翻譯奇才-林紓

翻譯奇才---林紓CONTENTS三簡(jiǎn)介目錄翻譯的缺陷翻譯思想歷史地位及影響翻譯策略與方法二一四五

一、簡(jiǎn)介：

林紓（1852～1924年）近代文學(xué)家、翻譯家。福建閩縣（今福州市）人。早年曾從同縣薛錫極讀歐陽(yáng)修文及杜甫詩(shī)。后讀同縣李宗言家所藏書(shū)，不下三、四萬(wàn)卷，博學(xué)強(qiáng)記，能詩(shī)，能文，能畫(huà)，有狂生的稱號(hào)。翻譯生涯與譯作：

第一個(gè)為發(fā)生階段（1898-1904）：該時(shí)期的譯作數(shù)量不多，但是涌現(xiàn)了一些極為成功的的譯本，為他在譯界的長(zhǎng)期發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。最為成功的首推《巴黎茶花女遺事》和《黑奴吁天錄》兩個(gè)譯本，它們的出版發(fā)行使其聲名遠(yuǎn)播。

第二個(gè)時(shí)期為鼎盛時(shí)期（1905-1909）：該時(shí)期的林譯作品數(shù)量多哦，質(zhì)量高，好評(píng)如潮。例如：《塊肉余生述》、《滑稽外史》、《魯濱遜漂游記》等。

第三個(gè)時(shí)期為低谷時(shí)期（1910-1915）：產(chǎn)出數(shù)量非常之少，翻譯速度下降，翻譯質(zhì)量遜色于山歌時(shí)期。譯作有：《離恨天》、《黑樓情孽》、《魚(yú)海淚波》等。第四個(gè)時(shí)期為退潮時(shí)期（1916-1924）：林譯的風(fēng)光不再，此前的追捧已杳無(wú)蹤影。此時(shí)的林譯無(wú)精打采，靈光不再，翻譯質(zhì)量差強(qiáng)人意。二、林紓的翻譯思想：1.愛(ài)國(guó)主義思想林紓有很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)心，他揪心于國(guó)家的命運(yùn)，一肩扛起了彌補(bǔ)東西方鴻溝的橋梁。他相信他的譯著多少會(huì)給百姓帶來(lái)一些幫助，啟蒙民智，教化民德。他的這一翻譯思想貫穿在他的眾多譯著序言中，例如《愛(ài)國(guó)二童子傳》序言，《深谷美人》序言，《滑鐵盧戰(zhàn)血余腥記》序言等。

2.傳統(tǒng)文化與西方新學(xué)互動(dòng)的思想

林紓是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的文人。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度相當(dāng)復(fù)雜。他親歷了中國(guó)的災(zāi)難和衰落，以及它們引起的文化危機(jī)。于是，他開(kāi)始了翻譯生涯后，便有意識(shí)的把翻譯活動(dòng)同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

他認(rèn)為，西方帝國(guó)主義分子為了侵略中國(guó)而大肆污蔑我們的文化，我們中國(guó)人卻不能采用完全否定的態(tài)度來(lái)對(duì)待自身的文化。

3.食人主義翻譯思想

食人主義翻譯思想是后殖民情境下翻譯思想的代表。食人主義翻譯思想主張通過(guò)吸收強(qiáng)勢(shì)文化的精華,開(kāi)創(chuàng)全新的本土文化。林紓的譯作充分尊重讀者口味，他在本土文化現(xiàn)存的模式下采用多種翻譯策略翻譯外國(guó)作品，迎合了大眾讀者的閱讀需求，這與食人主義的翻譯思想相切合。食人主義是文化不平等的體現(xiàn)，是反殖民國(guó)家對(duì)殖民國(guó)家的反抗?？v觀林紓所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，文化意識(shí)形態(tài)，林紓的很多翻譯思想都是食人主義觀的體現(xiàn)。

三、翻譯策略與方法：

1.林紓使用的翻譯文化策略可概括為“以中化西”的歸化策略（domestication）。其歸化做法，在晚清的譯者中多有采用，例如魯迅，梁?jiǎn)⒊?。林紓受中體西用的牽制，恪守的文化立場(chǎng)帶有中華文化中心色彩，便更趨向于對(duì)域外小說(shuō)的文體進(jìn)行歸化處理。2.選擇文言文作為翻譯的語(yǔ)言，對(duì)原文進(jìn)行保留，增減，改寫(xiě)。①選擇文言文作為翻譯的語(yǔ)言

