美學(xué)試題標(biāo)準(zhǔn)參考答案

試題二答案一、單項(xiàng)選擇題體 大題共80小題）.從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于A.體現(xiàn)了唯物辯證法的精神B.抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)C.D.強(qiáng)調(diào)了美的客觀實(shí)在性.弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是（B）A.把美的本質(zhì)問(wèn)題的探討引入到人的主觀精神世界B.揭開(kāi)了心理無(wú)意識(shí)這一重要領(lǐng)域C.發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu)D.描述了人的審美心理機(jī)制.馬克思把美學(xué)研究從康德重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向，這里的客觀”主要是指（D）A.外在的自然界B.人所改造過(guò)的自然界C.人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品D.人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類出乎其外，故能觀之與這段話最切近的美論是（D）A.美在形式B.美在關(guān)系C.美在生活D.美在距離.美感產(chǎn)生于（D）A.游戲B.摹仿C.巫術(shù)D.社會(huì)實(shí)踐.美感的核心是（C）A.情感B.意志C.直覺(jué)D.體驗(yàn).以下不屬于大力倡導(dǎo)美感的非功利性的美學(xué)家是A.B.C.D.柏拉圖.審美關(guān)系是人與世界構(gòu)成的一種（A）A.精神關(guān)系B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.信仰關(guān)系D.物質(zhì)與精神的統(tǒng)一關(guān)系.被比作水中鹽、蜜中花”的美感心理要素是A.B.C.D.情感.入閑桂花落”與飛泉掛碧峰”這兩句話所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是A.B,C.D.均為優(yōu)美.在中國(guó)近代美學(xué)史上，將意境”范疇發(fā)展為境界”的美學(xué)家是A.B.C.D.蔡元培.從心理學(xué)的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其為何物，這屬于A.B.C.D.感覺(jué).丑在傳統(tǒng)美學(xué)中只是一種否定的力量，到了20世紀(jì)（D）理性的審美理想的標(biāo)志。A.表現(xiàn)主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.浪漫主義D.現(xiàn)代主義.曾經(jīng)提出內(nèi)在感官”說(shuō)的美學(xué)家是（A）A.夏夫茲別里和哈奇生B.夏夫茲別里和斯賓塞C.哈奇生和斯賓塞D.柏格森和夏夫茲別里.西方美學(xué)史上，最早討論到崇高的是（A）A.B.C.D..崇高是偉大心靈的回聲”是貫穿以下哪一部作品始終的一條紅線A.《判斷力批判》B.《論崇高》C.《伊安篇》D.《詩(shī)學(xué)》.認(rèn)為想象的快樂(lè)有三種：宏偉、新奇和美的美學(xué)家是A.B.C.D.黑格爾.將崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的是A.B.C.D.雨果.崇高與優(yōu)美之間的關(guān)系是（B）A.B.C.D.同一的.18世紀(jì)，將文章的風(fēng)格區(qū)分為陽(yáng)剛與陰柔兩類的是（B）A.方苞B.姚鼐C.劉熙載D.王夫之.亞里士多德著名的關(guān)于悲劇原因的理論是A.B.C.D.性格缺陷說(shuō).霍布斯關(guān)于喜劇產(chǎn)生原因的學(xué)說(shuō)是（B）A.乖訛”說(shuō)B.鄙夷”說(shuō)C.生命的機(jī)械化”說(shuō)D.游戲”說(shuō).將乖訛區(qū)分為上升的乖訛”和下降的乖訛”的美學(xué)家是A.B.C.D.弗洛伊德.科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩將西方現(xiàn)代藝術(shù)正在經(jīng)歷的危機(jī)稱作是A.B.C.D.范型危機(jī).在西方美學(xué)史上，明確使用崇高”一詞，并把它與優(yōu)美并立起來(lái)成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的美學(xué)家是（A）。A.博克B.畢達(dá)歌拉斯C.郎吉弩斯D.康德.西方美學(xué)史上關(guān)于喜劇性產(chǎn)生的原因有多種說(shuō)法，其中就有（A）的突然榮耀說(shuō)A.霍布斯B.康德C.柏格森D.佛羅伊德.美感開(kāi)始于（C）A.異性的吸引B.游戲的沖動(dòng)C.工具的制造和使用D.祭奠的崇拜.