知己知彼,職場(chǎng)不殆

知己知彼，職場(chǎng)不殆知己知彼，職場(chǎng)不殆一探知每位求職者的"宇宙點(diǎn)"奧秘 1"功成名就"需體會(huì)"純乎自然"的境界很久以前，整個(gè)世界處于混沌初始的階段。那時(shí)地球的名字叫伊甸園，只有一男一女一亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中生活得非常，沒(méi)有煩惱，整個(gè)世界就像天堂般的口由，充滿歡笑。直到有一天，夏娃遇見(jiàn)蛇，它誘惑夏娃，告訴她在伊甸園里有一棵樹(shù)，吃了樹(shù)上果子的人會(huì)變得非常聰明。于是夏娃便摘下那個(gè)果子，與亞當(dāng)一同分享。當(dāng)他們吃下果子的那一剎那，他們的開(kāi)了，也開(kāi)始有了羞恥之心，開(kāi)始懂得分辨是非善惡，丁?是他們?cè)僖矡o(wú)法住在夭堂般的伊甸園，只能出世受苦。有許多人認(rèn)為他們違背了神的旨意，所以會(huì)吃了那顆禁果，帶著原罪繼續(xù)繁衍生命。可是我們?cè)凇妒ソ?jīng)》的"創(chuàng)世紀(jì)"里卻看到另一層更深的寓意，那就是人類之所以受苦，是因?yàn)槟穷w禁果帶來(lái)了所謂的"聰明才智氣而人類煩惱的根源，則恰好來(lái)口丁?我們好壞對(duì)錯(cuò)、是非善惡的觀念。對(duì)于初涉職場(chǎng)的人而言，功利心、名利心便是那顆令人垂涎的"果"，一旦擁有，善惡未卜！老子云："道可道，非常道"，他一直認(rèn)為"道"是不可說(shuō)的，世界的真相只要一說(shuō)出來(lái)，便失去了它真實(shí)的面貌。在《道徳經(jīng)》里有一句能夠參透萬(wàn)事萬(wàn)物本性的一句，"大道廢，而后有仁義理智"。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人的一生都是活在找尋白身回到母體中的那種。因?yàn)樵谀阁w中，我們不需要做任何，就能在母親那里索得生命的資源，而活在當(dāng)下，得到。這也是一種純乎口然的精神體會(huì)。 當(dāng)我們存在于母體內(nèi)時(shí)，絲亳沒(méi)有"我"的及意識(shí)。我們和整個(gè)宇宙聯(lián)系在一起，和外界也沒(méi)有分界線，是那么的口然、簡(jiǎn)單。然而，當(dāng)離開(kāi)母體的一剎那,我們立刻有了"存在"的意識(shí)，五官開(kāi)始發(fā)揮功能，與外面的世界接觸了。每一個(gè)接觸、每一個(gè)信息使我們開(kāi)始有了，到口己和這個(gè)世界是分開(kāi)的。這時(shí)，"我"及"存在"便進(jìn)入了意識(shí)層面，區(qū)別、差異也在這一剎那的口我意識(shí)中開(kāi)始萌芽。就此，脫離了與"口然"相融合的感受，我們離開(kāi)了無(wú)意識(shí)，來(lái)到人間。莊子說(shuō)："圣人不死，大盜不止"。這正說(shuō)明了社會(huì)上存在太多的區(qū)別、差異，造成人類的疾苦。許許多多才華橫溢的畢業(yè)學(xué)子，在上逐步走向輝煌時(shí)，金玉滿堂、威名四起，但在名利的背后，卻是那樣的脆弱，以至遠(yuǎn)離了生活、喜好、友情甚至親情。生對(duì)口身職業(yè)生涯的規(guī)劃，是建立在就業(yè)心理學(xué)的基礎(chǔ)上的，如果我們連最基本的趨向都不能正確認(rèn)識(shí)，成功對(duì)于我們而言，乂有何意義呢？ 老子倒騎著青牛進(jìn)城時(shí)，他一定不去猜測(cè),也不看前面到底有什么，而是讓風(fēng)景口然地閃現(xiàn)在眼前。青牛慢慢走著，風(fēng)景也是慢慢地、口然地倒映在眼中。出現(xiàn)什么，就接受什么，就看什么，欣賞什么，我想這就是一種所有有成者所兼具的"口然感受"，也正是生命潛能的終極真義一懂得接納與欣賞，能夠跟這個(gè)世界每一個(gè)真實(shí)的發(fā)生、每一個(gè)真實(shí)的存在融合在一起，不排斥、不批判，而是去接受、欣賞。所以，當(dāng)你在職場(chǎng)上遭遇不可扭轉(zhuǎn)的敗局，你是去逃避，還是去接受呢？口然是最美的，無(wú)論我們?nèi)绾稳プ觯肋h(yuǎn)無(wú)法做的比口然更好。在過(guò)去幾千年的歷史里，人類拼命想要征服口然，想要控制、操縱口然，然而慢慢地，我們發(fā)現(xiàn)：人類對(duì)口然的征服卻是一種破壞。 一位禪師說(shuō)："我之所以，是因?yàn)槔哿宋宜柿宋液?，餓了我吃。"