《社會(huì)理論》課件第十章

精神分析派社會(huì)理論第十章精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，該理論由奧地利精神科醫(yī)生西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939）于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論發(fā)展于診療實(shí)踐，其基本任務(wù)是理解個(gè)體，而不是社會(huì)群體或制度。它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，而是對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響。、引言：小漢斯的恐懼癥小漢斯是一個(gè)五歲男童。從不到四歲開始，小漢斯就對(duì)性產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)明了根據(jù)陰莖的有無判別有生命物體和無生命物體的方法；他還固執(zhí)地認(rèn)為，所有人都有陰莖，而且體型大的人和動(dòng)物其陰莖也更大。當(dāng)他的妹妹出生之后，生殖問題更是盤桓在小漢斯的心頭，他下意識(shí)地對(duì)母親的懷孕和嬰兒的出生有了正確的認(rèn)識(shí)，但是父母卻用鸛的故事來向他解釋生育的問題。處在俄狄浦斯期的小漢斯，本就對(duì)母親有強(qiáng)烈的依戀而對(duì)父親懷有敵意，再加上父親在性問題上的解釋讓他疑竇叢生，于是對(duì)父親的敵意越發(fā)加強(qiáng)。他想跟母親結(jié)合，想和母親生下孩子，但是又害怕父親的報(bào)復(fù)，害怕遭到父親的閹割，于是焦慮產(chǎn)生，心理癥的隱患也由此埋下?！幾裕蹔W］西格蒙德·弗洛伊德：《狼人的故事：弗洛伊德心理治療案例三種》譯序

精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，該理論由奧地利精神科醫(yī)生西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939）于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論發(fā)展于診療實(shí)踐，其基本任務(wù)是理解個(gè)體，而不是社會(huì)群體或制度。它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，而是對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響。由弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析理論不僅質(zhì)疑有關(guān)人類本質(zhì)是理性的觀念，而且提出了新的、替代性的概念，肯定了無意識(shí)、欲望等非理性因素在人類行為當(dāng)中的重要作用，影響了整個(gè)人類的思維和文化。雅克·拉康（JacquesLacan，1901-1981）則借助語言學(xué)思想對(duì)弗洛伊德的理論進(jìn)行了改造，提出無意識(shí)是他者的話語，具有像語言一樣的結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。吉爾·德勒茲（GillesDeleuze，1925-1995）和費(fèi)利克斯·瓜塔里（FélixGuattari，1930-1992）則對(duì)二者的思想都進(jìn)行了批判，提出了精神分裂分析，認(rèn)為欲望以及無意識(shí)就是去中心、去本質(zhì)化、不斷流動(dòng)的能量。精神分析理論及其演變持續(xù)影響著人類的思維和文化。本章將介紹精神分析及其后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)理論的意義基本介紹第十章弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展第一節(jié)精神分析派社會(huì)理論拉康的精神分析理論第二節(jié)德勒茲的精神分裂分析第三節(jié)第十章弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展第一節(jié)精神分析派社會(huì)理論一、弗洛伊德的精神分析理論簡介二、其他精神分析理論流派簡介三、精神分析學(xué)派對(duì)社會(huì)理論的意義第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856年－1939年）精神分析學(xué)，又被稱為動(dòng)力心理學(xué)，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一，它形成于19世紀(jì)末，其創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家弗洛伊德。其主要著作有：《夢的解析》（1899）、《日常生活中的心理病理學(xué)》（1904）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論》（1916-1917）、《自我與本我》（1923）、《文明及其缺憾》（1930）等。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，其影響經(jīng)久不衰，在其他的心理學(xué)派里都能看到該理論的影子。心理學(xué)史的權(quán)威人物波林指出：“誰想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出一本心理學(xué)史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史了。”第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介

弗洛伊德的精神分析理論關(guān)注人的欲望、無意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)闡述了人格的心理結(jié)構(gòu)和形成過程，從社會(huì)限制和壓抑人的內(nèi)在欲望和無意識(shí)出發(fā)闡釋了個(gè)體自由與社會(huì)以及文化之間的緊張關(guān)系。整個(gè)弗洛伊德的精神分析體系包含人格發(fā)展、人性觀，以及精神治療模式等。他擴(kuò)充了心理學(xué)的視野，使心理學(xué)呈現(xiàn)出嶄新的面貌，強(qiáng)調(diào)心理動(dòng)力對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)，凸顯出潛意識(shí)的重要性，并首創(chuàng)了了解與調(diào)整人格基本結(jié)構(gòu)的治療程序。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（一）弗洛伊德有關(guān)人的本質(zhì)的思想預(yù)設(shè)：在弗洛伊德那里，“欲望”主要指的是存在于無意識(shí)中的、以性欲和生存本能為中心的生命內(nèi)驅(qū)力。弗洛伊德把人看做受里比多本能力量驅(qū)動(dòng)的有機(jī)體，人的行為都可以據(jù)此得到解釋。他的整個(gè)理論與這個(gè)基本預(yù)設(shè)密切相關(guān)。在《弗洛伊德自傳》中，弗洛伊德曾說：“在心理學(xué)中，最緊迫的任務(wù)莫過于建立一種關(guān)于本能的堅(jiān)實(shí)可靠的理論，有了這種理論，心理學(xué)才有可能繼續(xù)向前發(fā)展?！北灸芾碚摮蔀楦ヂ逡恋戮穹治隼碚摰幕渥陨硪灿兄l(fā)展和成熟的過程。初期：在弗洛伊德創(chuàng)立精神分析理論初期，對(duì)本能的認(rèn)識(shí)通過“里比多”（libido，又譯“力比多”）這個(gè)概念體現(xiàn)出來，里比多主要指性本能。弗洛伊德把人類的本能主要分為兩大類：饑餓和愛。他特別關(guān)注性愛方面。他提出：“我們乃介入‘自我本能’和‘性本能’于精神分析之內(nèi)。前者包舉個(gè)體的生存、延續(xù)及發(fā)展。后者兼括幼稚的及反常的性生活。我們根據(jù)關(guān)于神經(jīng)癥的研究乃視自我為壓抑的勢力，性的沖動(dòng)為被壓抑的勢力，結(jié)果不僅深知這兩類本能的區(qū)別，且復(fù)深知它們的沖突。我們研究的目標(biāo)本僅為性的沖動(dòng)，而稱其勢力為‘里比多’。我們由性的沖動(dòng)的研究，想規(guī)定本能的界說和性質(zhì)。于此我們乃進(jìn)抵了里比多的學(xué)說?！痹诖嘶A(chǔ)上，弗洛伊德用“欲望的滿足”對(duì)夢做了解析，得出夢是欲望的滿足的結(jié)論。這也構(gòu)成了其精神分析的理論基礎(chǔ)。后期：在后期研究中，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到“生本能”，即使人趨向生存、快樂以及自身再生產(chǎn)的無意識(shí)欲望，不能完全解釋人類的行為，因此他又提出了“死本能”，即人趨向自我毀滅和死亡的無意識(shí)欲望，但人的生本能對(duì)這種本能起到調(diào)和及控制的作用。他這一時(shí)期的精神分析理論將性本能拓寬成了容納自我本能在內(nèi)的生本能和死本能，實(shí)際上也同步完成了對(duì)里比多概念的拓寬?？傊ヂ逡恋抡J(rèn)為人的本質(zhì)是以里比多能量為核心的欲望，是引發(fā)行動(dòng)的核心要素。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（二）人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是對(duì)心理結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，主要體現(xiàn)在從無意識(shí)—前意識(shí)—意識(shí)關(guān)系的描述轉(zhuǎn)變?yōu)楸疚?、自我、超我相互關(guān)系的論述。弗洛伊德指出，個(gè)性結(jié)構(gòu)由三個(gè)方面構(gòu)成：本我（id，又譯伊底）、自我（ego）和超我（superego）。個(gè)性結(jié)構(gòu)1.