創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新資料的思維形式的總和。一切需要?jiǎng)?chuàng)新的活動(dòng)都離不開(kāi)思考，離不開(kāi)創(chuàng)新思維，能夠說(shuō)，創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)始。創(chuàng)新思維是思維的高級(jí)形態(tài)，所以既有一般思維的基本性質(zhì)，又有其自身特征。與常規(guī)思維相比，創(chuàng)新思維的最大特點(diǎn)在于它的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性，而這些特性的產(chǎn)生在與巧妙地發(fā)揮了人腦思維的潛能，異常是與右半腦的功能密切相關(guān)。凡是能想出新點(diǎn)子、創(chuàng)造出新事物、發(fā)現(xiàn)新路子的思維都屬于創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維的特征和本質(zhì)一、創(chuàng)新思維的特征和本質(zhì)創(chuàng)新思維是一個(gè)相對(duì)性的概念，是相對(duì)于常規(guī)的思維而言的一種思維方式。一般認(rèn)為，創(chuàng)新思維是指在創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動(dòng)的總稱。創(chuàng)新思維，作為一種特殊的思維活動(dòng)，除了具有一般思維所具有的特點(diǎn)外，還具有自我的特點(diǎn)，許多學(xué)者從不一樣的角度歸納了創(chuàng)新思維的特點(diǎn)。二、新穎性創(chuàng)新思維實(shí)乃一種超常規(guī)的思維方法，求新、求異是它的一大特點(diǎn)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不停留在原有的認(rèn)識(shí)范疇而是進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，一般會(huì)產(chǎn)生新的見(jiàn)解、新的發(fā)明和新的突破，得出前所未有的成果。三、獨(dú)特性創(chuàng)新思維的獨(dú)特性在于它能獨(dú)具卓識(shí)，敢于對(duì)人們司空見(jiàn)慣或完美無(wú)缺的事物提出懷疑，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣開(kāi)戰(zhàn)，也能夠主動(dòng)否定自我，打破自我的框框。在思路的選擇上，在思考的技巧上，或者在思維的結(jié)論上，具有〃前無(wú)古人〃的獨(dú)到之處，具有必須范圍內(nèi)的首創(chuàng)性和開(kāi)拓性。四、多向性創(chuàng)新思維的多向性體此刻它善于從不一樣角度想問(wèn)題，在一個(gè)問(wèn)題面前能盡量提出多種設(shè)想、多種方案，以擴(kuò)大選擇余地，能靈活地變換影響事物質(zhì)和第1頁(yè)共11頁(yè)量的某種因素，從而產(chǎn)生新的思路。思維在一個(gè)地方受到阻礙時(shí)，能立刻轉(zhuǎn)到另一個(gè)方向，能用心尋找最優(yōu)答案。保證問(wèn)題的最佳解決。創(chuàng)新思維與常規(guī)思維有何不一樣常規(guī)思維之所以冠以常規(guī)二字，是因?yàn)樗闹饕攸c(diǎn)是：習(xí)慣性、單向性和邏輯性。習(xí)慣性是一種思維定勢(shì)，一提到思維定勢(shì)，很多人往往認(rèn)為它是思維障礙，這是片面的。事實(shí)上，絕大多數(shù)人的行為90%以上都是依靠于思維定勢(shì)思考的結(jié)果。換句話說(shuō)，這種思維的習(xí)慣性既可能成為我們良好的〃助手〃，幫我們養(yǎng)成正確的行為，也可能成為我們最壞的〃敵人〃，把我們的思維拖入特定的陷阱。其次，常規(guī)思維具有單向性。大家都明白，屋外的蝴蝶能夠很容易地從敞開(kāi)的窗戶飛進(jìn)屋里，但它卻無(wú)法順利飛出去。在屋中，它會(huì)驚慌失措地一圈又一圈飛，左撞右沖地努力，卻始終不能飛出房間。到底是什么阻止了它原先，蝴蝶有個(gè)特點(diǎn)，只要進(jìn)入建筑物中，它總是往房間的高處飛，大概以為出口都在最高處。其實(shí)低一點(diǎn)點(diǎn)就是窗口。蝴蝶被困的原因正是它這樣的單向思維一它總不肯往低處飛，寧肯耗盡力氣后跌落在地板上。