造十習因受六交報

16/16阿難.此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感.造十習因。受六交報。

阿難，這些都是眾生自業(yè)之所感招。如無自業(yè),雖本有地獄,誰能驅(qū)使他進去呢?由造十種業(yè)習為因，致使六根交互受報，有因必有果，因果是不相離開的。

云何十因。阿難。一者。淫習交接.發(fā)于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光.于中發(fā)動。如人以手自相摩觸.暖相現(xiàn)前。

是哪十種業(yè)習為因呢？阿難，第一種是淫習交接。萬惡淫為首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,以求歡樂，摩擦不休，就會發(fā)出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦,自然就會發(fā)出暖熱。

二習相然。故有鐵床銅柱諸事.

宿生之淫欲習氣未除,現(xiàn)生之淫欲習氣再增，兩習相交，有如干柴烈火,相互熾燃。死后就會感召鐵床銅柱地獄之報，死者神識生于一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時，犯淫戒的死者,被火燒得痛苦萬分,忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人，則看見是美男，于是心里即生愛欲，便從銅柱滑入，滾到鐵床上，即時他們的男女根同時都發(fā)生猛火焰,鐵嘴蟲就鉆入男女根，出出入入令人痛苦難言.如是一日一夜之間，死九百億次，生九百億次。可見淫欲之報，雖然是由心所現(xiàn)，但亦痛苦之極.

是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑.

因此十方一切如來，色目行淫（色是向人形容,目是自己觀察)，異口同音，都是淫欲之火甚于猛火,遭之者必至喪身失命.菩薩知道淫報的厲害，故見欲如見火炕,遠遠避開.

二者。貪習交計。發(fā)于相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。于中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。

二者，貪婪的習氣。互相計較彼此籌算，盡量吸取，貪得無厭,日夜追求。貪心屬水,吸取屬風,水和風相遇，必然積寒結成堅冰,所以于自己心中，已現(xiàn)凍冽之相。猶如有人用口吸氣，就發(fā)生冷的感觸同樣道理。

二習相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。

宿世和現(xiàn)生之貪習互相淩奪,貪吸更甚，命終就感召八寒地獄之報.死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄，凍裂身體,變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄，令肢節(jié)凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言！

是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海.

因此十方一切如來,形容貪求的情況，把它叫做貪水.菩薩知道貪報的厲害,見貪如見瘴海，就遠遠地避開。

三者。慢習交陵.發(fā)于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波.積波為水.如人口舌自相綿味。因而水發(fā)。

三者是慢.以前生傲慢積習，發(fā)為現(xiàn)行，又加新習，彼此互相陵越,自恃過高，尊己卑人，馳心上流沒有止境。我慢屬山,馳流屬水，山靜水流，必然奔騰,所以就有騰逸奔波的情勢。而自己心中,亦有積水成波的相狀。猶如人用舌來舐上顎，自然有津液源源而出。

二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事.

前生之積習和今生之新習，互相鼓勵,故死后就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山，罪人走入兩山之間,兩山即相夾，血流成河.灰河深而大，灰湯沸騰,罪人入河,有鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬分.熱沙即黑沙,熱風吹起，把黑沙吹熱,吹至罪人身上，燒皮烤骨,痛苦難言。罪人出沒于毒海更加難受！又有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上。

是故十方一切如來.色目我慢.名飲癡水。菩薩見慢.如避巨溺.

所以十方一切如來，看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤，沉溺就難得出,故無不遠遠不避開。

四者.嗔習交沖.發(fā)于相忤.忤結不息。心熱發(fā)火。鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。

四者是嗔。以宿生多嗔余習，發(fā)為現(xiàn)行，重加現(xiàn)習，互相沖突,互相忤逆。因忤逆而結怨于心，不能自解，遂起嗔惱。心熱發(fā)出怒火，怒火鑄結為金。所以于自心中，已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀。猶如人含怨莫白,急欲報復,而有一種殺氣騰騰的形勢。

二習相擊。故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。

舊習又加新習，互相攻擊，嗔怒更甚，念念在殺。故臨終時，神識不昧而招感到宮閹腎囊，遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦。

是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔.如避誅戮。

因此十方一切如來,視嗔恚如銅刀利劍,若一觸著，非死即傷。菩薩見嗔恚,如逃避天誅殺戮，不敢有犯。

五者。詐習交誘。發(fā)于相調(diào)。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長.