本我他認(rèn)為本我是個(gè)性中與生俱來的最原始的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。它是人格形成的基礎(chǔ)，是由先天的本能和基本欲望所組成的。弗洛伊德說：“這些本能給伊底提供精力，但是伊底則既無組織，也無統(tǒng)一的意志，僅僅有一種沖動(dòng)為本能需要最求滿足?！北疚野次吩M(jìn)行活動(dòng)，是欲望的里比多的流動(dòng)。他說：“伊底當(dāng)然不知道價(jià)值、善惡和道德。與唯樂原則有密切關(guān)系的經(jīng)濟(jì)的或數(shù)量的因素支配了它的各種歷程。它所有唯一的內(nèi)容，據(jù)我們的觀點(diǎn)看來，就是力求發(fā)泄的本能沖動(dòng)。”2.自我與超我自我是從本我中分化出來的。自我是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最主要的部分，是本我、超我和外在環(huán)境之間的中介物。而超我是指道德化了的自我，它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)。它體現(xiàn)了道德規(guī)范的作用。超我的主要作用是指導(dǎo)自我、限制本我的活動(dòng)。個(gè)性結(jié)構(gòu)構(gòu)成與人格：本我是最基本的，它受潛意識(shí)或無意識(shí)的控制，故本我是人格結(jié)構(gòu)的中心。本我和自我、超我之間必須維持平衡的關(guān)系，人格才能正常發(fā)展；在人格的發(fā)展和形成中，本我具體化為俄狄浦斯情結(jié)，人格就是在克服俄狄浦斯危機(jī)的過程中成熟起來，而人的精神疾病，如神經(jīng)癥等，也與這個(gè)過程的失敗有密切關(guān)系。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（二）人格結(jié)構(gòu)理論總之，弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)描述成一個(gè)多維度、多面相的復(fù)雜結(jié)合體。人格結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分的分化是在與環(huán)境的交互作用中形成的，這個(gè)過程就是本我同自我以及超我的動(dòng)態(tài)的博弈過程。而這根源于人的本質(zhì)，即原始、沖動(dòng)、永不枯竭的欲望對(duì)人的行動(dòng)的根本作用。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（三）人格發(fā)展理論人格發(fā)展五階段：由于弗洛伊德把性的本能沖動(dòng)看成是“伊底”的主要內(nèi)容，因此，他認(rèn)為人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他的人格理論被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。但是，他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動(dòng)和觀念，它們都通過他的性感區(qū)的概念而具有性的象征意義。性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個(gè)階段，都會(huì)有一個(gè)特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德?lián)税讶烁癜l(fā)展劃分為五個(gè)階段，他認(rèn)為這五個(gè)階段的順序是不變的。五階段：1.前生殖階段：第一階段——口唇期（０～１歲）、第二階段——肛門期（１～３歲）和第三階段——性器期（３～５歲）一起被稱為前生殖階段。在這三個(gè)階段，性沖動(dòng)的本能主要指向自身身體的某個(gè)部位。弗洛伊德認(rèn)為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。他主張，人格的最初形成應(yīng)是在５歲左右。2.第四階段——潛伏期（５～１２歲）：兒童的里比多受到壓抑，沒有得到明顯的表現(xiàn)。兒童這時(shí)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校接受正規(guī)教育，因此，將興趣從家庭成員轉(zhuǎn)向同伴，特別是同性同伴，傾向于避開異性同伴。3.第五階段——生殖期（１２～２０歲）：此階段個(gè)體開始試圖與父母分離，建立自己的生活，逐漸發(fā)展出成年人的異性戀。這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)就是克服一個(gè)危機(jī)——俄狄浦斯情結(jié)（Oedipuscomplex）。俄狄浦斯情結(jié)是弗洛伊德用來描述人的性心理發(fā)展的某個(gè)階段的術(shù)語，又稱戀母情結(jié)，指男孩占有母親的欲望以及對(duì)父親的嫉妒和憎恨的情感和欲望。對(duì)女孩而言，類似的性心理發(fā)展階段稱之為厄勒科特拉情結(jié)（Electracomplex），又稱戀父情結(jié)，指女孩親父反母的復(fù)合情結(jié)，即依戀父親并將母親視為競爭對(duì)手的情感。弗洛伊德在其所著《圖騰與禁忌》中對(duì)俄狄浦斯情結(jié)有詳細(xì)分析。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（三）人格發(fā)展理論人格在發(fā)展過程中的兩種危機(jī)：弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的人格發(fā)展要想在性、心理和社會(huì)的方面都達(dá)到成熟狀態(tài)，即達(dá)到生殖期人格的理想水平是很難的，很少有人能達(dá)到。因?yàn)槿烁裨诎l(fā)展過程中會(huì)遇到兩種危機(jī)。兩種危機(jī)：1.固著，即在每個(gè)人格發(fā)展階段滿足不論過多還是過少，都會(huì)使里比多停滯在那個(gè)階段，從而使個(gè)體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；2.倒退，即個(gè)體在人格發(fā)展過程中遇到挫折，從而從高級(jí)階段返回到低級(jí)階段，表現(xiàn)出低級(jí)階段的人格特征。弗洛伊德認(rèn)為固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（三）人格發(fā)展理論理論總結(jié)：弗洛伊德以潛意識(shí)心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建立了第一個(gè)系統(tǒng)的心理學(xué)的人格理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動(dòng)力。這些寶貴的思想對(duì)人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)影響重大。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（三）人格發(fā)展理論理論缺陷：不難看出，欲望尤其是有關(guān)性的欲望是弗洛伊德建構(gòu)人格發(fā)展理論的核心。而更要注意的是，這時(shí)欲望的運(yùn)作表現(xiàn)已經(jīng)以一種具體化的形式表現(xiàn)出來——“俄狄浦斯情結(jié)”。它不僅使欲望（里比多）的存在的假設(shè)有了驗(yàn)證的基礎(chǔ)，而且也成為弗洛伊德在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究的思路和依據(jù)。可以說，不僅僅包括性欲的欲望已經(jīng)開始簡單化為性欲，而且是以俄狄浦斯情結(jié)的形式出現(xiàn)，并成為弗洛伊德分析的工具。弗洛伊德更為關(guān)注的是人格發(fā)展中處處可見的沖突、壓抑、抵抗以及轉(zhuǎn)換，將這個(gè)過程看成是動(dòng)態(tài)的、不確定的和多向的。但是，由于他過分強(qiáng)調(diào)性本能和潛意識(shí)的作用，忽視理性意識(shí)和社會(huì)文化環(huán)境的作用，因而為他的人格理論留下了明顯的缺陷。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（四）精神治療模式神經(jīng)癥癥狀的產(chǎn)生：弗洛伊德學(xué)說的一個(gè)基本思想就是人類的發(fā)展需要對(duì)“不純潔”兒童式的沖動(dòng)進(jìn)行壓抑，人到了成年后仍要不斷地與這種反社會(huì)的和破壞性的沖動(dòng)進(jìn)行抗?fàn)帯Ｓ捎诒灸苡乔笊娴脑瓌?dòng)力，人總是在不斷地尋求欲望和沖動(dòng)的滿足，但這些欲望沖動(dòng)常常為社會(huì)和道德要求所不容許，這時(shí)人就感到了焦慮。即人的本能、欲望同社會(huì)文明之間的沖突是人無法正常發(fā)揮功能的原因。弗洛伊德：“里比多若沒有滿足的出路，一方面堅(jiān)求發(fā)泄，他方面又無法升華，則所謂節(jié)欲也僅成為導(dǎo)致焦慮的條件。至于是否因此致病，那往往成為一個(gè)量的成分的問題了。丟開疾病不談，就拿性格形成這一點(diǎn)而言，我們也不難看出節(jié)欲和焦慮及畏忌常如影之隨形，而大無畏的冒險(xiǎn)精神反而和性的需要的任意寬容有連帶的關(guān)系。這些關(guān)系雖或可因文化的多重影響而改變，但就一般人而言，焦慮與節(jié)欲有密切的聯(lián)系，那是不容我們否認(rèn)的?！睘榱朔乐菇箲]的發(fā)展，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。當(dāng)自我力量足夠強(qiáng)大時(shí)，采取防御機(jī)制中的壓抑便能獲得成功；但當(dāng)自我力量減弱，壓抑未能成功時(shí)，便產(chǎn)生了神經(jīng)癥性的心理沖突。壓抑與被壓抑兩種沖突勢力相妥協(xié)的結(jié)果就是對(duì)急于尋求表現(xiàn)的本能沖動(dòng)予以化裝，使之以神經(jīng)癥癥狀的形式表現(xiàn)出來。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（四）精神治療模式治療主要方法：神經(jīng)癥的癥狀是性的滿足的替代物。