跟蝴蝶相比，成群結(jié)隊(duì)的馬嘉魚(yú)更為固執(zhí)，簡(jiǎn)直就是一條道走到黑，撞了南墻也不回頭。馬嘉魚(yú)很好看，它們平時(shí)生活在深海里，但在春夏之交的產(chǎn)卵期會(huì)隨著海潮來(lái)到淺海。漁民捕捉馬嘉魚(yú)的方法很簡(jiǎn)單：用下端系著鐵墜的竹簾攔截魚(yú)群，竹簾上有許多粗松的孔。馬嘉魚(yú)的〃個(gè)性〃很強(qiáng)，不肯轉(zhuǎn)彎，更不肯后退，一向向前，即使闖入天羅地網(wǎng)中也不停止，于是一只只馬嘉魚(yú)〃前赴后繼〃地陷入竹簾孔中，簾孔越收越緊，而馬嘉魚(yú)卻還是拼命地往前沖，結(jié)果都被牢牢地卡住。反思一下，我們是否有時(shí)候也會(huì)陷入這種〃馬嘉魚(yú)思維〃呢單向性思維就是我們常說(shuō)的〃一條道走到黑〃〃一棵樹(shù)上吊死〃，特指思維比較僵硬化，不夠靈活。第2頁(yè)共11頁(yè)邏輯性也是常規(guī)思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)。邏輯思維是一種基本的、很重要的思維方式，所有創(chuàng)新的想法和火花最終都要經(jīng)過(guò)邏輯思維成為一種能夠準(zhǔn)確表達(dá)的、可執(zhí)行的東西。了解了常規(guī)思維的特點(diǎn)之后，再來(lái)了解創(chuàng)新思維的特點(diǎn)就很容易了。創(chuàng)新思維的三個(gè)主要特點(diǎn)是：多向性、非定勢(shì)性和非邏輯性。有一次，大家一齊做設(shè)計(jì)新式鞋的練習(xí)。打破常規(guī)思維，體現(xiàn)創(chuàng)新思維的三個(gè)特點(diǎn)后，我們得出以下設(shè)想：①鞋能夠吃；②鞋能夠說(shuō)話；③鞋能夠掃地；［整理］④鞋能夠指示方向；⑤鞋一磨就破。鞋怎樣能夠吃呢簡(jiǎn)直荒.唐，完全不合邏輯嘛!可是請(qǐng)記住，千萬(wàn)不要輕易否定任何創(chuàng)新的設(shè)想?、傩軌虺?。難道非用嘴吃嗎能夠用腳〃吃〃呀，在鞋內(nèi)加些藥物，經(jīng)過(guò)腳的吸收，治療高血壓、關(guān)節(jié)炎、胃病等?？稍O(shè)計(jì)多種〃醫(yī)療鞋〃。②鞋會(huì)說(shuō)話。完全能夠做到，設(shè)計(jì)一種穿鞋時(shí)能播放聲音的鞋，小孩子必須喜歡它。③鞋能夠掃地。設(shè)計(jì)一種帶靜電的鞋，能夠走到哪里就把哪里的灰塵吸走。此刻已經(jīng)有了能夠清潔地板的拖鞋。④鞋能夠指示方向。在鞋上裝上指南針，調(diào)到所選擇的方向，方向一旦偏離，鞋就會(huì)自動(dòng)發(fā)出警報(bào)。⑤鞋一磨就破。設(shè)計(jì)一次性鞋，價(jià)格便宜，穿一星期就能夠扔，可經(jīng)常更換鞋的樣式和顏色。第3頁(yè)共11頁(yè)多向性表此刻遇到問(wèn)題時(shí)不是一味地進(jìn)行單方向探索，而是從多角度、多渠道、多因素方面去研究問(wèn)題。非定勢(shì)性則表現(xiàn)了思維的開(kāi)放性。比如，元宵除了能夠是乒乓球大小之外，還能夠是彈球大小的;除了是白色的之外，還能夠是彩色的。非邏輯性則是創(chuàng)新思維和常規(guī)思維的重要區(qū)別。但凡創(chuàng)新思維都是多多少少不貼合一般邏輯的，都是超出常人思想的，大多可能會(huì)不被主流思維所理解?？v觀歷史，不論是政治上的（各種變法、新政等）還是科學(xué)上的（各種學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)等），大都是很多年后才被普遍理解，才被證明其先進(jìn)性和合理性的。創(chuàng)新思維本事有什么表現(xiàn)邏輯思維和創(chuàng)造一般來(lái)說(shuō)，邏輯思維在于將觀察、實(shí)踐中獲得的感性材料進(jìn)行分析、抽象、概括、類比、演繹等等，得出初步的結(jié)論，構(gòu)成理論上或科學(xué)上的假說(shuō)，并有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，以到達(dá)向真理性認(rèn)識(shí)的接近。邏輯思維通常分為兩大類;形式邏輯和辯證邏輯。形式邏輯思維形式中又有諸如演繹推理、歸納推理、類比推理等思維形式。演繹推理是由前提推導(dǎo)出結(jié)論的思維活動(dòng)，其中前提是一般原理，結(jié)論是內(nèi)在地包含于前提中的個(gè)案，結(jié)論的知識(shí)不超出前提中已有的一般知識(shí)的范圍。