五者是詐.宿世習慣欺詐，發(fā)為現(xiàn)行,重加現(xiàn)習，交相誘騙，互為愚弄,相調(diào)相欺,不肯止住，念念諂詐不休，所以心中已有繩木絞校之現(xiàn)象，令人入其圈套,不得解脫，猶如以水浸田，能令草木于不知不覺中生長起來.

二習相延。故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事.

過去生和現(xiàn)在生二種欺詐習氣相連在一起，互相延伸,故臨命終時，神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。

是故十方一切如來.色目奸偽.同名讒賊.菩薩見詐。如畏豺狼。

因此十方一切諸佛,見奸貪詐偽如同讒賊。菩薩見到詐偽，如畏豺狼一樣,遠遠就避開。

六者。誑習交欺。發(fā)于相罔。誣罔不止.飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢污不凈。如塵隨風。各無所見。

六者是誑.宿世多誑習慣，發(fā)于現(xiàn)行，再加現(xiàn)行，交相欺騙,互相誣罔，誣罔不休，念念飛馳心智，造作奸謀詭計,使人墮入計中.故心中已有塵土屎尿，穢污不凈,塵隨風卷,昏天黑地,幽暗不見人之地獄景象。

二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事.

宿習和新習互相增加,誑罔愈甚，所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄，總被這沙、塵、屎、尿等污穢東西，遭溺沒、騰擲,或吹高或跌下，或飄浮或沉淪等痛苦.

是故十方一切如來。色目欺誑.同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺.

因此十方一切如來,視欺誑心如同殺人劫財?shù)谋I賊,極為可畏。菩薩見誑，如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人,踐之必受傷害.

七者。怨習交嫌.發(fā)于銜恨.如是故有飛石投礪.柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。

七者是怨。宿世怨習仍存,發(fā)為現(xiàn)行,再加現(xiàn)習，交相憎嫌，彼此懷恨,懷恨不舍，必想報復。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄征相.猶如陰險狠毒的人,心懷奸謀惡念,時刻尋仇報復,暗算害人。

二習相吞。故有投擲擒捉.擊射拋撮諸事.

舊恨新仇，怨恨愈深,雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終,神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人，究竟反為自害矣！

是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨.如飲鴆酒。

因此十方一切如來，視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心,如飲鴆酒，不使點滴存于心里。

鴆鳥最毒，如將其羽毛浸酒飲之,則肝腸立斷，無法解救。

八者。見習交明.如薩迦耶.見戒禁取。邪悟諸業(yè).發(fā)于違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執(zhí)文籍。如行路人。來往相見。

八者是見，即惡見。宿世諸惡見,惡見有五種:（一）薩迦耶譯作有身，即是身見:執(zhí)我我所;(二)邊見：執(zhí)斷執(zhí)常；（三）邪見：撥無因果;（四）見取:非果計果,如以無想天為涅槃之類；（五）戒禁取:非因計因,如持牛戒狗戒，為生天因之類。因為執(zhí)著惡見習氣，發(fā)為現(xiàn)行，再加現(xiàn)習.所以互相爭論,互相排斥，造種種邪業(yè)，不但違背正法,甚且互相矛盾.既然不肯舍己為人,又不肯棄邪歸正，總希望有公正的裁判.所以心中已有王使、主吏、證執(zhí)文籍之類的形相。如行路人,來往相見,不能避免。

二習相交.故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子。手執(zhí)文簿辭辯諸事。

宿習和現(xiàn)習互相交對，辯論是非，故臨終神識就有審問勘校，權詐考訊，推情問理，派人查訪，詳細研究，追尋生前見業(yè)，照明神識習氣。還有善惡童子，手執(zhí)文簿，對詭辭巧辯記載詳確，無可逃遁,只好俯首受地獄重罪。

是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執(zhí).如臨毒壑。

因此十方一切如來,視惡知見如同無底深坑，一旦誤入即不能出。菩薩見一切虛妄偏執(zhí)邪見，如臨毒壑，跌下去就會喪失法身，傷害慧命，所以都遠遠就離開.