癥狀是被壓抑到無意識(shí)中的欲望尋求滿足的曲折的表現(xiàn)，癥狀能在無意識(shí)中帶來滿足，但同時(shí)在意識(shí)中又產(chǎn)生了焦慮。精神分析治療重在尋找癥狀背后的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，通過分析，使病人自己認(rèn)識(shí)到其無意識(shí)的癥結(jié)所在，產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟，使無意識(shí)的心理過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的，使病人真正了解癥狀的真實(shí)意義，這樣，癥狀就會(huì)消失。為此，弗洛伊德的治療方法主要是自由聯(lián)想的析釋、夢的析釋、有效處理治療中的阻抗與移情。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展一、弗洛伊德的精神分析理論簡介（四）精神治療模式理論突破：弗洛伊德不僅研究心理的表面價(jià)值，而且力圖探求在心理現(xiàn)象背后所隱匿的精神作用，這比以往的心理學(xué)家對(duì)人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)更加深刻。像對(duì)夢的研究，雖然他把人的一切夢的隱意都與夢者潛意識(shí)的本能欲望，尤其是性的欲望聯(lián)系起來，未免太極端了，但他這種不停留于夢的表面現(xiàn)象而企圖挖掘人的深層動(dòng)力的思想，為我們深入研究夢的心理學(xué)上的意義開辟了廣闊的道路，對(duì)我們多角度全方位地系統(tǒng)地研究人的心理提供了有益的啟示。在醫(yī)療實(shí)踐中，精神分析突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。在弗洛伊德以前，對(duì)精神病患者的治療主要依靠軀體治療，這種方法有明顯的局限性。為此，弗洛伊德提出了心理創(chuàng)傷是引起神經(jīng)疾患的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識(shí)內(nèi)的心理矛盾以治好病人，這就突破了過去那種單靠藥物、手術(shù)與物理方法的治療的束縛，開辟了一條重視心理治療的新途徑。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展二、其他精神分析理論流派簡介以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，對(duì)于整個(gè)心理學(xué)研究起到了巨大的推動(dòng)作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化，他的理論遭遇到越來越多的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)為其弟子從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展以及結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等成果從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展。下面簡要介紹幾個(gè)重要的精神分析理論流派。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展二、其他精神分析理論流派簡介（一）精神分析的自我心理學(xué)精神分析的自我心理學(xué)派（egopsychology）是弗洛伊德理論的沿襲和發(fā)展。精神分析的自我心理學(xué)的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自我這一人格結(jié)構(gòu)相對(duì)于本我的某種獨(dú)立性和它本身的極端重要性，關(guān)注自我的正常或病態(tài)的發(fā)展，分析自我如何管理里比多和破壞性的沖動(dòng)來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。在弗洛伊德的理論體系中早就具有自我心理學(xué)的思想。經(jīng)過弗洛伊德女兒安娜的整理，德國精神分析學(xué)家哈特曼最終建立了自我心理學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后它的中心從德國移到美國。其主要代表人物有安娜（AnnaFreud）、哈特曼（HeinzHartmann）、艾里克森（EricErikson）、斯皮茨、雅可布森（EdithJacobson）和瑪勒（MargaretMahler）等。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展二、其他精神分析理論流派簡介（二）精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派（objectrelationtheory）強(qiáng)調(diào)本能的對(duì)象的重要性，該理論主要是基于人際關(guān)系創(chuàng)造了人內(nèi)在心理表征的觀點(diǎn)來對(duì)人的個(gè)性發(fā)展過程、動(dòng)機(jī)、焦慮以及心理發(fā)展演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)性解釋，認(rèn)為人與他人的互動(dòng)和聯(lián)系方式以及成年生活的境況是被幼兒期的家庭經(jīng)歷塑造的，從而把對(duì)象關(guān)系即人際關(guān)系，特別是親子關(guān)系作為理論和臨床的中心。盡管弗洛伊德的理論也體現(xiàn)出對(duì)象關(guān)系的思想，但他主張人際關(guān)系的性質(zhì)受制于本能的內(nèi)驅(qū)力。對(duì)象關(guān)系理論在20世紀(jì)40年代中期產(chǎn)生于英國，60年代通過南美洲傳播到北美地區(qū)特別是美國，隨后產(chǎn)生了美國的對(duì)象關(guān)系理論；到了70年代，它在美國呈現(xiàn)相互融合的傾向。它的主要代表人物有德裔英國精神分析學(xué)家克萊因（MelanieKlein），英國的費(fèi)爾貝恩（RonaldFairbairn）、溫尼科特（DonaldWinnicott）和美國的克恩伯格（OttoF.Kernberg）等。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展二、其他精神分析理論流派簡介（三）精神分析的社會(huì)文化學(xué)派精神分析的社會(huì)文化學(xué)派（culturalistpsychoanalysis）從社會(huì)歷史文化的角度，對(duì)弗洛伊德的本能決定論和泛性論提出了挑戰(zhàn)。該學(xué)派雖然仍堅(jiān)持潛意識(shí)的重要性，但認(rèn)為人是各種社會(huì)文化因素的產(chǎn)物，而不是受本能驅(qū)使的動(dòng)物。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代末40年代初的美國，主要代表人物有：霍妮（KarenHorney）、沙利文（HarryStackSullivan）和弗洛姆（ErichFromm）。那個(gè)時(shí)代的社會(huì)科學(xué)發(fā)展以及美國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都使人們易于相信，精神分析的社會(huì)文化學(xué)派努力把精神分析的潛意識(shí)概念與社會(huì)文化因素相調(diào)和來解釋人的心理問題和社會(huì)狀況，這使弗洛伊德的古典主義在美國完成了它的本土化。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展二、其他精神分析理論流派簡介（四）存在主義精神分析學(xué)

存在主義精神分析學(xué)（existentialpsychoanalysis）簡稱存在分析學(xué)，它站在精神分析的角度，對(duì)存在主義哲學(xué)進(jìn)行心理學(xué)改造，使其變成探討人的心理生活和實(shí)施心理治療的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。這種精神分析流派認(rèn)為人內(nèi)在的沖突源于個(gè)體要面對(duì)存在的“給定”（givens，也有譯為既定），主要包括死亡、自由、孤獨(dú)和無意義。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的歐洲大陸，五六十年代后流行于美國。其主要代表人物早期有瑞士的賓斯汪格（LudwigBingswanger）、鮑斯（MedardBoss）和奧地利的弗蘭克爾（ViktorFrankl）等，后期主要有英國的萊因（R.D.Laing）和美國的羅洛·梅（RolloMay）、布根塔爾（JamesBugental）等。那個(gè)時(shí)代歐美人的主要心理問題是因戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的沮喪，人們普遍喪失了生活的目的和意義感，而人的生存的這種心理狀態(tài)正是存在主義哲學(xué)關(guān)注的主題，所以將存在主義哲學(xué)心理學(xué)化就是順理成章的。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展二、其他精神分析理論流派簡介（五）結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)自我心理學(xué)在精神分析內(nèi)部長期居于霸權(quán)地位，并將精神分析主要局限于臨床治療的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，忽視了它在社會(huì)文化領(lǐng)域中的廣泛意義。結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)（structuralpsychoanalysis）則是用結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)特別是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行改造，以期回應(yīng)精神分析本身存在的上述局限。