演繹推理一般被認(rèn)為是不能有所創(chuàng)新、不能推出新知識(shí)的思維形式。實(shí)際上，演繹推理的結(jié)論并不能完全被否認(rèn)，它能夠?qū)⑶疤嶂兴妮^為模糊的知識(shí)得以展開(kāi)和明晰，使一些盡管理所當(dāng)然但還不為人們所認(rèn)識(shí)的道理被揭示出來(lái)，從而用正確的道理克服錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。這也是一種創(chuàng)造性行為。例如，伽利略為推翻延續(xù)了1800多年的錯(cuò)誤所做的實(shí)驗(yàn)和推理。亞里士多德曾宣稱物體從高處下落的速度與其重量成正比，即物體的重量越大，下落的速度就越快。（在這一點(diǎn)，在當(dāng)今那些不懂科學(xué)的人的眼里或常人的思維中，仍然是公理、是事實(shí)。）為了證明亞里士多德觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，伽利略從比薩斜塔拋下兩個(gè)重量不一樣的物體以試驗(yàn)。并且還進(jìn)行一番絕妙的演繹推理。他設(shè)物體A比B重，據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，A比B先落后地;如將A和B捆在一齊成為物體A+B，一方面A+B比A重，所以比A先落地，第4頁(yè)共11頁(yè)另一方面因B比A下落速度慢，B就會(huì)減慢A的下落速度，所以A+B又比A后落地。這樣A+B既比A下落快，又比A下落慢，結(jié)論自相矛盾，從而推翻了亞里士多德的錯(cuò)誤論斷，并揭示了輕重物體的下落速度（加速度）是一樣的正確結(jié)論。演繹推理的創(chuàng)造性作用已顯然易見(jiàn)。此外，科學(xué)理論的表述、創(chuàng)造性思維活動(dòng)成果的陳述，都離不開(kāi)演繹推理。所以，演繹推理的思維本事是進(jìn)行創(chuàng)造性思維所不可缺少的。歸納推理是從特殊的東西、很多個(gè)體的東西中歸納、推論出一般性結(jié)論。比如，人們長(zhǎng)期以來(lái)所見(jiàn)到的天鵝都是白色的，于是就推論〃一切天鵝都是白的〃一般結(jié)論。所以，人們均認(rèn)為，歸納推理能夠創(chuàng)新、能夠推出新知識(shí)。我們從上述例子中能夠看出，歸納推理中總有一些特殊的對(duì)象、個(gè)體沒(méi)有包括在前提之內(nèi)，所以，它的一般性結(jié)論具有必須程度的不確定性和或然性?？墒?，正是因?yàn)椴皇菑囊延械囊话憬Y(jié)論發(fā)出，歸納推理才能夠概括新的事實(shí)、構(gòu)成新的一般知識(shí)，所以，具有較大的創(chuàng)造性。例如，歷史學(xué)研究就是這樣。歷史學(xué)研究，不是從某一個(gè)或幾個(gè)一般結(jié)論出發(fā)，去研究史實(shí)，而是從很多的歷史事件的分析中，歸納和概括出歷史發(fā)展的規(guī)律性。歷史學(xué)發(fā)展至今，取得了豐富成果，這與歸納推理的思維形式是分不開(kāi)的。所以，歸納推理也是創(chuàng)造性思維的重要本事之一。類比推理是形式邏輯的又一種推理形式。類比推理是把不一樣的兩類對(duì)象進(jìn)行比較，根據(jù)已知的相似屬性，來(lái)推論出其他屬性的相似。所以，類比推理可使人觸類旁通，舉一反三，從已知事物的特征看到事物的未知特征和未知事物的特征，把未知變?yōu)橐阎?，找到已知與未知之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些功能恰好是創(chuàng)造性思維急需的本事。例如，英國(guó)物理學(xué)家托馬斯.揚(yáng)看到〃聲〃有直接傳播、反射、折射等現(xiàn)象，異常是有干涉現(xiàn)象，其原因在它的波動(dòng)性;而〃光〃有〃聲〃所具有的一切現(xiàn)象，但光的特性，一向不為人們所知，于是，他經(jīng)過(guò)類比推理，確定光也具有波動(dòng)性，從而創(chuàng)立了〃光的波動(dòng)說(shuō)〃理論。所以，創(chuàng)造性活動(dòng)少不了類比推理思維本事，尤其是創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，哈佛經(jīng)理必須掌握和善于運(yùn)用類比推理，經(jīng)過(guò)類比，發(fā)現(xiàn)本團(tuán)體的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)本團(tuán)體與外界的聯(lián)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)創(chuàng)造性的進(jìn)行。