九者。枉習交加。發(fā)于誣謗.如是故有合山合石。碾硙耕磨.如讒賊人。逼枉良善。

九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人，猶有余習，發(fā)為現(xiàn)行，再加現(xiàn)習，冤枉誣告，以是心中就有合山合石,碾硙耕磨等意向。猶如讒賊奸徒，壓迫善良,冤枉無辜,使人含冤不白，走投無路，受盡冤屈之苦.

二習相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度諸事。

宿習和新習互相掩護，枉害不止。故臨命終時,神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋,壓之而灑其血，掛其身于權衡，秤稱輕重等苦刑。

是故十方一切如來.色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。

所以十方一切如來，視怨謗讒言，如同猛虎.菩薩見枉屈的事，如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散。

十者。訟習交諠.發(fā)于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中。不能藏影。

十者是爭訟。以宿生好訟，猶有余習,故發(fā)于現(xiàn)行，再加現(xiàn)習,交相宣訴，我說我有理，你說你有理.又如夫婦,各執(zhí)己理不坦白，終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵,則相安無事，化干戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜歡掩護己過,隱藏罪惡，所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。

二習相陳。故有惡友、業(yè)鏡、火珠、披露宿業(yè)。對驗諸事.

宿習與現(xiàn)習爭訟交陳，因此臨命終時，就有惡友作證，業(yè)鏡當前，平生所作罪業(yè)都于業(yè)鏡上顯現(xiàn),如電影一樣,一幕一幕映現(xiàn)出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀,使所造之惡業(yè)完全暴露，俯首無言而受果報。

是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履于巨海。

所以十方一切如來，視覆藏己過,有如自己家里有陰賊,終必為害。菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山,愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深,怎能得出?

云何六報.阿難。一切眾生六識造業(yè)。所招惡報。從六根出。

上面說十種習因,故要受六交報,六交報所犯的罪都有連帶關系.譬如眼根對色塵，見為罪魁,耳鼻舌身意則為幫犯.本來佛說：成佛是六根，墮地獄也是六根。如不能用，就成幫兇。從如來藏性,依真起妄，一念無明生三細,三細為緣長六粗.由六粗而起惑造業(yè),造無量罪業(yè)。不能反聞聞自性，性成無上道;反隨六塵境界轉(zhuǎn),乃做不得主,而造種種惡業(yè)。

怎樣叫六交報呢？阿難！一切造惡業(yè)眾生，都離不開六根和六識，因無根則識無所依，無識則根無所別,所以六識造業(yè),所招的惡報都是從六根出來的.

云何惡報從六根出。一者。見報招引惡果。此見業(yè)交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。

為何說惡報是從六根生出來呢?因眼見色就跟色塵轉(zhuǎn),再和其余五根相交接。譬如見美色而生愛心,耳要聽輕柔聲，鼻要聞芳香，舌喜嘗佳味，身想接觸，意生愛戀,因此就造淫業(yè)。見屬火，故臨終時先見猛火充滿虛空。這時死者神識，或隨煙火上升,或墜入煙火之中.乘著煙氣，直入銅柱鐵床等等無間地獄。

發(fā)明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見.生無量恐。

這個跟色塵轉(zhuǎn)的人，墮入地獄后,仍依見業(yè)，發(fā)生二種見相:一是明見：因在生明目張膽,為非作歹。這時，就看見各種惡毒之物，如火蛇火狗、火牛、火馬等，非常兇惡可怕，于是就生起無限恐懼.二是暗見:因生時瞞心造惡，全不知羞，則感天昏地暗，一無所見，心中就生出無限的恐懼。

如是見火。燒聽能為鑊湯烊銅。燒息能為黑煙紫焰。燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑。煽鼓空界。

因其他五根沒有阻止主犯眼根馳逐色塵,所以也要受果報，下面是六交報受苦之情形。

由見報之火所燒,生前所見的花容月貌，現(xiàn)在則變?yōu)殂~柱鐵床;耳中所聞的鶯歌燕語,現(xiàn)在則化為鑊湯銅液；鼻所嗅的芳香，現(xiàn)在化為烏煙紅焰；舌所嘗的甜蜜滋味,現(xiàn)在化為鐵丸鐵汁；接觸膩肌玉體,則變?yōu)榧t炭熱灰；心中所愛戀的淫欲,現(xiàn)在變?yōu)榛鹦撬纳?煽滿虛空各處.