它產(chǎn)生于２０世紀(jì)中期，主要代表人物是法國的拉康。結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)意在用結(jié)構(gòu)主義這種普遍的人文社會(huì)科學(xué)方法對(duì)弗洛伊德精神分析進(jìn)行解讀和使之回歸，促使精神分析進(jìn)一步擺脫生物學(xué)和醫(yī)學(xué)話語，融入當(dāng)代的人文科學(xué)。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展三、精神分析學(xué)派對(duì)社會(huì)理論的意義社會(huì)學(xué)和精神分析理論是理解現(xiàn)代社會(huì)秩序轉(zhuǎn)型的兩種不同進(jìn)路。盡管大家在有關(guān)精神分析理論對(duì)社會(huì)理論的影響上有諸多爭議，但都不否認(rèn)其對(duì)社會(huì)理論的重要意義。它對(duì)當(dāng)代有關(guān)人的主體性、性欲、社會(huì)性別分層以及有關(guān)文化的政治爭論等領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)理論都產(chǎn)生了重要影響。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展三、精神分析學(xué)派對(duì)社會(huì)理論的意義（一）弗洛伊德精神分析理論與帕森斯社會(huì)學(xué)理論帕森斯建構(gòu)的社會(huì)理論要解決的核心問題是社會(huì)秩序何以可能，換言之，就是個(gè)體行動(dòng)何以是可預(yù)測和有秩序的。對(duì)于這個(gè)問題，涂爾干的解決方法對(duì)于帕森斯很有啟發(fā)意義，他基本認(rèn)同涂爾干的基本觀點(diǎn)：社會(huì)秩序不是依靠個(gè)體私利的動(dòng)機(jī)協(xié)調(diào)自發(fā)形成的，而必須依靠超個(gè)體的力量（如涂爾干所說的集體的良知）來實(shí)現(xiàn)。但他認(rèn)為涂爾干沒有很好地回答集體的良知何以是具有約束力的?！暗?，如何解釋價(jià)值系統(tǒng)（或集體良知）對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制力？帕森斯在這里拋棄了涂爾干的群眾心理學(xué)而代之以弗洛伊德。集體良知可以存在于個(gè)人良知當(dāng)中，也就是說，存在于超我之中。于是，弗洛伊德的社會(huì)文化觀念——孩子認(rèn)同于實(shí)施懲罰的父母并將父母的要求內(nèi)化——就成為解釋社會(huì)對(duì)個(gè)人施加影響的基礎(chǔ)。這樣，帕森斯就將心理層面和社會(huì)層面聯(lián)系了起來，從而完成了他的體系的核心部分。這一關(guān)于社會(huì)秩序的古老問題最終就在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上得以解決了。”第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展三、精神分析學(xué)派對(duì)社會(huì)理論的意義（二）弗洛伊德精神分析理論與社會(huì)批判理論弗洛伊德精神分析理論是社會(huì)批判理論的重要構(gòu)成要素。法蘭克福學(xué)派特別關(guān)注擁護(hù)納粹政治體制的精神狀態(tài)以及人格類型，該學(xué)派的重要傳統(tǒng)之一就是把馬克思的社會(huì)批判理論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說綜合起來?；艨撕Ｄ_風(fēng)氣之先，后來的馬爾庫塞和弗洛姆等更勝一籌。哈貝馬斯則看到了精神分析做“意識(shí)形態(tài)批判”的巨大潛力，因?yàn)榫穹治鐾ㄟ^將自我反思帶回社會(huì)科學(xué)的自身實(shí)踐從而使其得到改造。拓展：弗洛伊德的精神分析理論基于對(duì)神經(jīng)病癥機(jī)能的研究，認(rèn)為人的原始本能和欲望為不可理解的重要原因。由于受到現(xiàn)代文明的壓抑而得不到正常的宣泄和滿足，是導(dǎo)致精神變態(tài)患者語言和行借助于弗洛伊德的精神分析法，哈貝馬斯對(duì)由于病態(tài)言語本身的缺陷造成的扭曲性交往進(jìn)行了分析。在哈貝馬斯那里，精神分析的過程就是對(duì)受到系統(tǒng)性扭曲的語言溝通過程進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，這種治療過程被提升到以解放和自我認(rèn)同為目標(biāo)的公共性溝通過程來認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯將精神分析關(guān)注的壓抑過程看做是一種單向的無法被解釋的語言行為，無意識(shí)被看做是隱藏在意識(shí)之后的文本，通過分析可以對(duì)這些文本解碼，并能通過主體間的溝通得以公開化。通過這樣的努力，哈貝馬斯將弗洛伊德的精神分析改造成一種去肉欲的自我心理學(xué)，即弱化精神分析理論中身體以及欲望的角色和地位，也不再強(qiáng)調(diào)人的本性與文化之間持久不斷的沖突本質(zhì)。當(dāng)然也有很多批評(píng)指出精神分析師和病人之間并不是一種平等的關(guān)系，所以哈貝馬斯的這種觀點(diǎn)是有局限的。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展三、精神分析學(xué)派對(duì)社會(huì)理論的意義（三）弗洛伊德精神分析理論與吉登斯社會(huì)學(xué)理論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論借鑒和吸收了現(xiàn)象學(xué)以及擬劇論等社會(huì)理論思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上重新審視了以無意識(shí)為基礎(chǔ)的弗洛伊德精神分析理論，并試圖將其本我、自我、超我的三維人格結(jié)構(gòu)理論建構(gòu)為行動(dòng)者的反思意識(shí)、話語意識(shí)以及實(shí)踐意識(shí)，以此作為自己結(jié)構(gòu)兩重性理論的起點(diǎn)具體內(nèi)容：1.吉登斯批判了弗洛伊德的本我、自我、超我的三維人格結(jié)構(gòu)理論。吉登斯說：“我并不相信這些術(shù)語特別管用，寧可代之以分層模型里包含的三重部分，即基本安全系統(tǒng)（basicsecuritysystem）、實(shí)踐意識(shí)和話語意識(shí)?！钡仓赋鲎约旱倪@種分類與精神分析思想的圖式并不完全一致，也就是說這三者與本我、自我、超我并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。他認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的基本需要（如本體性安全）幾乎總是自主或者說反思性地完成的；而實(shí)踐意識(shí)使得我們可以在日常生活中游刃有余；話語意識(shí)則使我們對(duì)可能的未來進(jìn)行反思并指向未來。通過這種術(shù)語上的改造，吉登斯希望擺脫精神分析理論總把刻板化的俄狄浦斯式的家庭戲劇與治療實(shí)踐聯(lián)系起來的模式，并在更為廣闊的社會(huì)層次上來理解這些因素的動(dòng)力作用。2.吉登斯反對(duì)弗洛伊德認(rèn)為所有的人類活動(dòng)都受動(dòng)機(jī)、有時(shí)也許是無意識(shí)動(dòng)機(jī)激發(fā)的觀點(diǎn)。認(rèn)為這是將人類行動(dòng)的性質(zhì)簡單化，在邏輯上也存在缺陷?！暗覀儾荒芗俣恳粋€(gè)‘行為’都有與它對(duì)應(yīng)的‘動(dòng)機(jī)’，而應(yīng)該用某種過程性的視角來理解‘動(dòng)機(jī)激發(fā)過程’。具體來說，無意識(shí)極少直接卷入對(duì)行為的反思性監(jiān)控，其中涉及的關(guān)聯(lián)也并非僅僅取決于個(gè)體行動(dòng)者人格中的心理機(jī)制，而是以個(gè)體在它的日常生活例行實(shí)踐活動(dòng)中所維持的社會(huì)關(guān)系為中介。第一節(jié)弗洛伊德精神分析理論及其發(fā)展三、精神分析學(xué)派對(duì)社會(huì)理論的意義（三）弗洛伊德精神分析理論與吉登斯社會(huì)學(xué)理論通過以上對(duì)于弗洛伊德精神分析理論的批判性反思，吉登斯明確了行動(dòng)的承擔(dān)者——行動(dòng)者的性質(zhì)：“我所說的‘行動(dòng)者’（‘a(chǎn)gent’or‘a(chǎn)ctor’），指的是作為整體存在的人類主體，定位在活生生的有機(jī)體肉身性的具體時(shí)空之中?！毙袆?dòng)者的能動(dòng)作用既包含無意識(shí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)過程，又包括日常生活中游刃有余的自明而不自知的狀態(tài)，還包括對(duì)行動(dòng)進(jìn)行明確的話語反思過程。這樣的行動(dòng)者與日常生活實(shí)踐交織在一起，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)。第十章拉康的精神分析理論第二節(jié)精神分析派社會(huì)理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介（一）人的本質(zhì)（二）人格結(jié)構(gòu)理論（三）性心理發(fā)展理論（四）拉康對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判第二節(jié)拉康的精神分析理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介結(jié)構(gòu)主義精神分析理論產(chǎn)生于２０世紀(jì)中期，主要代表人物是法國的雅克·拉康。他是弗洛伊德之后最重要的精神分析學(xué)家之一。