第5頁(yè)共11頁(yè)辯證邏輯是將辯證法應(yīng)用于思維活動(dòng)之中，從而揭示思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證規(guī)律的思維形式。它的運(yùn)用過(guò)程，表現(xiàn)為思維構(gòu)成概念、確定，進(jìn)行推理，從不知到知，從知之不多進(jìn)入到事物的本質(zhì)、規(guī)律性，從而掌握真理的具體性的過(guò)程。所以，辯證邏輯高于形式邏輯，它能夠用辯證的方法指導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中取得創(chuàng)造性成果。比如在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，掌握辯證邏輯有助于哈佛經(jīng)理以正確的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，分析材料，概括出結(jié)論，有助于哈佛經(jīng)理處理個(gè)別與一般的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，也有助于哈佛經(jīng)理從質(zhì)與量、質(zhì)變與量變、對(duì)立統(tǒng)一等角度分析問(wèn)題，從而有助于哈佛經(jīng)理作出正確而有見(jiàn)地的決策以及指導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)性的活動(dòng)。離開(kāi)了辯證邏輯，哈佛經(jīng)理作出的決策和指導(dǎo)的行動(dòng)正確但不深刻，正常但無(wú)創(chuàng)新。所以，辯證思維本事的提高有助于創(chuàng)造性思維本事的提高，必須意義上，創(chuàng)造性思維本事就體此刻辯證思維本事的高低上。聯(lián)想、想象與創(chuàng)造聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的又一種重要本事及表現(xiàn)形式。聯(lián)想和類比有相似的地方，但它又高于類比，是類比的進(jìn)一步擴(kuò)展，是由一事物想到另一事物的思維活動(dòng)。兩個(gè)事物和概念在意義上差距，經(jīng)過(guò)聯(lián)想便能得到克服，把它聯(lián)系起來(lái)。人們知識(shí)的獲得、經(jīng)驗(yàn)的積累、對(duì)事物理解的生成都是聯(lián)想的構(gòu)成。而聯(lián)想不是先驗(yàn)的，作為一種創(chuàng)造本事，它是人們?cè)诤筇斓膶?shí)踐中鍛煉和培養(yǎng)起來(lái)的。人的聯(lián)想力越強(qiáng)，其創(chuàng)造性思維就越活躍，就越容易出創(chuàng)造性成果;反之亦然，人的創(chuàng)造性本事越強(qiáng)，其聯(lián)想力就越豐富，就越能把意義上差距很大的兩個(gè)事物或概念聯(lián)結(jié)起來(lái)，生新知識(shí)、新見(jiàn)解。聯(lián)想作為探索未知的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，它是關(guān)于事物之間存在普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。沒(méi)有存在于事物之間的客觀聯(lián)系，聯(lián)想就難發(fā)生，離開(kāi)了事物之間客觀聯(lián)系的聯(lián)想只是幻想。所以，要想提高聯(lián)想本事，獲取豐富的聯(lián)想，就要廣泛地參加實(shí)踐，接觸和了解事物，然后，把許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)信息儲(chǔ)存在大腦里，使大腦建立起許多暫時(shí)的聯(lián)系，一旦需要聯(lián)想時(shí)，大腦就會(huì)把各種信息調(diào)動(dòng)起來(lái)，建立各種各樣的聯(lián)系，由此而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)。