二者。聞報招引惡果。此聞業(yè)交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。

第二種是聞報：由耳根的聞業(yè)所招引的果報。耳根為主犯,其他五根為幫兇。聞屬水,故當臨命終時,洪水滔天，波濤洶涌，死者神識墮入洪水之中,乘流而下，愈沉愈深,終至墮入無間地獄.

本來是能反聞聞自性，性成無上道,現(xiàn)在則成為幫兇，跟著聲塵到處馳跑.這都是在境執(zhí)境，不能轉(zhuǎn)境，其實我人看見山河大地，房廊屋舍,種種形相,無非是業(yè)感所現(xiàn),執(zhí)著妄見。如果業(yè)盡情空，則周遍法界,什么都沒有的。

發(fā)明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。

這時就發(fā)生二種境相：一是開聽，即動塵.因在生時，聞一言相犯,必百計報復,才肯甘休，現(xiàn)在就招感嘈雜喧鬧,使精神痛苦昏亂。二者閉聽，即靜塵。因生前疑神疑鬼,自以為是,無故陷害他人，故招感寂然一無所聞，幽魂沉沒于黑暗深淵中,不知所適.

如是聞波。注聞.則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣.注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸.則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。

這些聞報之水,因生前一聞侮辱，就生憎恨，百般詰責?，F(xiàn)在流注于聞，就變成指責罪狀，質(zhì)問罪情；生前一聞譏謗，即怒目相向，現(xiàn)在流注于見，就化為雷擊風吼，惡毒氣等報；生前貪著色香酒氣,現(xiàn)在流注于鼻，則化為雨為霧,灑諸毒蟲周滿身體;生前貪嘗山珍海味，千方百計尋求以快口腹，現(xiàn)在流注于舌，就變成膿血，以及種種穢物；生前聽說嬌女美男，身貪摩觸，現(xiàn)在聞水流注于觸，就成為鬼畜,為糞尿；生前一聞惡聲相向,就設計圖謀，乘人不覺而侵害報復，現(xiàn)在聞水流注于心，就化為電為雹，摧碎心魄，這都是流逸奔聲之報。

三者。嗅報招引惡果。此嗅業(yè)交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踴出.入無間獄。

第三是嗅報:由鼻識造業(yè)所招引之惡報,以鼻根為主,其他五識為從，與嗅業(yè)交作，致共受苦報.嗅息屬氣，故臨終時,先見毒氣，充滿遠近，亡者神識，即入地避之,豈知地下也充塞毒氣，故再從地涌出，無路可走,不覺又墮入無間地獄。

發(fā)明二相。一者通聞.被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕于地。

這時也發(fā)生二種境相:一者通聞，被諸惡毒怪風，薰得心神擾亂,難以忍受。二者塞聞,氣息閉塞,悶極氣絕，昏倒于地。

如是嗅氣。沖息.則能為質(zhì)為履。沖見。則能為火為炬。沖聽。則能為沒為溺。為洋為沸。沖味.則能為餒為爽。沖觸.則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。沖思。則能為灰為瘴.為飛砂瀝。擊碎身體。

這樣嗅報之氣，沖向于鼻息,則變?yōu)橘|(zhì)訊或公堂，履踐于刑具；沖向見根就成為猛火為炎炬；沖聽則成為沉沒于洋湯沸尿之中；沖味則化為爛魚臭羹（餒即腐爛魚蝦，爽即臭湯)；沖觸則變成綻裂破爛的大肉山,有百千支眼睛，受無量數(shù)的蛆蟲啖食；沖思就成為揚湯潑瘴，飛沙走礪，來擊碎身體。這是流逸奔香之報.

四者。味報招引惡果。此味業(yè)交。則臨終時。先見鐵網(wǎng)猛焰熾烈.周覆世界.亡者神識.下透掛網(wǎng).倒懸其頭。入無間獄。

第四味報，從舌識造業(yè)，所招引之惡報，以味業(yè)為主，與其余五業(yè)交作,致共受果報.味屬金，因生時貪圖滋味，殘殺生靈，網(wǎng)捕禽獸海鮮以充口腹,故臨終時，先見鐵網(wǎng)，猛火燒紅，蓋滿世界。死者神識,找路逃避，竟被鐵網(wǎng)網(wǎng)住,倒掛其頭于網(wǎng)下,直入無間地獄。

發(fā)明二相。一者吸氣.結成寒冰。凍裂身肉.二者吐氣.飛為猛火.焦爛骨髓.