他試圖利用費(fèi)爾迪南·德·索緒爾的語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)以及后結(jié)構(gòu)主義理論重返精神分析有關(guān)無意識(shí)的研究，用結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)特別是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行重新解釋，所以他稱自己的研究是“重返弗洛伊德”。雖然備受爭議，但拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析理論不管在理論上還是在診療實(shí)踐上都徹底改造了經(jīng)典精神分析理論。第二節(jié)拉康的精神分析理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介雅克·拉康（JaquesLacan1901-1981）拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析無情地揭示了人類對(duì)自我完整性的迷戀只是一種想象，利用鏡像（mirror）這個(gè)概念去除了人類是自我主宰（selfmastery）的這種幻象。而所謂強(qiáng)大的自我只是防御性的自我欺騙，在治療實(shí)踐中這被看做是對(duì)變化的抗拒。對(duì)自我的分裂以及匱乏（lack）或缺失（loss）的恐懼驅(qū)使個(gè)體在一個(gè)想象的他者中生成自我。所以說拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析理論是對(duì)自我的自戀式幻象的結(jié)構(gòu)，使得童年自我的分裂和整體性的缺失重回人們的視野。第二節(jié)拉康的精神分析理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介（一）人的本質(zhì)拉康從主體間性而非宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次來闡釋精神分析。拉康認(rèn)為“無意識(shí)是他者的話語”——人類情感被對(duì)他者的欲望所結(jié)構(gòu)化，而且我們通過與他者的“中繼”來表達(dá)情感。他把欲望看做是社會(huì)現(xiàn)象，把精神分析看做是人類主體是如何通過社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的的理論。欲望是在語言、文化以及人際交往的融合過程中出現(xiàn)的。拉康主要關(guān)注弗洛伊德有關(guān)人的精神世界結(jié)構(gòu)以及幼兒性欲理論，還關(guān)注人類主體是如何通過無意識(shí)的壓抑、經(jīng)由鏡像階段而成為“他者”的。“無意識(shí)”與“本我”或“自我”無關(guān)，因?yàn)椤拔摇北緛砭筒淮嬖?。“我”永遠(yuǎn)是分裂的，是進(jìn)行中的創(chuàng)建和分裂過程。有意識(shí)的自我和無意識(shí)的欲望一直存在劇烈的分裂。拉康通過對(duì)瑞士語言學(xué)家索緒爾語言理論的借鑒和批判來闡釋其對(duì)主體性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。拉康將索緒爾的符號(hào)公式所指／能指公式改變成Ｓ（能指）／ｓ（所指），其中的“／”代表“壓抑”。所指作為被置換掉的東西總是不在場的，它只能被“全體能指”（大寫的Ｓ）所意指；凝縮即隱喻，被壓抑的所指在癥狀性的能指中獲得表征；移置即換喻，是欲望在能指鏈條上不斷地被置換和推延。真實(shí)存在的只是不斷綿延、無窮無盡的能指鏈條，而所指一直隱而不顯。但是，唯有這個(gè)主體結(jié)構(gòu)中真正的“所失”和不可能性存在中心的“空洞”，才能構(gòu)成欲望的動(dòng)力和淵藪，它為欲望之鏈提供不斷增綴的“客體”，聊以彌補(bǔ)“全體能指”的欠缺，以至于隸屬于這個(gè)能指過程的主體結(jié)構(gòu)在想象界與符號(hào)界的糾葛和其間不可消除的“誤認(rèn)”中被確立一個(gè)“無知”的結(jié)構(gòu)，即“無意識(shí)是作為語言被構(gòu)成的”?？傊?，他認(rèn)為，一旦人開始學(xué)習(xí)語言，人的無意識(shí)或者欲望就開始缺席，主體所認(rèn)同的欲望其實(shí)只是語言建構(gòu)的產(chǎn)物并被主體作為一種誤識(shí)而深信不疑。在拉康那里，主體被消解成言語的碎片，在無窮盡的能指鏈條的語言游戲中追求一個(gè)并不存在的所指或意義?！叭绻f語言學(xué)能將能指提高為所指的決定者，那么精神分析就是揭示了這樣一個(gè)關(guān)系的真相：意義的缺失是它的話語的決定者。”第二節(jié)拉康的精神分析理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介（二）人格結(jié)構(gòu)理論拉康認(rèn)為人的精神世界由真實(shí)界、想象界和符號(hào)界三種主要結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這些結(jié)構(gòu)控制著我們的生活和欲望。拉康認(rèn)為人的精神世界由真實(shí)界、想象界和符號(hào)界三種主要結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這些結(jié)構(gòu)控制著我們的生活和欲望。拉康用來分析精神世界運(yùn)作機(jī)制復(fù)雜性的諸多術(shù)語都與這三個(gè)概念有關(guān)系，這也是個(gè)體性心理發(fā)展的三個(gè)重要時(shí)刻（后面會(huì)具體分析個(gè)體性心理發(fā)展的階段）。真實(shí)界（therealorder）這個(gè)概念是指一種本真狀態(tài)，但進(jìn)入語言世界之后我們就永遠(yuǎn)地與這種狀態(tài)分離開來。只有新生兒（neonatalchildren）最接近這種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下人只有需要（need）別無他物。需要是作為活性有機(jī)組織的人類的內(nèi)在重要的生物性必要條件（requirements）。新生兒在滿足這些需要時(shí)感覺不到自身與外在世界或他者世界的區(qū)分。拉康有時(shí)將這種狀態(tài)表征為完滿性或完整性（fullnessorcompleteness），但這種完整性和完滿性隨著人類開始學(xué)習(xí)語言而喪失。正如拉康所言，“真實(shí)界是不可能的”，我們無法用語言來表達(dá)真實(shí)界，一旦進(jìn)入語言世界就意味著我們同真實(shí)界無法修復(fù)的分離。而且真實(shí)界持續(xù)地對(duì)我們的生活施加著影響，一旦面對(duì)它我們所有的幻象以及語言結(jié)構(gòu)就會(huì)崩潰倒塌。比如，無論何時(shí)我們要承認(rèn)自己存在的物質(zhì)性，真實(shí)界就不斷地突生出來。這種承認(rèn)通常被知覺為一種創(chuàng)傷（trauma），因?yàn)檫@種承認(rèn)會(huì)威脅我們的現(xiàn)實(shí)界（thereality）——盡管這也會(huì)促生拉康所說的享樂感（jouissance）。想象界（themaginaryorder）這個(gè)概念與鏡像階段相呼應(yīng)，指主體從最原始的、最初的需要（primalneed）轉(zhuǎn)向拉康所說的“要求”（demand）的過程。必須要注意的是，對(duì)拉康而言，這種想象的王國會(huì)對(duì)我們的成年生活一直發(fā)揮影響，而不是說當(dāng)兒童進(jìn)入符號(hào)界時(shí)就會(huì)消失。正如與鏡像階段相聯(lián)系所暗示的那樣，盡管這個(gè)階段為欲望的幻象建立了舞臺(tái)，但“想象界”主要體現(xiàn)出孤芳自賞的特點(diǎn)。盡管需要可以得到滿足，但要求（demand）則是無法滿足的，因?yàn)檫@個(gè)過程需要他人的回應(yīng)，而他人并不總是在場的。因此，我們已經(jīng)開始進(jìn)入到界定人類主體的某種匱乏或缺失當(dāng)中去。欠缺是指欲望對(duì)象不存在或無法達(dá)到，缺失則是指欲望對(duì)象的不在場。一旦兒童開始認(rèn)識(shí)到自身同世界以及母親的分離，他就會(huì)感到焦慮，這種焦慮就是由某種匱乏或缺失感造成的。兒童的要求是讓他者成為自身的一部分，這種要求看起來存在于兒童的本真的喪失狀態(tài)中。因此，兒童的要求是無法得到實(shí)現(xiàn)的，最終只是以喪失和缺失的提醒者發(fā)揮著作用?！耙蟆焙汀坝敝g的差異僅僅在于后者是符號(hào)界發(fā)揮功能的體現(xiàn)，而且承認(rèn)語言、律法和共同體，而幻象的要求只是在自我與自我所想要成為自身一部分的客體之間的雙向互動(dòng)關(guān)系中存在。在兒童將自己的鏡像誤識(shí)為穩(wěn)定、一致完整的自我時(shí)鏡像階段就會(huì)回應(yīng)兒童的這種要求。但這種自我形象與兒童的真實(shí)形象并不相符，因此這種自我也就無法實(shí)現(xiàn)。兒童建立起來的用以補(bǔ)償喪失和缺失感的幻象被拉康稱之為“理想我”（idealI）或者是理想自我（idealego）。我們對(duì)自我幻象的需要能被他者滿足，這些他者是我們?cè)诔赡晟钪袠O力想效仿或趕上的人。任何一個(gè)被我們?cè)O(shè)置成為這個(gè)鏡中人的人和我們之間就處于一種自戀式的關(guān)系中。必須要注意的是，對(duì)拉康而言，這種想象的王國會(huì)對(duì)我們的成年生活一直發(fā)揮影響，而不是說當(dāng)兒童進(jìn)入符號(hào)界時(shí)就會(huì)消失。在拉康看來，想象界和符號(hào)界是交織在一起的，而且一起與真實(shí)界之間處于緊張關(guān)系中。符號(hào)界（thesymbolicorderorthe“bigOther”）如果說想象界是關(guān)于平衡和認(rèn)同的，那么符號(hào)界則是關(guān)于語言和敘事的。一旦兒童進(jìn)入語言世界，接受了社會(huì)的規(guī)則和指令，兒童就能夠處理同他者的關(guān)系。在拉康看來，接受語言的規(guī)則與解決俄底浦斯情結(jié)是一致的。符號(hào)得以可能是因?yàn)槿私邮芰恕案该保╪ame-of-the-father），那些律法和限制控制著你的欲望以及溝通的規(guī)則，“正是在父名之下我們必須認(rèn)識(shí)到符號(hào)功能的支持，它使人與律法的形象一致起來，從人類歷史一開始就是這樣”。