聯(lián)想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)尤其重要，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是幾個(gè)最為需要?jiǎng)?chuàng)造性思維本事第6頁(yè)共11頁(yè)的領(lǐng)域之一。為此，就要求哈佛經(jīng)理善于比較事物，發(fā)現(xiàn)事物的異同點(diǎn);善于歸納總結(jié)，在大腦中，依事物的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特性、功能對(duì)事物進(jìn)行歸納、分類，構(gòu)成一個(gè)明細(xì)表。這樣，哈佛經(jīng)理在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，就能迅速地調(diào)動(dòng)頭腦中的〃思維清單〃，很快構(gòu)成聯(lián)想，并構(gòu)成創(chuàng)造性思維。聯(lián)想與想象不可分。每個(gè)聯(lián)想活動(dòng)都伴隨有想象思維活動(dòng)。想象是一種更為重要的創(chuàng)造性思維本事，它是對(duì)記憶中的表象進(jìn)行加工改造以后得到的一種形象思維，也就是在大腦中把過(guò)去感知過(guò)的形象進(jìn)行加工所產(chǎn)生的一種新形象。所以，想象能夠不受具體時(shí)間和空間的限制，生于今日，卻想象他日；立于此地，卻〃行走〃于彼地。想象是創(chuàng)造的源泉，因?yàn)閯?chuàng)造性思維離不開(kāi)豐富的知識(shí)。而知識(shí)，一方面是來(lái)自于我們對(duì)事物直接感知而獲得的經(jīng)驗(yàn)材料，另一方面也是更重要的一方面是來(lái)自于透過(guò)直接的經(jīng)驗(yàn)材料而對(duì)事物內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于借助想象對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的探求。沒(méi)有想象，就難以在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上獲得新知識(shí)。所以，人們常常把想象比喻為思維之鳥(niǎo)的翅膀。借助于想象力，思維之鳥(niǎo)才能飛得高，飛得快，飛得遠(yuǎn)。同聯(lián)想一樣，想象也離不開(kāi)客觀實(shí)際，它是以客觀實(shí)際為依據(jù)，為人們的實(shí)踐所制約的，如同鳥(niǎo)的飛行離不開(kāi)空氣并為空氣所限一樣。離開(kāi)客觀實(shí)際，想象就變成了臆想?？墒窍胂笥植痪心嘤趯?shí)際材料，它依靠實(shí)際材料，又超出實(shí)際材料，經(jīng)過(guò)想象能夠猜測(cè)未知對(duì)象的性質(zhì)及其未來(lái)。所以，想象在創(chuàng)造性思維中的作用不可低估。它主要表此刻以下幾方面：(1)提出科學(xué)假說(shuō)需要借助于想象。假說(shuō)是對(duì)某一發(fā)展過(guò)程的假定性解釋，是科學(xué)發(fā)展的必須階段的理論形式，也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。人們?cè)诳茖W(xué)探索中，有許多對(duì)象是過(guò)去發(fā)生的、人無(wú)法經(jīng)歷的過(guò)程，也有許多是人們還未經(jīng)歷、將來(lái)可能經(jīng)歷的過(guò)程。對(duì)這些過(guò)程的研究，人們首先借助于想象，在思想中構(gòu)造出一個(gè)假想過(guò)程以及對(duì)它的解釋，這就是假說(shuō)，也是想象的實(shí)際運(yùn)用。假說(shuō)還依靠于觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的邏輯論證，但想象的作用不可抹殺，如物理學(xué)家所說(shuō)〃每一種假說(shuō)都是想象發(fā)揮作用的產(chǎn)物?！ɡ纾档戮褪抢孟胂?，最早提出了關(guān)于太陽(yáng)系起源的〃星云假說(shuō)〃。第7頁(yè)共11頁(yè)(2)提出新的科學(xué)概念需要借助于想象?？茖W(xué)上新概念的提出，往往標(biāo)志著一個(gè)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著智力上的巨大飛躍。而這一切又離不開(kāi)想象，需要借助于想象在必須程度上擺脫原有科學(xué)規(guī)范的限制。