這時就發(fā)現(xiàn)二種境相:一是吸氣,所吸之氣都結成寒冰，凍透身體；二是吐氣,所吐之氣,化為猛火，燒得骨爛髓枯。

如是嘗味.歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽.則能為利兵刃.歷息。則能為大鐵籠。彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭。為弩為射。歷思.則能為飛熱鐵從空雨下。

這樣嘗味之報，經(jīng)歷舌根時,因生前貪食眾生肉，強令忍受生烹活割，現(xiàn)在則自己要承當其罪,忍受其苦,無辭可辯；歷眼根時就看見燒五金，燒爍石之色;歷耳根就成為鋒利刀劍之聲；歷鼻息就成大鐵籠,蓋滿國土；歷身根就被弓箭弩矢所射擊;歷意根就看見漫空熱鐵，從虛空中如雨下降，這是流逸奔味之苦報。

五者。觸報招引惡果。此觸業(yè)交。則臨終時.先見大山四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城.火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅剎.手執(zhí)槍茅。驅(qū)入城門.向無間獄.

第五觸報，由身識造業(yè)所招引之惡報。以身根為主，其他五識為從，與觸業(yè)交作,致共受苦報。觸業(yè)最重者，就是強迫淫欲，令人喪志失節(jié),無所逃避。所以臨終時,先看見大山，從四面夾來，找不到出路.死者的神識又看見大鐵城,鐵城里面有火蛇火狗,火虎火狼，又有牛頭獄卒、馬面羅剎,手中執(zhí)著槍矛，把罪人驅(qū)入城中，即是無間地獄。

發(fā)明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸.刀劍觸身。心肝屠裂.

這時發(fā)生二種境相：一是合觸：生前貪于合觸造業(yè)，愛美貌色身,強合成事,現(xiàn)在則招感合山逼體，使骨肉和血全部潰爛；二是離觸：因色衰愛馳，棄離不顧,故招感刀劍觸身，心肝碎裂,痛苦難言。

如是合觸。歷觸。則能為道為觀.為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息.則能為括為袋。為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗。為斬為截.歷思則能為墜為飛.為煎為炙。

這樣觸業(yè)所感之苦報，強合的觸,歷于身根,就成為杵撞杖擊,刀插箭射；歷于眼根就化為火燒熱逼;歷于耳根就成為地獄道上的慘叫聲,獄官前兩觀的傳呼聲,判罪廳中的審罰聲，閻王案前的宣判聲；歷于鼻根就看見布纏囊藏，布纏之后再加拷問，囊藏之后再纏縛，總令罪人透不過氣,無從呼吸;歷于舌根就成為犁舌拔舌,割舌鉗舌;歷于意根則招感忽而下墜,忽而上沖,忽受煎熬，忽受炙熱之苦，這都是流逸奔觸之報。

六者。思報招引惡果。此思業(yè)交.則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。

第六是思報:由意識造業(yè),所招引之惡果。意為賊媒,引識奔走，故意業(yè)和余業(yè)交作而招惡果。意屬風，有善有惡，思善則成,思惡則壞.現(xiàn)在既是惡業(yè)，所以臨命終時,先見惡風，吹壞國土。這時死者神識，無所依附,就被惡風吹向空中,又被吹下來，乘著惡風之力,下入無間地獄。

發(fā)明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍.

這時發(fā)現(xiàn)二種境相：一是不覺,迷極就心慌意亂，不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷,什么都曉得,曉得的都是痛苦，心如火燒萬苦交煎，難以忍受！

如是邪思。結思.則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石.為冰為霜。為土為霧。結息.則能為大火車?；鸫饳?。結嘗.則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小.為一日中萬生萬死。為偃為仰.

