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文檔簡介
集序王羲之飄若浮云,矯若驚龍
‖王羲之其人其書其事
王羲之(303—361),字逸少,瑯邪臨沂人(今屬山東)。為人率直灑脫,雖出身兩晉門閥世家,卻淡薄宦情,好隱居,與清談名士交游,以山水吟詠為樂。官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,故后世稱為“王右軍”。王羲之幼年從父輩學(xué)習(xí)書法,后從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他四處游歷,博采眾長,創(chuàng)造出瀟灑飄逸的新體,達(dá)到了“貴越群品,古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像
2、羲之其書
王羲之在書法上是個(gè)革新家,他的書法圓轉(zhuǎn)凝重,被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見,我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能,書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名,世稱“二王”“二圣”?!短m亭集序》最具有代表性,被后世稱為“天下第一行書”。王羲之寫這篇序時(shí),已經(jīng)喝醉了酒,下筆如有神助,醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本,比起原來的這一稿本,終莫能及。稿本珍藏在王家,到了唐初為太宗所得,尊為「天下第一行書」,并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本,分賜親貴近臣。太宗死,以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著,石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》,在古代書跡里,像一盞燦爛的明燈,照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。
《蘭亭集序》(神龍本)唐人馮承素摹本,北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》(局部)王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本)《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘,行書。紙本?,F(xiàn)藏日本帝室。2、羲之其事(1)袒腹東床
時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo),導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸,謂鑒曰:“王氏諸少并佳,然聞信至,咸自矜持。惟一人在東床坦腹食,獨(dú)若不聞?!?/p>
袒腹東床
因?yàn)檫@個(gè)典故,后來人們就把“東床”作為女婿的美稱,或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之?
因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?,行為舉止看似未經(jīng)修飾,卻是毫無心機(jī)的真性情,而“真誠”就是人最難能可貴的?!稌x書·王羲之傳》記載“性愛鵝,會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝,善鳴。求市未能得,遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜彌日?!眹L在蕺山見一老姥,持六角扇賣之。羲之書其扇,各為五字。因謂姥初有慍色。羲之因謂姥曰:“但言是王右軍書,以求百錢邪?!崩讶缙溲?,人競(jìng)買之。他日姥又持扇來,求其書之。羲之笑而不答。
(2)鵝池
紹興的蘭亭,現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局,以曲水流觴為中心,四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。
傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年,王羲之在池邊剛寫完“鵝”字,忽然聽到“圣旨到”,便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之,趁父親離開之際,提筆補(bǔ)上了“池”字,一碑兩字,父子合璧,成了千古佳話。
鵝池的左旁,是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字,氣勢(shì)磅震蕩礡。
王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝,就特地跑到道觀去欣賞,并且不惜重金,希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請(qǐng)求,道士就是不肯。后來道士說:“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》,我就把鵝送給你。”王羲之聽了,非常高興,說:“這有什么困難,你為何不早說?”立刻進(jìn)道觀寫字,完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。(3)以書換鵝王羲之以書換鵝圖‖社會(huì)背景介紹
兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行,對(duì)士人的思想,生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣,抒寫了一篇情真語篤,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》,不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。“序”及分類
“序”也寫做“敘”或稱“引”,猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?!靶颉币话銓懺谖恼虑懊?,列于書后稱為“跋”或“后序”。按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文書序,為書做的序言,如本文。
詩序,是寫在詩歌前面的序,如《孔雀東南飛》;贈(zèng)序,是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章,如《送東陽馬生序》宴集序,古人飲宴,常一同賦詩,集結(jié)成冊(cè),再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》
寫作背景
古人每年三月初三,為求消災(zāi)除兇,到水邊嬉游,稱為修禊(xì)。東晉永和九年(353)年三月初三日,大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊,舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè),將酒觴(杯)置于清流之上,任其飄流,停在誰的前面,誰就即興賦詩,否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中,12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成,各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來,編成一本集子,并借酒興寫了一篇324字的序文,這就是著名的《蘭亭集序》為“天下第一行書”。蘭亭:是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下,相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花,漢代為驛亭所在,因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù),于1980年全面修復(fù)如初。蘭亭蘭亭
相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官,一天正當(dāng)他興致勃勃在書
寫“鵝池”兩字時(shí),剛寫完“鵝”字,皇帝圣旨送到,他只好擱筆去跪接圣旨,他兒子王獻(xiàn)