例如，〃海王星〃概念的確立就是如此。在海王星發(fā)現(xiàn)之前，天文學(xué)家根據(jù)天文學(xué)得到的很多數(shù)據(jù)，推測(cè)在天王星之外還有一物體存在，但這個(gè)物體是什么，叫什么，當(dāng)時(shí)還只能憑借想象，認(rèn)為太陽(yáng)系中可能還有第九個(gè)行星存在。之后天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一想象并命名為〃海王星〃。(3)想象是模型方法的一個(gè)重要手段。模型的方法就是借助于夢(mèng)想模型研究事物的方法。其中，夢(mèng)想模型的設(shè)立就離不開(kāi)想象，它是現(xiàn)實(shí)中不存在、經(jīng)過(guò)改造的表象的集合體，是用想象和抽象方法建立起來(lái)的未來(lái)事物的直觀模型。所以，夢(mèng)想模型不是現(xiàn)實(shí)模型，不能用經(jīng)驗(yàn)加以描述，只能利用想象去建構(gòu)。(4)想象是〃思維實(shí)驗(yàn)〃的重要途徑。在科學(xué)探索中，實(shí)驗(yàn)是其重要的手段。但實(shí)驗(yàn)又分為兩類，一類是在實(shí)驗(yàn)室或自然界能夠?qū)崿F(xiàn)的，另一類則是在自然界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，后一類就只能在頭腦中進(jìn)行，即思維實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚴谷藗儾皇墁F(xiàn)有技術(shù)條件的限制，對(duì)假定條件下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行想象，勾勒出可能出現(xiàn)的圖景。所以，思維實(shí)驗(yàn)又是借助于想象的純邏輯推演或證明，或者是邏輯推演或證明是在想象中的進(jìn)行?！ㄋ季S實(shí)驗(yàn)〃本身就內(nèi)含了〃想象〃的存在。例如，伽利略關(guān)于〃慣性定律〃的證明就是在思維實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的，是在想象的毫無(wú)摩擦力的平面上進(jìn)行的。綜上所述，想象是創(chuàng)造性思維中不可少的一種本事;也是實(shí)際生活、工作中必須具備的一種本事。百分之百地依靠經(jīng)驗(yàn)，只會(huì)把經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、僵化，這一點(diǎn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作尤為重要。所以，哈佛經(jīng)理要想不變成經(jīng)驗(yàn)主義者，就需要永遠(yuǎn)堅(jiān)持并不斷豐富自我的想象力。而堅(jiān)持和豐富想象力，就需注意以下幾點(diǎn)：第一，有些事情，比如寫報(bào)告，領(lǐng)導(dǎo)須自我動(dòng)手，不應(yīng)讓他人代辦。工作報(bào)告是對(duì)一段時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的分析、總結(jié)，是對(duì)基層狀況的解剖，或者是在總結(jié)基礎(chǔ)上提出下一步的設(shè)想。領(lǐng)導(dǎo)自我動(dòng)手，既可促進(jìn)哈佛經(jīng)理發(fā)揮、運(yùn)用想象力，也可使哈佛經(jīng)理深刻地了解實(shí)際情景，為設(shè)想(即想象)下一步供給基礎(chǔ)。第二，〃群眾的智慧是最高的智慧〃。哈佛經(jīng)理不能把自我看作高高在上，孤立于第8頁(yè)共11頁(yè)群眾之外。相反，應(yīng)經(jīng)常和群眾堅(jiān)持接觸，參加他們的一些活動(dòng)，并同他們傾心交談，從中能夠開(kāi)闊眼界，啟發(fā)思路，豐富自我的想象力。所謂〃茅塞頓開(kāi)〃、〃豁然開(kāi)朗〃并不是〃天方夜譚〃中的故事。而是來(lái)自平時(shí)眼界的開(kāi)闊、思路的啟發(fā)。所以，接觸基層、參加活動(dòng)是哈佛經(jīng)理具備豐富想象力的保證之一。第三，順便提一句，適時(shí)適當(dāng)?shù)厝ヒ恍┑胤竭M(jìn)行實(shí)地考察，吸收或吸取他人的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，也可刺激哈佛經(jīng)理的想象本事。