這樣邪思所感的苦報,結纏于意根，就看見受罪的方隅處所；結縛于眼根，就有鑒照造業(yè)之鏡，證據(jù)確鑿，不能狡辯;結于耳根就有大石相合，風寒冰冷,或塵霧飛揚;結于鼻根就化為大猛火的車，炎火的船和炎火的檻;結于舌根就聽見大叫喚，或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲；結于身根就被惡風吹至忽脹大忽縮小，忽仰臥，忽仆翻。一日之間萬死萬生,苦不堪言。

阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。

阿難，以上就是地獄道的十種習因，六交果報.都是因為眾生不知道，原是自心所現(xiàn),而迷于妄見,生起妄情，妄作妄受，終受無量苦報。

若諸眾生.惡業(yè)同造。入阿鼻獄。受無量苦。經(jīng)無量劫。

現(xiàn)在再略分析地獄多少和輕重。假若有些眾生,六根具足造業(yè)之因,于一切時,惡業(yè)同造,這即純情即沉，入阿鼻地獄,受無量痛苦，經(jīng)過無量劫，不得出離.

六根各造.及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。

若是六根之中,每一根各自造業(yè)，當造惡業(yè)雖不同時,但兼十因之境，這就是九情一想,這人就會墮落八無間地獄，受苦較前輕點.

身口意三.作殺盜淫。是人則入十八地獄。

若是身、口、意都犯了殺、盜、淫,不是六根交作，也不是十因之境同造,罪業(yè)還不算達到極點,這人死后，就入八火地獄,十寒地獄，合共十八層地獄。

三業(yè)不兼.中間或為一殺一盜.是人則入三十六地獄。

若身、口、意三業(yè)，并非都有造罪,只是三者之中,或一殺一盜，或一盜一淫,或一殺一淫等,都是具二缺一,這個人的罪業(yè),又輕于前，就入三十六地獄。

見見一根。單犯一業(yè)。是人則入一百八地獄.

如果六根現(xiàn)身,只見一根，單犯一業(yè)如殺盜淫，各各缺二,譬如身犯殺業(yè)，或身犯淫業(yè)，或身犯盜業(yè),這樣罪業(yè)又輕于前，這人就入一百零八地獄。

由是眾生別作別造。于世界中入同分地。妄想發(fā)生。非本來有。

由于眾生造業(yè)不同,則所受果報亦各不同.于世界中，各人差別的眾同分地，并不是彼彼發(fā)業(yè),各各私受.這都是妄想所生,因惑造業(yè)，而有地獄,故不是本來就有的。

復次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸余雜業(yè)。歷劫燒然。后還罪畢.受諸鬼形。

再說一次，阿難,這些眾生,除非破壞律儀,犯菩薩禁戒和毀謗涅槃至理外,其他各種罪業(yè)，墮入地獄之后,如處于猛火之中,經(jīng)過多劫的燃燒，備受痛苦，受罪完畢，還要受各種鬼形，依照他們的習氣，而成哪種鬼的形狀。

受戒而破戒，明知故犯,罪加三等。還毀謗三寶,破壞律儀，那就墮入阿鼻地獄，求出無期。有人說：“佛教就佛教,何必要有戒律？把自己縛??！人是要自由的,尤其美國,更講自由,不自由毋寧死！"如此把佛教禁戒都抹煞一空,還誑說受戒和不受戒都可以做出家人，這真是邪語惑眾,種阿鼻地獄之因！

若于本因貪物為罪。是人罪畢.遇物成形。名為怪鬼。

若是本來因貪求財物而造罪，這俱受罪完畢，離開地獄,仍然依照他的食物習氣,遇物就貪戀不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之類，叫做怪鬼。

貪色為罪.是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。

若是往日，以貪色而造罪,這個人受罪完畢，離開地獄,仍然依照他的貪淫習氣,性好游蕩,故遇風而成形，叫做魃鬼.魃鬼即旱鬼,又叫女妖,所到之地方，就大旱不雨.因多淫，故感陰陽不調(diào)，妖風能令云雨不成。

貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼.

若于往昔，貪求誑惑為罪,這個人受罪完畢,出離地獄，仍然依照他的誑惑習氣，遇畜生而成形,叫做魅鬼.如狐貍、野干之類妖魅,因余習使然，或會變形惑人，令人喪失道德.

貪恨為罪。是人罪畢.遇蟲成形。名蠱毒鬼。

若于往昔，貪嗔敢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依照他的嗔恨習氣，遇蟲成形,叫蠱毒鬼。

南洋一帶很盛行下蠱：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥制成后再念咒，令人服少許,就要聽他指揮。有時很靈驗，還有生死之權。故中蠱后一定要請放蠱的邪師解蠱，要不然就要永遠服從他,除非遇明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。

貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼.