對(duì)先秦的詞法、句法、語(yǔ)序等進(jìn)行模仿，靈活運(yùn)用。有時(shí)他的文言文翻譯會(huì)比原作更勝一籌，具有通順的文法。例如：林紓往往會(huì)使用一些中國(guó)古代的習(xí)慣表達(dá)，如向人問(wèn)候曰：“晨來(lái)納?！保t稱自己丈夫?yàn)椤弊痉颉?；年長(zhǎng)者自稱”老朽“等。②原文進(jìn)行保留例如：在《黑奴吁天錄》直接涉及到“上帝”“天主”的內(nèi)容被保留。以及那些被認(rèn)為瑣碎無(wú)意義的人物內(nèi)心的吶喊，也絕大多數(shù)被譯出來(lái)。舉個(gè)例子，：“天主啊憐憫我們！“永不懼怕，可憐的女人們，相信天主吧！”這些都被全盤(pán)譯出。③對(duì)原著進(jìn)行增補(bǔ)：時(shí)間因素是小說(shuō)寫(xiě)作的重要因素。中國(guó)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展基本上是以時(shí)間為順序的，所以當(dāng)翻譯者面對(duì)西方小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的時(shí)間交替的現(xiàn)象時(shí)感到茫然不追如何處理。林紓碰到這種情況時(shí)就會(huì)加上一些注釋來(lái)提醒讀者敘述的時(shí)間發(fā)生了改變。例如：在他的譯作《塊肉余生述》15章里，他加了以下的段落來(lái)說(shuō)明作者所采取的伏筆寫(xiě)作手段以及這種手段的作用：“外國(guó)文法往往抽后來(lái)之事預(yù)言，故令觀者突兀驚怪，此其用筆之不同者也。余書(shū)所譯，微將前后移易以便觀者，若此節(jié)則原書(shū)所有，萬(wàn)不能易，故仍其文本?！雹軐?duì)原著進(jìn)行改寫(xiě)進(jìn)行翻譯時(shí)，林紓更多關(guān)注的是他的譯文的流暢程度和讀者的認(rèn)可程度，而不是對(duì)原作的忠實(shí)程度。例如：為了讓讀者更容易理解譯文，他甚至把作品的題目改掉，他把狄更斯的“TheOldCuriosityShop”f翻譯為《孝女耐爾傳》，把可憐耐爾的形象轉(zhuǎn)化成了一個(gè)偉大孝女的化身，而孝順是半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)所大力倡導(dǎo)的具有重要意義的民族美德。3.采用獨(dú)特的翻譯方式---合譯林紓翻譯過(guò)程中的譯者由兩部分成員共同擔(dān)任，各司其職：一為精通外文的口譯者，如王守昌、魏易等人，由他們負(fù)責(zé)理解原作；二為具有較強(qiáng)文言文功力的筆述者，即林紓本人，由他負(fù)責(zé)翻譯中的表達(dá)過(guò)程。林紓的合譯過(guò)程如下圖所示：

原文口譯者媒介筆述者譯文四、翻譯缺陷：堅(jiān)持使用古文體翻譯外國(guó)小說(shuō)，倘若林紓能在翻譯創(chuàng)作盛期用白話文翻譯小說(shuō)，將會(huì)有更多中文基礎(chǔ)薄弱的民眾讀到外國(guó)文學(xué)。---曾樸后期譯筆逐漸退步，色彩枯暗，勁頭松懈，使讀者厭倦。林紓不懂外文，會(huì)出現(xiàn)一些誤譯，漏譯（例如：把兒童讀物當(dāng)做名著原作，把劇本譯成小說(shuō)，把易卜生的國(guó)籍譯成德國(guó)等。）五、林譯小說(shuō)的歷史地位及影響林譯小說(shuō)-開(kāi)闊了國(guó)人的眼界和視野，使中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子通過(guò)閱讀西方文學(xué)作品真