的文學(xué)特征是深受了宋元明以來(lái)興盛與吳地的話本、擬話本小說(shuō)的影響,一些傳奇作品往往蘊(yùn)含著吳文化的內(nèi)涵,能夠表現(xiàn)吳人特有的生存方式和性格特征。[12]（三）鴛蝴派與大眾傳媒鴛蝴派與現(xiàn)代傳媒業(yè)有著不解之緣,不僅其代表作家相當(dāng)多地出身于新聞?dòng)浾?而且其興盛也離不開大眾傳媒業(yè)的推波助瀾。黃雯和王建輝分別分析了鴛蝴派與大眾傳媒體系中的新聞事業(yè)與出版事業(yè)的關(guān)系。黃文從鴛蝴派與民初辦報(bào)熱潮關(guān)系的角度做出分析,揭示了鴛蝴派獨(dú)特的“個(gè)性”,即鴛蝴派的命運(yùn)與近代報(bào)刊息息相關(guān)。［13］王文指出鴛蝴派不僅是近代出版的內(nèi)容提供者、直接參與者,而且為近代出版提供了編輯范例,并分析了鴛蝴派作品創(chuàng)作與出版盛行的原因。［14］王利濤則全面分析了大眾傳媒對(duì)鴛蝴派文學(xué)的多重影響及其在大眾傳媒影響下的守陳與新變,指出鴛蝴派的興衰與近代娛樂(lè)性大眾傳媒的發(fā)展進(jìn)程休戚相關(guān),由此也“折射出了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程變遷與中國(guó)近現(xiàn)代大眾傳媒發(fā)展的緊密關(guān)系”實(shí)際是“中國(guó)小說(shuō)古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)演變過(guò)程中不可忽視的一環(huán)”。［15］（四）鴛蝴派與思潮流派與思潮總是相輔相成、相互影響的,對(duì)流派的研究往往要從思潮的角度入手。武潤(rùn)婷聯(lián)系明清的社會(huì)思潮和文學(xué)思潮,指出鴛蝴派小說(shuō)繼承了“三言”“二拍”之后市民文學(xué)“以情抗理”的傳統(tǒng)并有所發(fā)展,“它所反映的思想是晚清反對(duì)理學(xué)的進(jìn)步思潮的繼續(xù)和發(fā)展,對(duì)于瓦解當(dāng)時(shí)還很強(qiáng)大的封建思想觀念,起到了積極的作用”［16］。張光芒將鴛蝴派文學(xué)納入啟蒙文學(xué)思潮之中,指出其表現(xiàn)出的現(xiàn)代市民意識(shí)的發(fā)達(dá)“正是晚明以來(lái)‘以情抗理'人學(xué)思潮發(fā)展的一個(gè)結(jié)果或一種呼應(yīng),是一種在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性追求”［17］。這可以說(shuō)是對(duì)鴛蝴派文學(xué)較高的評(píng)價(jià)了。另外,何俊杰在一定程度上肯定了鴛蝴派的消閑性、娛樂(lè)性及其商品化傾向。［18］王利濤從小說(shuō)題材、體裁和觀念三個(gè)方面分析鴛蝴派作品中的“民間”信息,并指出作為都市文化的鴛蝴派作品與民間話語(yǔ)的融合使它在贏得了巨大讀者市場(chǎng)的同時(shí),“又隨著時(shí)代發(fā)展而走向衰亡,這預(yù)示著中國(guó)都市文學(xué)發(fā)展的曲折艱難”［19］。當(dāng)然,這一時(shí)期對(duì)鴛蝴派的評(píng)價(jià)也并非全是肯定性的,例如,吳中杰便從否定方面來(lái)認(rèn)識(shí)鴛蝴派,他指出,鴛蝴派的藝術(shù)傾向是消閑的藝術(shù)觀,是“畸形社會(huì)的畸形文藝”,認(rèn)為鴛蝴派作為舊文化的組成部分,“不是發(fā)展了中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),而是發(fā)展了它的糟粕部分”［20］。不論是肯定性的承認(rèn)還是否定性的評(píng)價(jià),這些文章都為鴛蝴派研究提供了新的視角,豐富了人們對(duì)鴛蝴派的認(rèn)識(shí)?？傊?20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)鴛蝴派的研究取得了很大成就,人們基本上摒棄了對(duì)它的傳統(tǒng)定論,對(duì)這一流派的生成發(fā)展、基本性質(zhì)特征、歷史功過(guò)等都進(jìn)行了有效的探討,同時(shí)引入了新方法、新視角,使研究向多元縱深方向發(fā)展。但局限仍是明顯的。如研究者在重新評(píng)價(jià)鴛蝴派時(shí),采用的仍是新文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),力圖在向新文學(xué)主張的靠攏中來(lái)肯定鴛蝴派的價(jià)值,這說(shuō)明研究者對(duì)鴛蝴派仍欠缺一種客觀公允的態(tài)度,這樣研究者便很難發(fā)現(xiàn)鴛蝴派作為一個(gè)歷史存在的獨(dú)特性;另外,在以鴛蝴派作為摹本來(lái)建設(shè)通俗文學(xué)的理論方面,仍缺少具有深遠(yuǎn)影響的論著,研究者的目光仍停留在一些局部細(xì)節(jié)問(wèn)題上。對(duì)于后人來(lái)說(shuō),這些薄弱環(huán)節(jié)的探索是艱難的,但也是誘人的。注釋:①文章主要有袁進(jìn)《對(duì)“鴛鴦蝴蝶派”的再認(rèn)識(shí)》（《通俗文學(xué)評(píng)論》1994年1期）,良珍《中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)風(fēng)格的都市通俗小說(shuō)———鴛鴦蝴蝶派評(píng)議》（《齊魯學(xué)刊》1990年3期）,廖超慧《對(duì)鴛鴦蝴蝶派的再思考》（《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年2期）,凌敏《正統(tǒng)的與異端的———鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)再認(rèn)識(shí)》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年2期）,魏景學(xué)《主潮下的潛流》（《北方論從》1990年2期）等。專著主要有范伯群《禮拜六的蝴蝶夢(mèng)》（人民文學(xué)出版社1990年）,劉揚(yáng)體《流變中的流派———鴛鴦蝴蝶派新論》（中國(guó)文聯(lián)出版公司1999年）,袁進(jìn)的《鴛鴦蝴蝶派》（上海書店1994年）等。參考文獻(xiàn):［1］ 范伯群?對(duì)鴛鴦蝴蝶一〈禮拜六〉派評(píng)價(jià)之反思［J］.上海文論,1989,（1）.［2］ 范伯群?現(xiàn)代通俗文學(xué)被貶的原因及其歷史真價(jià)［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1989,（2）.［3］ 馬以鑫?鴛鴦蝴蝶派與大眾接受［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）,1990,（3）.［4］ 剛欣?另一種角度看鴛鴦蝴蝶派［J］.鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002,（12）.⑸黃麗珍?鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)敘事模式的新變［〕］?理論學(xué)刊,2002,（2）.⑹王向遠(yuǎn)?中國(guó)鴛鴦蝴蝶派與日本的硯友社[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1995,(5).⑺