通過對(duì)父名的認(rèn)同，人才能進(jìn)入由他者們構(gòu)成的共同體。通過語言，符號(hào)成為“將主體在同一行動(dòng)中聯(lián)結(jié)起來的契約。人類行動(dòng)的卓越之處在于它建立在符號(hào)世界即律法和契約存在的基礎(chǔ)之上”第二節(jié)拉康的精神分析理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介（二）人格結(jié)構(gòu)理論拉康強(qiáng)調(diào)語言作為能指實(shí)踐的重要性，正是通過這種實(shí)踐主體才得以成為社會(huì)性存在。掌握語言使主體超越了鏡像階段，標(biāo)志著主體獲得主體性。對(duì)拉康而言，語言就是符號(hào)界，表征著特定文化的各種律法的抽象關(guān)系。在拉康看來，真實(shí)界關(guān)心的是需要，想象界關(guān)注的是要求，符號(hào)界探究的是欲望。真實(shí)界和想象界持續(xù)地對(duì)在符號(hào)界進(jìn)行演化的人類欲望發(fā)揮作用。我們的幻象在真實(shí)界面前不斷崩塌的事實(shí)確保我們能不斷地產(chǎn)生欲望，符號(hào)界內(nèi)的欲望實(shí)際上能避免我們同真實(shí)界的完全接觸，最終欲望最感興趣的不是占有欲望的客體，而是再生產(chǎn)欲望自身。想象界的建立對(duì)欲望的建立也非常重要。因此真實(shí)界、想象界以及符號(hào)界是共同發(fā)揮作用創(chuàng)造出自我精神動(dòng)力間的緊張關(guān)系。第二節(jié)拉康的精神分析理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介（三）性心理發(fā)展理論拉康有關(guān)性心理發(fā)展的理論是圍繞主體辨識(shí)、圖像符號(hào)、語言的能力來組織的。進(jìn)入語言世界形成了一個(gè)與弗洛伊德非常不同的發(fā)展模型。發(fā)展模型０～６個(gè)月在發(fā)展的最早期，個(gè)體被知覺、感覺以及需要的混沌混合體控制著。個(gè)體無法把自己與父母乃至周遭的世界區(qū)分開來；相反，個(gè)體會(huì)花時(shí)間把自己碰到的任何讓自己愉悅的東西吸收進(jìn)來，而且不會(huì)確認(rèn)界限的存在。這個(gè)階段是個(gè)體最接近純粹的存在的物質(zhì)性狀態(tài)，也就是拉康所說的“真實(shí)界”。６～１８個(gè)月這個(gè)階段是個(gè)體發(fā)展的重要階段，拉康稱之為鏡像階段。在這個(gè)階段，幼兒偶然從鏡子里看到了自己的影像，突然間就會(huì)把自己看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，而之前只是把自己看成受里比多驅(qū)動(dòng)的各個(gè)分裂開的部分構(gòu)成的存在物。鏡像階段需要一種“里比多動(dòng)力”，這種動(dòng)力是由幼兒認(rèn)同自己的形象的過程產(chǎn)生的（拉康稱之為ideal-I）。對(duì)拉康而言，這個(gè)過程是個(gè)體將自身認(rèn)同為自我（I）的重要標(biāo)志，先于與他者的雙向認(rèn)同的客體化過程，也先于進(jìn)入語言世界作為主體的過程。換句話說，對(duì)自我形象的認(rèn)知先于語言世界，在進(jìn)入語言世界后，主體才能理解自我形象在更為廣闊的社會(huì)世界中的位置。在這個(gè)世界主體必須協(xié)調(diào)自身與他者的關(guān)系。這個(gè)階段對(duì)個(gè)體的精神發(fā)展具有重要影響?！八ㄧR像階段）策動(dòng)了從身體的殘缺形象到我們稱之為整體的矯形形式的種種狂想——一直到建立起異化著的個(gè)體的強(qiáng)固框架，這個(gè)框架以其僵硬的結(jié)構(gòu)將影響整個(gè)精神的發(fā)展?！保保競€(gè)月～４歲在這個(gè)階段，個(gè)體開始習(xí)得語言，這個(gè)過程把個(gè)體同“真實(shí)界”（實(shí)際的物質(zhì)世界）的聯(lián)系進(jìn)一步割裂開來。拉康通過建立如索緒爾般的共時(shí)性批判來展示語言是一個(gè)使感覺（ｓｅｎｓｅ）只存在于自身差異的內(nèi)在邏輯（如“父親”這個(gè)詞只有根據(jù)用來界定或反襯它的其他詞語才能獲得意義，如母親、“我”、律法、社會(huì)等）。一旦進(jìn)入語言差異系統(tǒng)，個(gè)體就會(huì)永遠(yuǎn)被它來塑造自己對(duì)周遭世界的感知，所以對(duì)真實(shí)的物質(zhì)性世界的闖入會(huì)成為創(chuàng)傷性事件。這種現(xiàn)象很常見，因?yàn)槲覀儗?duì)“現(xiàn)實(shí)”的看法形成于真實(shí)界的混沌（外在世界的物質(zhì)性以及內(nèi)在世界的混亂的各種沖動(dòng)）。第二節(jié)拉康的精神分析理論一、拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析理論簡介（四）拉康對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判盡管拉康宣稱自己的研究是“重返弗洛伊德”，但他對(duì)弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行了無情的批判和改造。解構(gòu)“自我”（ego）：在弗洛伊德的精神分析理論中，自我的主要功能是壓抑本我使之服從于超我——各種道德規(guī)范，建立自主、強(qiáng)大、健康的自我成為精神分析學(xué)派的宗旨，尤其體現(xiàn)在自我精神分析學(xué)派（egopsychoanalysis）。拉康通過有關(guān)想象界和鏡像的論述提出了不同的自我觀念。他認(rèn)為，正統(tǒng)精神分析學(xué)說的“自我”是想象的產(chǎn)物，認(rèn)為人自身具有統(tǒng)一性和自主性也是一種幻覺和虛構(gòu)。雖然正統(tǒng)的精神分析學(xué)說與拉康都使用“自我”這個(gè)術(shù)語，但二者完全不同?！扒罢呤蔷哂懈兄庾R(shí)能力的主體，而后者是人對(duì)自身的想象；前者是本我和超我的關(guān)系之協(xié)調(diào)者，而后者是人自身的異化狀態(tài)或否定形式；前者是人的‘精神健康’之保證，而后者是種種病態(tài)心理的結(jié)構(gòu)性根源。”欲望的語言化：拉康提出“無意識(shí)是他者的話語”，即人類情感（passion）被他者（others）的欲望結(jié)構(gòu)化，我們通過與他者的“聯(lián)系”（relay）表達(dá)深層的情感。因此拉康把欲望看做是一種社會(huì)現(xiàn)象，而精神分析就是探討人類主體如何通過社會(huì)互動(dòng)被創(chuàng)造出來的。拉康認(rèn)為人不是獨(dú)立的主體，而是依賴于一個(gè)與他人共享的社會(huì)前提——語言關(guān)系。對(duì)于主體來說，無意識(shí)（或者說欲望）是未知的、陌生的“他者”。“他者”不僅指其他的人，而且也指語言秩序。因此，主體不再是一種自我，而是一種話語符號(hào)建構(gòu)，一種“語法化”的結(jié)構(gòu)主體成為一種“文化符號(hào)”人。第十章德勒茲的精神分裂分析第三節(jié)精神分析派社會(huì)理論一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判二、精神分裂分析第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析吉爾·德勒茲(GillesDeleuze，1925-1995)

吉爾·德勒茲是法國著名的后現(xiàn)代哲學(xué)家和精神分裂分析學(xué)家，他與費(fèi)利克斯·瓜塔里共同從事精神分裂分析的哲學(xué)研究，1972年合作發(fā)表了《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂癥》這部被許多人認(rèn)為是20世紀(jì)60-70年代最激進(jìn)、最有創(chuàng)見的著作。在這部書里，他們對(duì)弗洛伊德的精神分析理論以及拉康的精神分析理論進(jìn)行了激烈批判。第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析精神分裂分析理論主要體現(xiàn)在《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂癥》中。德勒茲和瓜塔里敏銳地捕捉到資本主義與精神分析千絲萬縷的聯(lián)系，把對(duì)精神分析的批判作為對(duì)資本主義批判的著手點(diǎn)；同時(shí)，針對(duì)馬克思主義在五月風(fēng)暴中解釋的乏力做出修正和超越。一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析（一）為欲望正名：重新肯定欲望是一種里比多能量的流動(dòng)，肯定欲望是一種具有生產(chǎn)性能力的實(shí)在一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判欲望是里比多能量的流動(dòng)：德勒茲和瓜塔里肯定了弗洛伊德的功績：他發(fā)現(xiàn)了作為里比多能量流動(dòng)的欲望的存在。但他們認(rèn)為，弗洛伊德并沒有在其理論和實(shí)踐中堅(jiān)持這一點(diǎn)。德勒茲和瓜塔里重新肯定欲望的存在，并將欲望本質(zhì)推到極致。德勒茲將欲望界定為“一種非表意（asignifying）符號(hào)系統(tǒng)，透過它，無意識(shí)之流在社會(huì)領(lǐng)域中得以產(chǎn)生”。德勒茲和瓜塔里是一元本體論者，他們肯定欲望是唯一的實(shí)在體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)肯定欲望又是一個(gè)無向的、無目的的流動(dòng)實(shí)體。欲望是永不停歇的機(jī)器德勒茲和瓜塔里還把欲望和機(jī)器聯(lián)系起來，形成了獨(dú)特的欲望—機(jī)器概念，并以這個(gè)概念來闡釋欲望的運(yùn)作?！霸诿總€(gè)地方它（即欲望）是機(jī)器——真正的機(jī)器而不是比喻：機(jī)器驅(qū)動(dòng)著其他機(jī)器，也被其他機(jī)器驅(qū)動(dòng)著，伴隨著全部必要的接合和聯(lián)結(jié)。”