從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，美感（B）A.沒(méi)有起點(diǎn)B.有一個(gè)起點(diǎn)，卻沒(méi)有終點(diǎn)C.既無(wú)起點(diǎn)，也無(wú)終點(diǎn)D.有起點(diǎn)，也有終點(diǎn).俗話說(shuō)對(duì)牛彈琴”，它說(shuō)明美感的形成依靠于（B）A.感官B.審美能力C.想象D.靈性.審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有（C）A.B.C.D.31.審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D）A.有明確目的的B.毫無(wú)目的的C.有時(shí)有目的，有時(shí)無(wú)目的D.有目的與無(wú)目的的辨證統(tǒng)一.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？（C）A.和風(fēng)細(xì)雨B.流水潺潺C.驚濤拍岸D.春花秋月.喜劇的主要特點(diǎn)是（C）A.能夠緊追時(shí)尚B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.形式與內(nèi)容悖離D.社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn).審美活動(dòng)與一般精神活動(dòng)的區(qū)別在于（B）A,B.最具個(gè)性化C.具有內(nèi)在的規(guī)律性D..審美對(duì)象的非實(shí)體性”是指（C）A.它是精神性實(shí)體B.它是不存在的C.它是一種獨(dú)特意象D.它在歷史中不斷變遷.審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于（C）A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召喚D.需要特定主體.移情說(shuō)”的代表人物是（C）A.維特根斯坦B.亞里士多德C.里普斯D.阿恩海姆.蘇軾的詩(shī)句欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在藝術(shù)想象上體現(xiàn)為（C）A.接近聯(lián)想B.對(duì)比聯(lián)想C.類似聯(lián)想D.自由聯(lián)想.指出喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”是（C）A.貝克特B.莫里哀C.魯迅D.老舍.托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫?qū)儆谝庀笾械模ˋ）A.仿象B.興象C.喻象D.抽象.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是（D）A.萊辛B.休謨C.洛克D.康德.美感是（D）A.生理欲望的滿足所產(chǎn)生的快感B.理性認(rèn)識(shí)的成功所產(chǎn)生的快感C.基于利他行為的道德判斷的快感D.由形式直觀所引起的超功利的精神愉悅.古人說(shuō)：竽可食無(wú)魚(yú)，不可居無(wú)竹”，實(shí)際上表達(dá)了一種（A）A.審美需要B.審美經(jīng)驗(yàn)C.意象結(jié)構(gòu)D.物質(zhì)訴求T這一認(rèn)識(shí)的是（C）A.奪他人之酒杯，澆自己之壘塊。B.C.狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于意外。D.文章得其微，物象由我裁。.意境不同于一般意象的特點(diǎn)是（D）A.具有象外之境、言外之意B.意與象恰好完全匹配C.理與象的統(tǒng)一D.象、情、理的統(tǒng)一.審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提是（A）A.制造和使用工具的活動(dòng)B.接觸藝術(shù)作品C.源于生物本能D.情感與想象的萌動(dòng)來(lái)源：考.陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：詩(shī)緣情而綺靡”，這道出了（A）A.詩(shī)歌與優(yōu)美的關(guān)系B.詩(shī)歌與崇高的關(guān)系C.詩(shī)歌與荒誕的關(guān)系D.詩(shī)歌與丑的關(guān)系.下列學(xué)說(shuō)中，隱含著靈感理論特點(diǎn)的是（A）A.柏拉圖的迷狂說(shuō)B.席勒的游戲說(shuō)C.亞里士多德的凈化說(shuō)D.榮格的集體無(wú)意識(shí)理論.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（D）A.粗獷的直線B.銳角的折線C.平直的虛線D.纖巧的曲線.廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是（A）對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)