若于往昔,貪懷宿怨造罪，這個人受罪完畢，離開地獄,仍然依照他的怨恨習氣，遇衰氣而成形。衰即四時不正，陰陽衰敗之氣,故喜歡散瘟行疫，叫做癘鬼。

貪傲為罪.是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。

若于往昔，貪傲慢而造罪，這個人受罪完畢,仍然依其驕傲習氣,目中無人,因此附氣成形，叫做餓鬼.餓鬼腹大如鼓,咽小成針，歷劫不得漿水.偶得飲食,但都變成猛火，無法下咽,故名餓鬼.

三國時,有名士禰衡來見曹操,曹操當時大權在握，驕傲我慢，目中無人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考驗名士有何才干.當禰衡入見時,見左右大臣都不起座，默然不出聲，他就大哭起來。曹操問他為什么要哭？他說:“我見一班死人坐在朝廷上，怎能不傷心不哭呢？”把奸雄曹操罵得不能作聲。

貪罔為罪.是人罪畢。遇幽為形.名為魘鬼。

若于往昔，貪誣罔造罪，這個人受罪完畢,離開地獄。因誣罔習氣未除，喜歡追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗陰陽不分之氣.乘人熟睡的時候就來魘人,使人不能透氣，名為魘鬼。

貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。

若因往昔以貪求邪見，妄作聰明,聰明反被聰明誤,專做糊涂事，而造惡業(yè)墮地獄。罪皆出獄，余習未除,故遇日月的精華而成形，顯靈異于山川沼澤，來炫耀迷惑他人，叫魍魎鬼。

魍魎形古怪而無定,有時獨足，有時無頭,有時頭生于腿上,又時常為虎作倀,山上有猛虎，人皆怖而不敢上山,他則變?yōu)槿诵?，做人聲來往山上，人以為虎已離去,遂跟著上山,終為虎所噬.

貪成為罪。是人罪畢。遇明為形.名役使鬼。

若于往昔因貪圖自己的名利，而詐偽欺人因此造惡業(yè)而墮地獄,等到受罪完畢出獄,仍因詐妄習氣未除,故附明,即咒術而成形，受咒術驅(qū)使,叫役使鬼。

中國有位紀曉堂修士，他手下便有五個役使鬼幫他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但沒有漏盡通。不過他們總是屬陰不純陽，故五通亦不十分廣大.紀曉堂因有役使鬼替他傳達消息，什么地方有災禍，他就役使他們往救良善之人，當時村人都稱他為活神仙.

貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形.名傳送鬼。

若于往昔貪求結黨，助惡興訟,以是為非，以白為黑,誣害忠良,造罪而墮落地獄，罪畢出獄，仍依舊習,遇人附體,傳達吉兇，禍福等事，叫做傳送鬼。

遇人附體即鬼上身，也叫巫祝,有時還誑說是某佛菩薩降世救人，故能預言吉兇禍福之事，有進也很靈驗.那么如何分別邪正呢？如果無所企圖，而由真正修行得來的神通,當然是正.如果是假借人身成形，貪圖人供養(yǎng)，欺詐炫惑他人，當然是邪。

阿難。是人皆以純情墜落。業(yè)火燒干。上出為鬼。此等皆是自妄想業(yè)之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有.

阿難，這等人若是純以情感用事，沒有絲毫澄清的觀想,即以情重而墮落地獄,等到罪業(yè)燒干,還不能做人要做鬼,這都是依真起妄，依如來藏性，生了無明而起惑造業(yè)，造種種惡業(yè)而招受種種苦報。假若能了悟菩提覺道,本自清凈，則在本來妙圓豁明的如來藏性中,是一無所有，哪有這些惑業(yè)苦惱呢?

復次阿難。鬼業(yè)既盡.則情與想二俱成空。方于世間與元負人怨對相值。身為畜生.酬其宿債。

阿難，鬼的業(yè)報受完以后，從前的情和想同時抵消！然后再來世間，跟他的冤家債主相遭遇，于是轉(zhuǎn)生為畜生,或遭宰殺，或受驅(qū)使,償命償財以酬其宿債。

物怪之鬼。物銷報盡。生于世間。多為梟類.