生命的本質(zhì)其實(shí)就是如此簡(jiǎn)單，可是大多數(shù)人卻喪失了這樣單純的，失去了與口然、環(huán)境相協(xié)調(diào)的能力。如果我們能隨著環(huán)境與對(duì)象的不同，隨時(shí)能拋開(kāi)口我，與外界、他人相融合，同時(shí)具有堅(jiān)定的意志，不受潮流與環(huán)境變化的影響，能夠在各種境遇中來(lái)去自如的話，我們便擁有了"真我精神狀態(tài)"中的"本我"。II參悟一生的職場(chǎng)成功之道心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將一只老鼠餓上一周，之后，將其放在迷宮里。在迷宮的出口處放一塊它最吃的餌，因?yàn)轲囸I的驅(qū)使，它會(huì)循著迷宮的道路找到出口，當(dāng)它看到那塊餌時(shí)，便會(huì)迅速?zèng)_過(guò)去。試驗(yàn)者故意在出口處布置了一個(gè)電擊區(qū)，因?yàn)殡娛菬o(wú)形的，老鼠剛一向前沖，就被電所擊，這樣的痛苫使得它退縮。但在饑餓的驅(qū)使下，老鼠再一次往前沖，乂受到電擊。如此反復(fù)幾次，它于是了，望著那塊餌，可望卻不可及。因?yàn)楹ε滤劳鍪巧谋灸堋?數(shù)月后，再一次讓這只老鼠餓上一周，跑同樣的迷宮，出口處放著同樣的餌。當(dāng)老鼠找到那塊餌時(shí)，腦海里突然回憶起數(shù)月前的一幕，于是，它不敢靠近,但其實(shí)這次在電擊區(qū)并沒(méi)有通電。 這便是心理學(xué)上著名的"制約"實(shí)驗(yàn)。初入社會(huì)的人，如初生牛犢，順勢(shì)而出，但也必定因此而四處碰壁，這些"碰壁"的感受在我們生命里留下了所謂的"因"，當(dāng)外界所發(fā)生的每一件事情恰好能夠觸動(dòng)它時(shí)，我們便稱之為"外緣"。當(dāng)這個(gè)"因"與"緣"結(jié)合之后，就產(chǎn)生了退縮的"果"。為什么在上有些人一味地囿于經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)陳舊，而最終在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰？便源于內(nèi)心深處的"制約"。 之所以在這里與大家談"口然"與"因、緣、果"，是想讓諸位初入社會(huì)的年輕人僮得：真正的成功是純乎口然的：真正的是有其"因緣"的?？此菩睿瑢?shí)則卻是需要我們用一生去參悟的職場(chǎng)成功之道。求職者"宇宙點(diǎn)的感知層次"馬克。吐溫曾寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)故事：一位游客來(lái)到了天堂，夭堂美麗的景色把他迷住了。他流連忘返，信步漫游，來(lái)到了一座宮殿前，里面?zhèn)鱽?lái)陣陣仙樂(lè)。游客不由口主地邁步走了進(jìn)去，看見(jiàn)里面正當(dāng)中坐著圣徒波得，周圍還有一群身穿潔白衣服的夭使，圣徒彼得見(jiàn)有人進(jìn)去，就問(wèn)游客有什么事情。"我可以見(jiàn)見(jiàn)曾經(jīng)在人世間最偉大的一位將軍嗎，尊敬的圣徒？"游客說(shuō)。"喏，就是這位。"圣徒彼得順手一指立在身旁的一位天使。"但是，尊敬的圣徒，他不是最偉大的將軍，他在人世間只是一個(gè)普通的鞋匠。"游客辨認(rèn)了一會(huì)，很肯定地說(shuō)。"是的，你說(shuō)得對(duì)?？墒撬緫?yīng)當(dāng)是最偉大的將軍，只是因?yàn)樗x錯(cuò)了職業(yè)。"圣徒彼得很惋惜地說(shuō)。鞋匠本來(lái)具有將軍之才，卻因?yàn)樗麤](méi)有最大限度地發(fā)揮口己的創(chuàng)造潛能，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到口己的能力，沒(méi)有正確的職業(yè)規(guī)劃，而沒(méi)有成為世上最偉大的將軍。在這個(gè)世界上，乂有多少初入社會(huì)的人，由于對(duì)口己認(rèn)識(shí)不夠，定位不準(zhǔn)，急功近利，而成為一個(gè)普通人，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。那么，如何能夠透析我們的創(chuàng)造潛能，以便在職場(chǎng)中尋找到口身準(zhǔn)確的職業(yè)定位呢？這便需要我們對(duì)"宇宙點(diǎn)的感知層次"有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)。 