機(jī)器不同于有機(jī)體（organism），有機(jī)體是一個(gè)有限的、具有同一性和目的的整體；機(jī)器也不同于機(jī)械（mechanism），機(jī)械是具有特定功能的封閉機(jī)器。而機(jī)器只是聯(lián)結(jié)，沒有來由，沒有目的，也沒有封閉的同一性。此外，欲望—機(jī)器的中斷或者打斷是不斷進(jìn)行生產(chǎn)的必要條件，它絕不意味著機(jī)器的死亡。欲望是不斷生產(chǎn)的過程弗洛伊德將欲望總是和現(xiàn)實(shí)條件的缺乏相聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)遭到德勒茲和瓜塔里的批評(píng)。德勒茲和瓜塔里認(rèn)為以往對(duì)欲望的理解都囿于欠如之相中，即一直認(rèn)為獲得欠缺的東西是欲望的根本特性，連弗洛伊德也不例外。由無意識(shí)欲望產(chǎn)生的只限于實(shí)際中欠缺的幻想，無意識(shí)欲望所必經(jīng)的去勢幻想，也只不過是欠缺在威壓性相之下的表現(xiàn)而已。他們反對(duì)缺乏在精神分析中的地位，反對(duì)用缺乏來界定欲望的本質(zhì)，認(rèn)為缺乏是被社會(huì)范圍地虛構(gòu)、管理以建立和穩(wěn)固各種形式的社會(huì)組織。德勒茲和瓜塔里則將生產(chǎn)引入欲望，認(rèn)為欲望也是一個(gè)生產(chǎn)的過程，能生產(chǎn)出一定的剩余價(jià)值，盡管存在量的差別。因此欲望與缺乏無關(guān)，也不會(huì)受制于缺乏。第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析（一）為欲望正名：重新肯定欲望是一種里比多能量的流動(dòng)，肯定欲望是一種具有生產(chǎn)性能力的實(shí)在一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判德勒茲通過以上幾個(gè)方面為欲望正名，試圖恢復(fù)欲望流動(dòng)、生產(chǎn)性的本質(zhì)，以期使欲望擺脫唯心主義的牢籠、成為唯物主義的欲望。“在德勒茲和瓜塔里那里，欲望是積極的和生產(chǎn)性的力量，它不是起源于匱乏，即不是渴求我們沒有的東西。欲望始于聯(lián)結(jié)，生命努力就是要保持和增加這種聯(lián)結(jié)，主要就是通過與其他生命欲望的聯(lián)結(jié)。而且，欲望的聯(lián)結(jié)和生產(chǎn)最終形成社會(huì)整體。”第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析（二）闡明欲望的運(yùn)作機(jī)制：三種綜合——聯(lián)結(jié)性綜合、離接性綜合、接續(xù)的綜合一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判聯(lián)結(jié)性綜合（conjunctivesynthesis）指欲望同部分客體的聯(lián)結(jié)以及聯(lián)結(jié)的方式。這種綜合是生產(chǎn)性的，生產(chǎn)出與部分客體相聯(lián)結(jié)的行動(dòng)和情感。具體而言就是軀體的某個(gè)或某些器官同其他物質(zhì)或器官聯(lián)結(jié)的過程。理解1.這種聯(lián)結(jié)的生產(chǎn)與弗洛伊德的本能驅(qū)動(dòng)相對(duì)而且構(gòu)成了模型的唯物主義基礎(chǔ)；2.生產(chǎn)的綜合聯(lián)結(jié)的是“部分客體”（即應(yīng)被理解為部分而不是整體，是片面而不是客觀）；3.聯(lián)結(jié)是多樣的、異質(zhì)的和連續(xù)的。德勒茲和瓜塔里將這種聯(lián)結(jié)性綜合的句法結(jié)構(gòu)歸結(jié)為一系列的“和……然后……然后……”（and……andthen……andthen……），這樣一個(gè)“器官機(jī)器”同另外一個(gè)相聯(lián)結(jié)，然后是再一個(gè)，然后是其他一個(gè)。這里的器官指的是部分客體。這種綜合就是指生產(chǎn)性的欲望驅(qū)動(dòng)不同的機(jī)器相聯(lián)結(jié)，在這個(gè)過程中每個(gè)機(jī)器都獲得或失去一定的能量之流，欲望經(jīng)由器官聯(lián)結(jié)的機(jī)械重復(fù)不斷流動(dòng)。離接性綜合（disjunctive）就是把生產(chǎn)性綜合過程中能量的一部分轉(zhuǎn)化為反生產(chǎn)力量，以使新的聯(lián)結(jié)成為可能，包括愉悅、記憶以及符號(hào)發(fā)揮功能的過程。對(duì)一個(gè)工廠而言，當(dāng)生產(chǎn)出一定的產(chǎn)品時(shí)，生產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的中斷，然后整個(gè)生產(chǎn)過程又重新開始。當(dāng)欲望—機(jī)器通過聯(lián)結(jié)性綜合生產(chǎn)出一定的產(chǎn)品（這里指行動(dòng)和情感）后，它也需要經(jīng)歷這樣一個(gè)停頓，以啟動(dòng)新的生產(chǎn)過程；否則，欲望—機(jī)器就只是對(duì)已有生產(chǎn)過程的簡單重復(fù)，新的聯(lián)結(jié)無法產(chǎn)生，欲望—機(jī)器就會(huì)垮掉。這就是欲望—機(jī)器生產(chǎn)性綜合可能使有機(jī)體面臨的危險(xiǎn)?！坝獧C(jī)器使我們成為有機(jī)體，但是在這種生產(chǎn)的核心，在這種生產(chǎn)的生產(chǎn)中，軀體從被如此組織中感到痛苦，從沒有其他的組織形式感到痛苦，甚至從根本沒有組織中感到痛苦?！币虼?，在德勒茲和瓜塔里看來，要避免這種后果就必須存在反生產(chǎn)的力量使欲望—機(jī)器發(fā)生停頓，以推遲或者凍結(jié)欲望已經(jīng)制造的聯(lián)結(jié)，進(jìn)而使新的或者不同的聯(lián)結(jié)成為可能；而且這是一個(gè)能量轉(zhuǎn)換的過程——作為生產(chǎn)的能量的一部分轉(zhuǎn)化為反生產(chǎn)的能量。這種反生產(chǎn)力量驅(qū)動(dòng)離接性綜合過程，它對(duì)聯(lián)結(jié)性綜合的影響是抵消這種聯(lián)結(jié)，復(fù)制這些聯(lián)結(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并沿著在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成一個(gè)光滑的、不透明的、緊密的表面，以抵抗欲望被組織化的趨向，德勒茲和瓜塔里稱這個(gè)表面為無器官軀體。這個(gè)離接性綜合過程，在句法結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)為“或者……或者……或者……”（either……or……or……）。要注意的是這個(gè)過程不是采取二者選一的形式，而是存在多個(gè)形式。無器官軀體是欲望—機(jī)器順利運(yùn)作的必要條件。接續(xù)的綜合（connectivesynthesis）是消費(fèi)和完滿過程的接續(xù)的綜合，主體在這個(gè)過程中被生產(chǎn)出來。這個(gè)過程同樣是一個(gè)能量轉(zhuǎn)化的過程，作為復(fù)制的能量的一部分轉(zhuǎn)化為消費(fèi)和完滿的結(jié)果，獲得感官愉悅或痛苦。驅(qū)動(dòng)前兩種綜合的生產(chǎn)力量和反生產(chǎn)力量產(chǎn)生了兩種狀態(tài)，一個(gè)是欲望自由流動(dòng)、強(qiáng)度最強(qiáng)的狀態(tài)，另一個(gè)是欲望停頓、強(qiáng)度最弱甚至為零的狀態(tài)。這兩種力量相互作用，產(chǎn)生一系列開放的反映這種作用不同強(qiáng)度的狀態(tài)，主體在這些狀態(tài)中經(jīng)過、選擇，結(jié)果體現(xiàn)為一系列反映這些范圍廣闊的主體性的形式，即欲望在多種多樣的聯(lián)結(jié)性綜合和離接性綜合形式中所做選擇的事后效應(yīng)。這個(gè)主體是殘存的、剩余的主體，不是包含全部狀態(tài)的主體。但主體對(duì)欲望的認(rèn)識(shí)甚至其自身的認(rèn)識(shí)是回溯性的，感覺自己是一個(gè)完整的主體。其句法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：所以，它（欲望）是……（so，itis……）因此要謹(jǐn)記接續(xù)綜合產(chǎn)生的主體是有多種形式的，而不是限于特定的形式。第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析（二）闡明欲望的運(yùn)作機(jī)制：三種綜合——聯(lián)結(jié)性綜合、離接性綜合、接續(xù)的綜合一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判總之，借用德勒茲和瓜塔里的比喻，欲望的生產(chǎn)可以設(shè)想為一個(gè)巨大的蛋體，其表面覆蓋著來往交叉的線，一個(gè)漂移的點(diǎn)在這個(gè)蛋體的表面上的各種路徑中穿梭。無器官軀體就是這個(gè)蛋體，是宇宙的胚胎，它的區(qū)域、構(gòu)成成分、強(qiáng)度和潛在的分裂的線是與欲望—機(jī)器聯(lián)結(jié)的痕跡相對(duì)應(yīng)的。蛋體上的這些線代表著欲望—機(jī)器，而這個(gè)流動(dòng)的點(diǎn)就是游牧的主體。第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析（三）精神分析在實(shí)踐中對(duì)欲望生產(chǎn)的非法使用一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判德勒茲和瓜塔里認(rèn)為精神分析雖然發(fā)現(xiàn)了作為里比多能量流動(dòng)的欲望本質(zhì)，但是在實(shí)踐中并沒有堅(jiān)持這個(gè)發(fā)現(xiàn)，反而存在對(duì)欲望生產(chǎn)的非法使用（illegaluse），產(chǎn)生了五種邏輯倒錯(cuò)（paralogism）?？档聦?duì)邏輯倒錯(cuò)的特點(diǎn)和危害曾簡明分析過。