對(duì)庸人行為的嘲弄D.A.視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué) B.嗅覺(jué)與味覺(jué) C.觸覺(jué)與知覺(jué) D.平衡覺(jué)與重力覺(jué)53.在發(fā)生認(rèn)識(shí)論看來(lái)，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)A.同化過(guò)程 B.調(diào)節(jié)過(guò)程 C.想象過(guò)程C.對(duì)社會(huì)流行的批判.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是54.關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是（B）A.它是一種鮮活的生命感B.它是一種理性的求知欲

（C）

D.感悟過(guò)程C.它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系B)柏拉圖

亞里士多德

蘇格拉底

畢達(dá)哥拉斯.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（ A）優(yōu)美

崇高 C.荒誕

D,乖巧.叔本華 國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（

”。這是在強(qiáng)調(diào)（B）C.審美是純粹的知性活動(dòng)最重要的審美途徑是（D）

美的普遍性和超功利性D.A.自然 B.社會(huì) C.人生D.藝術(shù)A.審美的非功利性C.審美的具象性

此中有真意，欲辨已忘言這指的是（B）B.審美的非自覺(jué)性D.審美的個(gè)性.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了（ B)C.美感的一般特點(diǎn)

D.美感的感覺(jué)特征.環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有（A）歷史性

民族性

階級(jí)性

地域性需要的虛靜”并不排除或超越（D）功利司馬遷

邏輯司空?qǐng)D

日常自我劉勰

自由嚴(yán)羽64.紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要A.直覺(jué) B.通感63.提出神思”的理論家是（C）.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

（B） D.表象B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性D.民族性與世界性的統(tǒng)一.《莊子?達(dá)生》中講了"佝僂者承蜩"的故事，說(shuō)佝僂者"雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知「這可以用來(lái)說(shuō)明直覺(jué)的（C）。A.直接性 B.突然性 C.專注性 D.透明性.喜劇的主要特點(diǎn)（ A.能夠緊追時(shí)尚C.形式與內(nèi)容悖離.悲劇性沖突源于（ A.正義與邪惡的矛盾審美經(jīng)驗(yàn)的生成是A.有明確目的的

B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)B.人物的過(guò)失C.自然的災(zāi)難 D.日常生活的不幸毫無(wú)目的的有時(shí)有目的，有時(shí)無(wú)目的 D.有目的與無(wú)目的的辨證70.審美趣味的兩重性是指 (A)A.個(gè)體性與社會(huì)性 B.相對(duì)性與個(gè)體性社會(huì)性與時(shí)代性71.

相對(duì)性與歷史性"如果不是月亮、太陽(yáng)和星星真的照耀著天空，我們決不會(huì)被燦爛的朝霞、寧?kù)o的"落日或者閃爍著輝的神秘的夜所激動(dòng)A.美在理念 .美在移72.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素是（

這段話所針對(duì)的美論是（B）。B）A.厄運(yùn)、失敗、悲哀B.沖突、抗?fàn)帯?毀滅

憐憫、恐懼、凈化

罪孽、焦慮、悲痛黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@里的“解放”是指人的 (D)社會(huì)關(guān)系的解放

生活方式的變革

思想觀念的自由

創(chuàng)造性的發(fā)揮紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是 B)A.直覺(jué) B.通感霍布斯的喜劇主張是（A）A.突然榮耀說(shuō) B.預(yù)期失望說(shuō)

C.想象生命的機(jī)械化

表象D.心理能量消耗的節(jié)省中國(guó)古代的 風(fēng)骨”范疇，類似于現(xiàn)在美學(xué)范疇中的（B）優(yōu)美通感是（D）。

崇高

悲劇

喜劇A.感官與心靈的溝通 情感的充分表現(xiàn)形態(tài)C.感官間感受的相互挪移 審美中的豁然貫通感朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭: 她輕輕的擺弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心格是（A）