之順手提筆一揮,續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩
字“鵝”瘦“池”肥,這塊碑成為書法史上著
名的“父子碑”。父子碑
過鵝池邊的三折石橋,繞過土阜,便到了
小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊,上刻“蘭亭”二
字,為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者
.撫摸而稍平,因此這碑被稱為“君民碑”。
文
革中,蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖
經(jīng)修補(bǔ)仍可見破損痕跡,其中“蘭”字缺
尾,
“亭”字缺頭,但古韻猶存。君民碑
右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角
雙重,原為木結(jié)構(gòu)建筑,五十年代倒塌,
1983年重建,亭高12.5米。亭內(nèi)御碑高6.8
米,寬2.6米,碑厚20公分,為我國最大的
古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭
集序》,碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一
首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻
于同一石碑,人稱“祖孫碑”,這在國內(nèi)絕無
僅有,說它是國寶并不為過。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”
人稱“蘭亭三絕”?!~注音癸丑()會(huì)稽山()修禊事()激湍()流觴()騁懷()放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契()嗟悼()彭殤()ɡuǐkuàijīxìtuān
shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ‖課文研讀永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動(dòng)詞賓語舉行的都修禊:古人于陰歷三月上旬巳日,到水邊洗滌以拔除妖邪。(禊:潔也。)明文徵明《蘭亭修禊圖》暮春之初群賢畢至崇山峻嶺茂林修竹清流激湍流觴曲水暢敘幽情
是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。第2自然段之:定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實(shí)在自然萬物值得這
夫人之相與,俯仰一世?;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣”,豈不痛哉!第3自然段助詞,引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時(shí)高興的樣子滿足對(duì)…事情到達(dá)等到到、及過去附著因指“向之”句自然第4自然段
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。符契。兩半,可合在一起面對(duì)悲傷明白本來一、齊,作動(dòng)詞。把…看做一樣(相等)未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次(集會(huì))的詩文詞類活用:①名詞活用為動(dòng)詞:一觴一詠觴:喝灑。②形容詞活用為名詞:群賢畢至賢:有才有德之人。少長咸集少:少者;長:長者。無絲竹管弦之盛盛:熱鬧的場(chǎng)面。死生亦大矣大:大事。③數(shù)詞活用為動(dòng)詞:所以興懷,其致一也一:用做動(dòng)詞,是一樣的。④意動(dòng)用法:1)齊彭殤為妄作齊:形容詞用作意動(dòng)詞,以---為齊,看作相等。
2)一死生為虛誕一:數(shù)詞用作意動(dòng)詞,以---為齊,看做一樣。⑤使動(dòng)用法:1)引以為流觴曲水,2)所以游目騁懷句式:①介詞結(jié)構(gòu)后置:會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì))不能喻之于懷(于懷不能喻之)亦將有感于斯文(于斯文有感)②定語后置:仰觀宇宙之大(廣大的宇宙)俯察品類之盛(豐富的萬物)‖整體感知
第一部分(1、2自然段):
敘事、寫景。點(diǎn)敘宴集盛況。第二部分(3、4自然段):
抒情、議論。抒發(fā)人生感慨。
‖問題探究
研讀一二段,概述了蘭亭集會(huì)的情況,作者為什么有“信可樂也”的感受?
辰良賞心樂事信可樂也美景第三自然段所議論的問題是什么?死生亦大矣。第三自然段中,作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的?用“人之相與(人的交往),俯仰一世(過得很快)”句承上啟下,由此引發(fā)對(duì)生活的感慨,自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人,都是在美好的時(shí)光中“快然自足,不知老之將至”,事過境遷,又留戀于過去的美好時(shí)光,即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn),由生說到死(終期于盡),死即失去美好的生活,多讓人心痛,至此,作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。痛什么?!喜愛某物時(shí)厭倦該物時(shí)
他們陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足??删驮谶@滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。
人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,怎能不感慨萬分。
時(shí)光流逝,好景不再時(shí)面臨死亡時(shí)
盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真是“勝景不常,勝筵難再”“好花不常開”,這怎能不讓人黯然神傷。
生命短暫,在死亡面前顯得渺小而脆弱;無法抗拒死亡,也無法回避對(duì)“死亡”的思考,作者在對(duì)“死亡”的觀照中,再次感受到人生之痛。
景雅人雅事雅信可樂也景陳人老事遷豈不痛哉這種"痛"是痛什么?
這是痛惜之情,是對(duì)“人生短暫,世事無?!薄叭松喽蹋\(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。"悲"什么?悲夫!古人自我后人千古同悲思考題
“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,對(duì)作者表露的這種思想,應(yīng)作如何理解?
作者不認(rèn)為生就是死,死就是生,二者不得等量齊觀,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。為什么說這是一篇書序?作詩的理由作詩的情形成書的經(jīng)過成書的意義借題發(fā)揮(一觴一詠,亦足以暢敘幽情)(后之覽者,亦有感于斯文)(修禊事也,群賢畢至)(故列敘時(shí)人,錄其所述)
(詩人的生死觀)‖對(duì)偶修辭句型上的分類句中對(duì):同一句上下兩個(gè)詞語互相對(duì)偶。例如:清流激湍、游目騁懷。單句對(duì):上下兩句互相對(duì)偶。例如:崇山峻嶺,茂林修竹。群賢畢至,少長咸集。隔句對(duì):第一句對(duì)第三句,第二句對(duì)第四句。例如:或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。中國書法圣地……紹興蘭亭……被稱為中國書法圣地的“蘭亭”,位在浙江省紹興縣的西南部,春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此,漢代時(shí)建有驛亭,因而得名,這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大,卻為中外游人所矚目?!疤m亭”兩字系清康熙手跡,文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷,劫后余生,遂成殘字?!疤m亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志,是一顆大型印章。
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