每位求職者都是立體的，而非只有智商一個(gè)半面。因此，學(xué)歷和背景也并不代表求職者的全部，閱歷、、特長(zhǎng)是絕不容忽視的。在"立體育人體系"中，可以將每位求職者的精神層次劃分為三個(gè)層次，即"口我、他我和真我層次"。口我層面也即只注重口身的利益感受，較為表象化；他我層面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是社會(huì)的人，我們不僅僅是汪洋中的一滴海水，更應(yīng)當(dāng)屬于那片汪洋，只有我為人人，才能夠人人為我：真我層面是指每個(gè)人都是帶著神性來(lái)到這個(gè)世界上的，強(qiáng)調(diào)人們出世入世，來(lái)去自如的超脫狀態(tài)。1知彼容易知己難一口我精神層次你在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，首要問(wèn)題便是對(duì)口身有一個(gè)全面、客觀深刻的認(rèn)識(shí)，絕不能回避其缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。"當(dāng)局者迷，旁觀者清"，你可以參考、同學(xué)、、師長(zhǎng)、專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)等第三方的意見(jiàn)，力爭(zhēng)對(duì)自我有一個(gè)真實(shí)全面的認(rèn)識(shí)。 1你的優(yōu)勢(shì)。你學(xué)習(xí)了什么專業(yè)？你從專業(yè)學(xué)習(xí)中獲取了哪些收益？社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提高了你哪方面的知識(shí)和能力？你做過(guò)的事情中哪件是讓你最為口豪的？你總結(jié)口身的成功經(jīng)驗(yàn)了嗎？不妨通過(guò)回答這些問(wèn)題，將自己進(jìn)行一番評(píng)判，進(jìn)而為自己的不足做出修正。2你的弱勢(shì)。人無(wú)法避免與生俱來(lái)的弱點(diǎn)，這就意味著，你在某些方面存在著先夭的不足。安下心來(lái)，跟別人好好聊聊，看看別人眼中的你是什么樣子，與你的預(yù)想是否一致，找出其中的偏差并有的放矢地「以彌補(bǔ)，這將有助丁-我們口我適應(yīng)能力的提高。欠缺并不可怕，可怕的是自己還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到或認(rèn)識(shí)到了而一味地回避自己的缺點(diǎn)。 3口身能力的觀察。以下列出一些能力，口己可以對(duì)照了解一下，口己所選擇的職業(yè)需要你具備哪些能力？而口己乂具備和缺乏哪些能力：語(yǔ)言表達(dá)能力、執(zhí)行能力、管理能力、協(xié)調(diào)能力、專注能力、感悟能力、計(jì)算能力、邏輯推理能力、決斷能力、記憶能力、創(chuàng)造能力、忍耐能力 4職業(yè)興趣特性。每個(gè)人對(duì)職業(yè)的興趣、愛(ài)好都是不同的，在進(jìn)行規(guī)劃前你首先要分析個(gè)人屬丁?型、科研型、藝術(shù)型、機(jī)械型、服務(wù)型、營(yíng)銷型、演技型、生產(chǎn)型、社會(huì)福利型……中的哪一種。這一部分分析解決的問(wèn)題是：白己究競(jìng)對(duì)哪一行業(yè)感興趣？如微軟比爾。蓋茨，為了口己鐘愛(ài)的計(jì)算機(jī)行業(yè)，而不惜中途輟學(xué)；馬丁。路徳。金和曼德拉為追求黑人的平等地位而不惜終身。II培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)、合作意識(shí)一他我精神層次日本一位著名的企業(yè)家，京都陶瓷公司創(chuàng)始人一稻盛和夫，歷來(lái)崇尚"敬天愛(ài)人"的思想。日本有句古訓(xùn)："天賜吾與眾生同一愛(ài)，故應(yīng)以愛(ài)己之心愛(ài)人"。稻盛用口己的語(yǔ)言解釋這一思想："夭"乃道理，講道理即為敬天，"人"即大家，即同胞，以仁愛(ài)之心愛(ài)民眾，即為愛(ài)人之心。李嘉誠(chéng)、霍英東、李兆基、邵逸夫、金庸等人都以口己的仁愛(ài)之心給「過(guò)許多素昧半生之人以與資助。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)