”所表現(xiàn)出的風(fēng)優(yōu)美

悲壯

滑稽

崇高古曲《春江花月夜》所屬的審美范疇是（ A）優(yōu)美

崇高

悲劇

喜劇康德在《判斷力批判》中提出崇高對(duì)象的特征是（ B)形式

無(wú)形式

質(zhì)地

體積二、多項(xiàng)選擇題（本大題共15小題）在西方美學(xué)史上，關(guān)于喜劇產(chǎn)生的原因有多種解釋，其中具有代表性的有

(ABCD)A.突然榮耀說(shuō)B.乖訛說(shuō)C.生命的機(jī)械化D.心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)E.游戲說(shuō)審美趣味的外在表現(xiàn)有（AE）A.品位 B.個(gè)性C.能力D.品味E興趣.意象的基本特征是（ABCD）。A.虛擬性B.感性C.想象性D.情感性E.抽象性.從客觀的精神世界中探求美的美學(xué)家是（BC）。A.亞里斯多德B.普羅提諾C.柏拉圖D.休謨E.賀拉斯.康德把崇高分為（CD）。A.自然的崇高B.社會(huì)的崇高C.數(shù)學(xué)的崇高D.力學(xué)的崇高E.道德的崇高.丑的歷史發(fā)展的歷史階段是（ACD）。A.原始時(shí)代B.封建時(shí)代C.古典時(shí)代D.西方現(xiàn)代主義時(shí)代E.文藝復(fù)興.中西傳統(tǒng)美學(xué)概念體系差異頗大，下列術(shù)語(yǔ)中屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的有（ACDE）A.B.C.D.E.氣韻.下列美學(xué)概念中，屬于中國(guó)美學(xué)的概念有A.B.C.D.E.意境.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是A.B.C.個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一D.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)E.直觀個(gè)別的形象.人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）A.B,藝術(shù)美CD.社會(huì)美E.技術(shù)美11.美感的深層心理特征包括（ABCD）。A.生理與心理的矛盾統(tǒng)一B.個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一C.具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一D.自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾統(tǒng)一E.想象與情感的矛盾統(tǒng)一12.在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A.社會(huì)性B.精神性C.自然性D.物質(zhì)性E.歷史性三、名詞解釋題（6530分）1.審美距離答：1921學(xué)說(shuō)，他用心理距離解釋了審美現(xiàn)象，主張審美應(yīng)該采取一種自覺(jué)地觀賞態(tài)度，主客體之間要保持無(wú)功利、非實(shí)用的“心理距離”。他認(rèn)為，審美主體和審美對(duì)象之間的距離要求，是審美活動(dòng)的顯著特征，這里的距離不是指主客體之間的物理距離，而是特指一種無(wú)功利的觀賞態(tài)度。.無(wú)我之境與“有我之境”相對(duì)。指意境交融、物我一體的優(yōu)美境界。有我之境與無(wú)我之境，最早由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出來(lái)的：宥我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無(wú)我之境。此在豪杰之士能自分，表達(dá)得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現(xiàn)為宏壯”的境界。而無(wú)我之水共長(zhǎng)天一色。.生命的機(jī)械化答：法國(guó)學(xué)者柏格森在1900年《笑》一書(shū)中提出來(lái)的，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程。作為這種創(chuàng)造的推動(dòng)力的，是一種盲目的非理性的本能生之沖動(dòng)而一般物質(zhì)，作為生命喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。.命運(yùn)悲劇命運(yùn)，常常表現(xiàn)為主人公因承受無(wú)可避免的厄運(yùn)而受難。例如俄狄浦斯王在冥冥中承受了“殺父娶母”的命運(yùn)，最終導(dǎo)致挖眼自毀和自我流放的悲慘結(jié)局。.上升的乖訛”與下降的乖訛”答：斯賓塞對(duì)康德的乖訛說(shuō)進(jìn)行的分類?？档碌墓杂炚f(shuō)認(rèn)為喜劇性產(chǎn)生原因是期待或預(yù)期落空預(yù)期效果二種情況。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實(shí)現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。四、簡(jiǎn)答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分).簡(jiǎn)析美感是性本能的升華.(1)美感是性本能的升華”有對(duì)也有錯(cuò)。對(duì)在于它指明了美感與動(dòng)物性性選擇的關(guān)系。錯(cuò)在它沒(méi)有看到人類的美感來(lái)源于動(dòng)物性本能卻超越了動(dòng)物性本能。.簡(jiǎn)述羅丹的雕塑歐米哀爾”丑得如此精美”的原因。答：(1)內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的。生活中的丑創(chuàng)造成藝術(shù)的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。染力就是美。.簡(jiǎn)述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特征。答：A審美主體是感性的主體。審美活動(dòng)有明顯的感性色彩，審美主體必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。B審美主體是情感活動(dòng)的主體。人類從審美判斷中得出的是主觀的快感而非知識(shí)。C審美主體是自由的主體。想象力的自由是審美主體自由的突出表現(xiàn)。D追求獨(dú)特的審美體驗(yàn)。.簡(jiǎn)述審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。美的，但也有高低雅俗之別。這也構(gòu)成了美學(xué)探討審美境界的必要性特征：審美境界是一個(gè)多層次、由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深刻的遞進(jìn)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。融合過(guò)程中，從心境來(lái)說(shuō)，超越了個(gè)體眼前的功利性和有限性，精神上達(dá)到了相對(duì)自由的狀態(tài)。審美境界的旨?xì)w是為了在較高層次實(shí)現(xiàn)人的生命境界，提高生命價(jià)值。.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。答：(1)特殊性?？档拢弘m然也重視對(duì)象的形式，但主要是從對(duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。.簡(jiǎn)論意境與意象的區(qū)別。答：(1)所表達(dá)的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度；意境則是主要就審美的深度而言。意境深邃，意象廣闊。[(2)為特征，意境則通向一般，具普遍性。意境具主客一體特征，意象有主客對(duì)立的特征。范圍廣闊無(wú)涯。五、論述題(本大題共2小題，每題15分，共30分).如何理解審美活動(dòng)中無(wú)功利性與有功利性的統(tǒng)一？答：(1)非功利性的距離，跳出實(shí)用的功利性指向的范圍之外才能實(shí)現(xiàn)美感體驗(yàn)。2).是美感廣義的功利性。審美活動(dòng)是人類日?；顒?dòng)的組成部分，如果不能滿足人的任何需要，就沒(méi)有存在的理由，這也證明美感欣賞不可能完全不帶有功利性。另一方面，美感活動(dòng)需得超出個(gè)人狹隘地功利打