他說：“邏輯的謬誤推理在于一個(gè)理性推論在形式上的錯(cuò)誤，而內(nèi)容則盡可以是隨便什么別的東西。但一個(gè)先驗(yàn)的謬誤推理擁有一個(gè)先驗(yàn)的根據(jù)：在形式上做出虛假的推論。以這種方式，這一類的錯(cuò)誤結(jié)論在人類理性的本性中將有自己的根據(jù)，并帶有某種不可避免的、雖然不是不可消解的幻覺?！钡吕掌澓凸纤镌谶@里主要是批判精神分析顛倒了事物的邏輯關(guān)系，違反了邏輯規(guī)則，如果借用布迪厄的話說，是用邏輯的事物代替了事物的邏輯。通過對(duì)精神分析實(shí)踐中存在的邏輯倒錯(cuò)的逐一批駁，他們完成了對(duì)精神分析的批判。置換的邏輯倒錯(cuò)：對(duì)象征的批判德勒茲和瓜塔里認(rèn)為，精神分析中與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)的中心誤區(qū)是置換的典型邏輯倒錯(cuò)：個(gè)體行動(dòng)時(shí)好像能直接從精神壓制中得出壓制本質(zhì)的結(jié)論，直接從禁忌中得出被禁止東西的本質(zhì)。這樣做的結(jié)果就是給欲望安排了一個(gè)非法改裝的幻象，這個(gè)幻象就是欲望在這個(gè)禁忌的行為中想要的東西。也就是說精神分析將欲望的生產(chǎn)性聯(lián)結(jié)置換為與一種主觀的表征（即與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)的神話傳說等）的聯(lián)結(jié)，割裂了欲望與歷史和社會(huì)因素的聯(lián)結(jié)。應(yīng)用的邏輯倒錯(cuò)：對(duì)聯(lián)結(jié)性綜合的非法使用對(duì)聯(lián)結(jié)性綜合的應(yīng)用有兩種：整體、確定的使用和部分、非確定的使用。德勒茲和瓜塔里認(rèn)為前一種是非法應(yīng)用，欲望不僅獲得一個(gè)固定的主體——根據(jù)一個(gè)既定的性別確定的自我，還獲得一個(gè)完整的客體——被定義為普遍性的人。這里德勒茲和瓜塔里批評(píng)了精神分析在實(shí)踐中將欲望的生產(chǎn)性、流動(dòng)性簡化成一個(gè)男性或女性自我，并指向父親或母親的做法，盡管他們之間可能存在多種復(fù)雜的關(guān)系。他們認(rèn)為欲望本身并無性別，它既是男性又是女性，因此也不一定指向固定的父親或母親形象。其結(jié)果是欲望受制于一個(gè)俄狄浦斯三角的先驗(yàn)的界定，而他們致力于復(fù)歸欲望自身內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的先驗(yàn)性界定，即生產(chǎn)性聯(lián)結(jié)的多樣性和不確定性。欲望的生產(chǎn)性聯(lián)結(jié)是無目的、差異性的聯(lián)結(jié)，存在多種可能性，但是精神分析在實(shí)踐中卻將這種聯(lián)結(jié)固化為與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)的神話傳說。欲望成為上演俄狄浦斯情結(jié)的舞臺(tái)。雙重束縛（doublebind）：對(duì)離接性綜合的非法使用對(duì)離接性綜合的使用也存在兩種使用：限制、排斥使用和包容、非限制的使用。離接性綜合是記錄的過程，它要忠實(shí)地記錄各種器官聯(lián)結(jié)及其相互關(guān)系，是包容的、非限制的，是譜系意義上的記錄。但是，俄狄浦斯式的描述卻在一種與此相背離的意義上使用離接性綜合。核心家庭沒有提供開放的一系列多層面的同一的可能，卻先把這些可能性限制到媽媽和爸爸上面，進(jìn)而在二者之間施加一種排斥性的選擇：你必須或者是媽媽或者是爸爸，而不能是其他人（來自美國的叔叔或舅舅，你失業(yè)的堂兄弟，你在醫(yī)院的祖母……），甚至也不能是在某些方面與爸爸、媽媽相似但在其他方面不同的人。在這種情況下，個(gè)體受到雙重束縛：無論選擇爸爸還是媽媽，都會(huì)陷入與另一方的俄狄浦斯沖突之中。在這個(gè)過程中俄狄浦斯捕獲了欲望。推斷的邏輯倒錯(cuò)：接續(xù)性綜合的非法使用對(duì)接續(xù)性綜合的隔離、一對(duì)一的使用和游牧的多音（polyvocal）的使用。如前文指出的那樣，欲望的接續(xù)性綜合是各種強(qiáng)度狀態(tài)的主體的體驗(yàn)過程和結(jié)果，這里的主體是游牧的主體，而不是確定的主體。但一旦將欲望同特定的社會(huì)、自然因素割裂，而使之與家族關(guān)系對(duì)應(yīng)的話，就會(huì)產(chǎn)生出乎意料的曲解。多向的主體狀態(tài)就被回溯推斷為父親、母親或其他家族中的人，使欲望的接續(xù)綜合成一對(duì)一的聯(lián)系，而不是與廣闊的社會(huì)或自然因素的聯(lián)結(jié)。后置（afterward）的邏輯倒錯(cuò)和對(duì)象征的批判為了回應(yīng)批評(píng)精神分析割裂了欲望同歷史和社會(huì)因素的聯(lián)系，精神分析承認(rèn)實(shí)際的歷史和社會(huì)因素在精神生活中的重要性，但認(rèn)為歷史和社會(huì)因素只是一種次級(jí)現(xiàn)象，它們產(chǎn)生于家庭因素之后。真正的社會(huì)和歷史聯(lián)系被解釋為俄狄浦斯聯(lián)系的升華。這種邏輯倒錯(cuò)整合了前面幾種邏輯倒錯(cuò)的因素，是對(duì)這些邏輯倒錯(cuò)的一種系統(tǒng)的非法性使用。它預(yù)設(shè)生產(chǎn)性的綜合制造了明確的整體—客觀的與家庭中的個(gè)人的聯(lián)結(jié)，取代了普遍的部分客體與自然和社會(huì)環(huán)境的聯(lián)結(jié)。第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析（三）精神分析在實(shí)踐中對(duì)欲望生產(chǎn)的非法使用一、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的批判總之，精神分析在實(shí)踐中把欲望限制在俄狄浦斯情結(jié)之中，使其成為上演俄狄浦斯戲劇的劇場，遮蔽了欲望的生產(chǎn)和流動(dòng)特質(zhì)。欲望的具體化形式之一——俄狄浦斯情結(jié)成為欲望的全部和唯一的可能。第三節(jié)德勒茲的精神分裂分析二、精神分裂分析精神分裂分析是分析和治療資本主義所造成的心理分裂癥和社會(huì)困境的特殊方法，是一種后精神分析和反弗洛伊德的方法。精神分裂分析意味著欲望的解放。盡管偏執(zhí)性的無意識(shí)欲望在國家、家庭、教堂以及學(xué)校等場域中被轄域化了，但精神分裂分析提供了一種推翻這些資本主義總體的力量。德勒茲和瓜塔里的“唯物主義精神病治療法”成為一種具有政治性特征的因素，它試圖從社會(huì)的壓制而不是心理上的壓抑中將里比多的流動(dòng)解放出來。精神分裂癥典型地表現(xiàn)了唯物主義欲望的基本特征，精神分裂癥患者以流浪者的方式打破任何既定的秩序，突破了一切社會(huì)的、文化的、制度的束縛，他們的行為方式體現(xiàn)了欲望的革命性力量。精神分析學(xué)是一門對(duì)人進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的科學(xué)，它從人的精神層面做出最深層的、最精微的解釋1.弗洛伊德的精神分析理論向我們展示了人的另一種可能性——非理性因素作為人本質(zhì)的可能性，突出被現(xiàn)代社會(huì)理論所忽視的欲望及其載體——身體對(duì)人的本質(zhì)的界定作用。2.拉康的理論將自我的形成建立在一個(gè)鏡像認(rèn)同的基礎(chǔ)上，揭示了人的自我在很大程度上是想象的產(chǎn)物，并不具有多么牢靠的、真實(shí)的、絕對(duì)的依據(jù)?；蛘哒f拉康的精神分析理論讓我們看到的是完整、理性、統(tǒng)一以及有能力的自我對(duì)人類而言的不可能性。3.德勒茲和瓜塔里的精神分裂分析則向我們指出人本身就是一種自由、創(chuàng)造、流動(dòng)、具有無限可能性的主體。從弗洛伊德精神分析理論到拉康的精神分析理論乃至德勒茲和瓜塔里的精神分裂分析理論的演變，體現(xiàn)出精神分析派社會(huì)理論從關(guān)注主體性到主體間性直至人生命的無限多樣性和可能性的理論轉(zhuǎn)折。第十章章節(jié)概述精神分析派社會(huì)理論

本章主要介紹了弗洛伊德精神分析理論、拉康精神分析理論以及德勒茲和瓜塔里的精神分裂分析理論的主要觀點(diǎn)以及社會(huì)意義。（１）弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析理論既是一種治療精神疾病的方法，也是一種解釋人類行為的理論。作為一種治療方法，精神分析發(fā)展出以自由聯(lián)想和夢的解析為基礎(chǔ)的談話療法（thetalkingcure）；作為一種社會(huì)理論，精神分析提出的無意識(shí)概念在西方社會(huì)思潮中具有極為重要的意義。弗洛伊德指出我們幾乎無法完全意識(shí)到我們所思的東西，我們的行為也常常與我們的有意識(shí)的思考沒有關(guān)系，我們的行為常常是由無意識(shí)決定的。

（２）拉康是后結(jié)構(gòu)主義者，他通過后結(jié)構(gòu)主義尤其是語言學(xué)的一些思想重構(gòu)了弗洛伊德的精神分析理論。拉康質(zhì)疑任何“自我”或“真理”這樣的簡單概念，關(guān)注語言結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)是如何建構(gòu)知識(shí)的。拉康提供了一種理解人類主體進(jìn)入社會(huì)秩序的語言學(xué)模式。他認(rèn)為無意識(shí)是他者的話語，并且具有像語言那樣的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)語言是人類主體脫離自身物質(zhì)性的必要突破口。他還認(rèn)為人類主體必須區(qū)分現(xiàn)實(shí)和真實(shí)界。前者指把世界看成是以我們?yōu)橹行牡拇嬖诘幕孟笫澜纾缓笳咧赋秸Z言的、無法被解釋的物質(zhì)性存在。

（３）德勒茲和瓜塔里的精神分裂分析理論批判了弗洛伊德以及拉康的精神分析理論。他們認(rèn)為無論是俄狄浦斯情結(jié)還是語言結(jié)構(gòu)都無法成為認(rèn)識(shí)主體或界定主體的核心或本質(zhì)。德勒茲和瓜塔里認(rèn)為欲望是一種具有生產(chǎn)性能力的、流動(dòng)的里比