依附于草木之怪鬼,所附之物,敗壞以后,應受的苦報亦了。形滅苦終，生于世間，因仍有貪物為怪的余習，故多為梟類,即不孝鳥。

風魃之鬼。風銷報盡。生于世間。多為咎征一切異類。

因淫習遇風成形的旱魃鬼,風銷報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因貪色余習未盡，故多為不吉祥咎征,或好淫之禽獸.

畜魅之鬼。畜死報盡。生于世間。多為狐類。

遇畜依附成形的魅鬼，畜死報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因有貪誑余習,多為狐貍之類.

蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生于世間。多為毒類。

遇蟲成形之蠱毒鬼,蠱死報盡，蠱滅苦終.因嗔恨余習未除,生于世間,多為蚖蛇腹蝎等毒類。

衰癘之鬼。衰窮報盡。生于世間.多為蛔類。

遇衰敗之氣而成形的癘鬼，衰壞報盡,形滅苦終,轉(zhuǎn)生人間。仍有宿怨余習,故多為蛔蟯等腸蟲類.

受氣之鬼.氣銷報盡.生于世間。多為食類。

遇氣而依附成形之餓鬼,氣散報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因傲慢余習仍存，故多是屬于可食之畜生：如豬、雞、鴨之類。

綿幽之鬼。幽銷報盡.生于世間。多為服類。

遇幽暗而成形魘鬼，幽銷報盡,形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因仍有誣枉之余習,故多為服類。服類有二種：一種是蠶蟲、貂、狐等類，供人衣服;一種是驢、馬、駱駝等為人服苦役之類。

和精之鬼。和銷報盡。生于世間。多為應類.

遇日月精華而成形的魍魎鬼，精散報盡,形滅苦終，因仍有貪明余習,轉(zhuǎn)生世間,故多為應時的春燕秋雁之類.

明靈之鬼.明滅報盡。生于世間.多為休征一切諸類。

依附咒術而成形役使鬼，咒力既失,苦報亦盡，轉(zhuǎn)生世間，因詐偽余習還存，故多為能卜吉兆,靈禽文獸之類。

依人之鬼。人亡報盡。生于世間.多為循類。

依附人身而成形之傳送鬼，人亡報盡，形滅苦終，轉(zhuǎn)生世間，因結黨及傳送余習仍存,故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類。

阿難。是等皆以業(yè)火干枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。

阿難,這十類畜生，都是當業(yè)報苦火燒盡之后，為了償還宿債，生于世間,淪為披毛戴角的畜生，都是由于各自的虛妄惑業(yè)所招感,自作自受，并非外力安排.若能了悟菩提自性，原自清凈,一塵不染。那么，這些虛妄惑業(yè)，本來是一無所有的。

菩提怎能悟得呢?只要能緣之心不起，所緣之境自無，所謂“狂心頓歇，歇即菩提。”

如汝所言寶蓮香等.及琉璃王。善星比丘。如是惡業(yè)。本自發(fā)明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。

如你所說墮地獄的寶蓮香，及琉璃王和善星比丘，這樣的惡業(yè)，本來都是自己所造，并不是從天而降，也不是從地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不從外來。三惡道苦趣都是菩提清凈心中，為虛浮妄想凝結而感的幻境。迷時是有,悟了實無.所以說：若了業(yè)債本來空,未了仍須還宿債。

復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還復為人.反征其剩.

復此阿難，由做畜生來償還宿債,如果償?shù)锰嗵^份，這等眾生,就會轉(zhuǎn)生人道,來討回他過份的還債。

如彼有力兼有福德。則于人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼余直。

如果債主是有善根福報之力量，有道德，就可以在人中,不必舍去人身，來償還多收的部分；如果無福的話，還要再轉(zhuǎn)生畜道,才可以償還前世所超收的債.

阿難當知。若用錢物.或役其力。償足自停.

阿難，你應當知道，如果多用了對方的財物,或過分役使對方的勞力，這樣比較好,償清了自然停止,了結怨債.

還債欠債雖然冥冥中無人主宰,但業(yè)力是絕對公平的，大公無私,絲毫不差錯。

如于中間。殺彼身命?；蚴称淙?。如是乃至經(jīng)微塵劫。相食相誅。猶如轉(zhuǎn)輪.互為高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢.

如果正在還債期間,又殺害他的身命或食他的血肉,這樣便生生世世,相殺相吞，猶如車輪，互為高下,永