聯(lián)想和想象是創(chuàng)造性思維本事的表現(xiàn)形式之一，在創(chuàng)造性思維中占據(jù)重要位置，但它們不是不可捉摸的，只要我們注重實(shí)踐，占有很多材料，具備廣博知識(shí)并善于從事物內(nèi)在的聯(lián)系發(fā)展中去考察問(wèn)題，就能夠獲得豐富的聯(lián)想本事和想象本事。直覺(jué)、靈感與創(chuàng)造直覺(jué)和靈感，是創(chuàng)造性思維的另一種重要本事和表現(xiàn)形式。人們對(duì)創(chuàng)造性知識(shí)的獲得，往往需要經(jīng)過(guò)曲折的過(guò)程。這一過(guò)程表現(xiàn)為多種形式，一是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備、積累和沉思而獲得知識(shí)，一是組織很多人力、物力，短時(shí)間的攻關(guān)和突破，再有就是長(zhǎng)期的冥思苦想而不得結(jié)果，在不經(jīng)意或思考其他問(wèn)題時(shí)，突然間豁然開(kāi)朗，即頓悟。這后一種，即一下子使問(wèn)題得到澄清的頓悟，就是所謂直覺(jué)和靈感。直覺(jué)和靈感在創(chuàng)造性思維中具有多方面的作用。(1)直覺(jué)能夠幫忙人們敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而為創(chuàng)造性地解決問(wèn)題打開(kāi)突破口。人們往往認(rèn)為解決問(wèn)題是一件難事，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的工作本事。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也不容易，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就是要找出癥結(jié)所在，找到解決問(wèn)題的對(duì)象和方向，而問(wèn)題又總是不易為人所覺(jué)察。這時(shí)，直覺(jué)能給我們供給很大的幫忙，使我們能夠預(yù)感到問(wèn)題的所在。例如，一些資深的醫(yī)生們?cè)诘谝谎劢佑|某一重病者時(shí)，他們會(huì)立即感覺(jué)到此人的病因、病源所在，而他們下一步的全面檢查就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地圍繞這一〃感覺(jué)〃展開(kāi)。醫(yī)生們的〃感覺(jué)〃同他們豐富的經(jīng)驗(yàn)、高深的醫(yī)學(xué)理論和嫻熟的技術(shù)分不開(kāi)，但也同他們的職業(yè)敏感性、職業(yè)上的某種〃意識(shí)〃分不開(kāi)。所以，那里的〃感覺(jué)〃就是直覺(jué)、〃第六感覺(jué)〃等。它的作用是顯而易見(jiàn)的。(2)直覺(jué)能夠幫忙人們?cè)诒姸嗟膯?wèn)題中選擇突破目標(biāo)，在多種思路中選擇解第9頁(yè)共11頁(yè)決問(wèn)題的正確思想，以及在多種可能的考察中選擇最佳的方案，尤其是在情景復(fù)雜、優(yōu)劣難辯時(shí)進(jìn)行選擇。就是說(shuō)，我們?cè)诮鉀Q每一個(gè)問(wèn)題，尤其是復(fù)雜的問(wèn)題，往往有幾套可行性方案，但究竟哪一種方案最佳，人們是無(wú)法一一演示的，如醫(yī)學(xué)上打開(kāi)腦顱的手術(shù)，這時(shí)，除了進(jìn)行各種理論論證，參照以往的經(jīng)驗(yàn)等之外，恐怕直覺(jué)和靈感對(duì)我們作出選擇要起很大的作用。比如，下過(guò)圍棋或稍懂一點(diǎn)圍棋的人都會(huì)明白，在快棋賽或正規(guī)賽進(jìn)入讀秒階段中，容不得棋手苦思細(xì)想，需要在短短的數(shù)秒中看透令人眼花繚亂的黑白世界，迅速地找到最佳的落子點(diǎn)，此時(shí)，除了棋手長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)棋理的精通外，重要的是依〃棋感〃行棋，〃棋感〃就是棋手的直覺(jué)和〃第六感覺(jué)?！ㄍ鲜鰞牲c(diǎn)相聯(lián)系的是，事物的發(fā)展有多種可能的趨勢(shì)。如何預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，如何根據(jù)實(shí)際情景，以及自我對(duì)〃